臧僖伯谏观鱼 臧僖伯諫觀魚
春，公将如棠观鱼者。
臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。
君将纳民于轨物者也。
故讲事以度轨量，谓之‘轨’；
取材以章物采，谓之‘物’。
不轨不物，谓之乱政。
乱政亟行，所以败也。
故春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙以讲事也。
三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实。
昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。
鸟兽之肉不登于俎，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。
若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也。
”
公曰：“吾将略地焉。
”遂往，陈鱼而观之。
僖伯称疾不从。
书曰：“公矢鱼于棠。
”非礼也，且言远地也。
春，公將如棠觀魚者。
臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。
君將納民於軌物者也。
故講事以度軌量，謂之‘軌’；
取材以章物採，謂之‘物’。
不軌不物，謂之亂政。
亂政亟行，所以敗也。
故春搜、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。
三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實。
昭文章，明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。
鳥獸之肉不登於俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登於器，則君不射，古之制也。
若夫山林川澤之實，器用之資，皁隸之事，官司之守，非君所及也。
”
公曰：“吾將略地焉。
”遂往，陳魚而觀之。
僖伯稱疾不從。
書曰：“公矢魚於棠。
”非禮也，且言遠地也。
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译文
春天，隐公准备到棠地观看渔民捕鱼。臧僖伯进谏说：“凡是物品不能用到讲习祭祀、军事等大事上，或者所用材料不能制作礼器和兵器，那么，国君就不要亲自去接触它。国君是把民众引向社会规范和行为准则的人。所以，讲习大事以法度为准则进行衡量，叫做‘轨’，选取材料制作器物以显示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎轨、物，叫做乱政。屡屡乱政，这就是所以败亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩猎活动，都是在农闲时节进行，并（借这个机会）讲习军事。每三年演练一次，回国都要对军队进行休整。并要到宗庙进行祭告，宴饮庆贺，清点军用器物和猎获物。（在进行这些活动的时候，）要（使车马、服饰、旌旗等）文彩鲜艳，贵贱分明，等级井然，少长有序：这都是讲习大事的威仪啊!鸟兽的肉不能拿来放到祭祀用的器具里，皮革、牙齿、骨角和毛羽不能用来制作军事器物，这样的鸟兽，君主就不会去射它，这是自古以来的规矩啊！至于山林川泽的物产，一般器物的材料，这都是仆役们去忙活，有关官吏按职分去管理的事，而不是君主所应涉足的事。”隐公说：“我准备到那里去巡视。”于是就去了（棠地），让渔民把各种渔具都摆出来捕鱼，他在那里观赏。僖伯推说有病没有随同前往。《春秋》上说：“隐公在棠地陈设渔具。”（这是说他棠地观鱼这一行为）不合礼法啊，并且说他去的地方远离国都。春天，隱公準備到棠地觀看漁民捕魚。臧僖伯進諫說：“凡是物品不能用到講習祭祀、軍事等大事上，或者所用材料不能製作禮器和兵器，那麼，國君就不要親自去接觸它。國君是把民衆引向社會規範和行爲準則的人。所以，講習大事以法度爲準則進行衡量，叫做‘軌’，選取材料製作器物以顯示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎軌、物，叫做亂政。屢屢亂政，這就是所以敗亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩獵活動，都是在農閒時節進行，並（借這個機會）講習軍事。每三年演練一次，回國都要對軍隊進行休整。並要到宗廟進行祭告，宴飲慶賀，清點軍用器物和獵獲物。（在進行這些活動的時候，）要（使車馬、服飾、旌旗等）文彩鮮豔，貴賤分明，等級井然，少長有序：這都是講習大事的威儀啊!鳥獸的肉不能拿來放到祭祀用的器具裏，皮革、牙齒、骨角和毛羽不能用來製作軍事器物，這樣的鳥獸，君主就不會去射它，這是自古以來的規矩啊！至於山林川澤的物產，一般器物的材料，這都是僕役們去忙活，有關官吏按職分去管理的事，而不是君主所應涉足的事。”隱公說：“我準備到那裏去巡視。”於是就去了（棠地），讓漁民把各種漁具都擺出來捕魚，他在那裏觀賞。僖伯推說有病沒有隨同前往。《春秋》上說：“隱公在棠地陳設漁具。”（這是說他棠地觀魚這一行爲）不合禮法啊，並且說他去的地方遠離國都。
注释
1、春：指鲁隐公五年（前718）春季。 2、公：指鲁隐公。公元前722年至公元前712年在位。按《春秋》和《左传》的编著体例，凡是鲁国国君都称公，后边《曹刿论战》等篇均如是。鲁国是姬姓国，其开国君主是 周公旦 之子伯禽，其地在今山东西南部。如：往。 3、如：往。 4、棠：也写作唐，鲁国邑名，在今山东鱼台县东。 5、鱼：通“渔”，动词，捕鱼。 6、臧僖伯：鲁孝公之子、鲁惠公之兄、鲁隐公之伯父，名𫸩（又作“驱”“弓区”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城县），伯为排行，僖是谥号。 丗本：孝公生僖伯𫸩，𫸩生哀伯达（臧哀伯或臧孙达），达生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孙。 7、讲：讲习，训练。 8、大事：指祭祀和军事活动等。 9、材：材料，原料。 10、器用：指祭祀所用的器具与军事物资。 11、举：指行动。 12、纳：纳入。 13、轨物：法度和准则。 14、度（duó）：衡量。 15、量：程度。 16、章：通“彰”，彰明，发扬。 17、采：物之有华饰者又彩色也，五彩相间曰采。 18、亟：多次，屡次。 19、春搜（sōu）：指春天打猎。搜，搜寻，谓搜寻不产卵、未怀孕的禽兽。 20、夏苗：指夏天打猎，谓捕猎伤害庄稼的禽兽。 21、秋狝（xiǎn）：指秋天打猎。狝，杀，谓顺秋天肃杀之气，进行捕猎活动。 22、冬狩（shòu）：指冬天打猎。狩，围守，谓冬天各种禽兽都已长成，可以不加选择地加以围猎。按：“春搜、夏苗、秋狝、冬狩”云云，说明我们的先民在狩猎活动中已有生态平衡意识，也同时说明大凡有组织的狩猎活动，都带有军事演习的性质，并不单单是为狩猎而狩猎。 23、治兵：指练兵、比武等军事演习活动。 24、振旅：整顿部队。 25、饮至：古代的一种礼仪活动。凡盟会、外交和重大军事行动结束以后，都要告于宗庙，并举行宴会予以庆贺。 26、军实：指军用车辆、器物和战斗中的俘获等。 27、昭：表明。文章：服饰、旌旗等的颜色花纹。 28、登：装入，陈列。 29、俎（zǔ）：古代举行祭祀活动时用以盛牛、羊等祭品的礼器。 30、射：激矢及物曰射。 31、山林：材木樵薪之类。 32、川泽：菱芡鱼龟之类。 33、资：材资也。 34、皂（zào）隶：本指奴隶，这里指做各种杂务的仆役。 35、略地：到外地巡视。 36、陈：陈设，张设也。 37、称疾：推说有病。（注意：古代分言“疾”和“病”，轻者为“疾”，重者为“病”。） 38、书：指《春秋》。 39、矢：通“施”，实施，陈设。这一句的意思是：隐公在棠陈列渔具。1、春：指魯隱公五年（前718）春季。 2、公：指魯隱公。公元前722年至公元前712年在位。按《春秋》和《左傳》的編著體例，凡是魯國國君都稱公，後邊《曹劌論戰》等篇均如是。魯國是姬姓國，其開國君主是 周公旦 之子伯禽，其地在今山東西南部。如：往。 3、如：往。 4、棠：也寫作唐，魯國邑名，在今山東魚臺縣東。 5、魚：通“漁”，動詞，捕魚。 6、臧僖伯：魯孝公之子、魯惠公之兄、魯隱公之伯父，名彄（又作“驅”“弓區”）（kōu），字子臧，封於臧（今郯城縣），伯爲排行，僖是諡號。 丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯達（臧哀伯或臧孫達），達生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孫。 7、講：講習，訓練。 8、大事：指祭祀和軍事活動等。 9、材：材料，原料。 10、器用：指祭祀所用的器具與軍事物資。 11、舉：指行動。 12、納：納入。 13、軌物：法度和準則。 14、度（duó）：衡量。 15、量：程度。 16、章：通“彰”，彰明，發揚。 17、採：物之有華飾者又彩色也，五彩相間曰採。 18、亟：多次，屢次。 19、春搜（sōu）：指春天打獵。搜，搜尋，謂搜尋不產卵、未懷孕的禽獸。 20、夏苗：指夏天打獵，謂捕獵傷害莊稼的禽獸。 21、秋獮（xiǎn）：指秋天打獵。獮，殺，謂順秋天肅殺之氣，進行捕獵活動。 22、冬狩（shòu）：指冬天打獵。狩，圍守，謂冬天各種禽獸都已長成，可以不加選擇地加以圍獵。按：“春搜、夏苗、秋獮、冬狩”云云，說明我們的先民在狩獵活動中已有生態平衡意識，也同時說明大凡有組織的狩獵活動，都帶有軍事演習的性質，並不單單是爲狩獵而狩獵。 23、治兵：指練兵、比武等軍事演習活動。 24、振旅：整頓部隊。 25、飲至：古代的一種禮儀活動。凡盟會、外交和重大軍事行動結束以後，都要告於宗廟，並舉行宴會予以慶賀。 26、軍實：指軍用車輛、器物和戰鬥中的俘獲等。 27、昭：表明。文章：服飾、旌旗等的顏色花紋。 28、登：裝入，陳列。 29、俎（zǔ）：古代舉行祭祀活動時用以盛牛、羊等祭品的禮器。 30、射：激矢及物曰射。 31、山林：材木樵薪之類。 32、川澤：菱芡魚龜之類。 33、資：材資也。 34、皁（zào）隸：本指奴隸，這裏指做各種雜務的僕役。 35、略地：到外地巡視。 36、陳：陳設，張設也。 37、稱疾：推說有病。（注意：古代分言“疾”和“病”，輕者爲“疾”，重者爲“病”。） 38、書：指《春秋》。 39、矢：通“施”，實施，陳設。這一句的意思是：隱公在棠陳列漁具。
赏析
作者：佚名 读罢此文，读者也许会提出这样的问题：鲁隐公作为一国之君，到棠地看看渔民怎样捕鱼，有什么了不得，也值得这位臧大夫大惊小怪，还要苦口婆心、掰开揉碎地讲那么多大道理?难道国君连这点自由也没有吗?马克思主义认为：分析、考察和认识任何一种历史现象，都必须把该历史现象放回到产生它的历史环境中去。臧僖伯之所以谏阻隐公到棠地观鱼，是因为隐公这一活动，不符合那个时代一个国君应该遵循并身体力行的行为规范。不符合，就会“乱政”；而屡屡“乱政”，就会导致国家的败亡。况且，隐公远离国都，到棠地观鱼，并非为了体察民情，更不是与民同乐，而仅仅是他本人的一种游乐活动。也正因为如此，他才不敢对臧僖伯的谏言说一个“不”字，最后不得不以“吾将略地焉”为借口,坚持到那里寻乐去。 这篇谏辞的最大特点，是紧紧围绕着一个“礼”字展开劝谏，从观点到为阐明观点所举述的诸多理由及作为论据的事物和行为，都没有稍稍离开这个“礼”字。也就是说，没有稍稍离开制约当时国君行为的规范和准则。另一个也很明显的特点是,劝谏的缘起虽然是“公将如棠观鱼”，劝谏的直接目的也是阻止隐公“如棠观鱼”，但谏辞中对此事却不着一语。这不单单是婉言法，更重要的是，这种表达法反映出进谏者进谏的着眼点，并不在于隐公“如棠观鱼”这一具体行为，而是当时的整个礼制。如果隐公听了臧僖伯这番谏辞明白了“礼”对他的制约性，“如棠观鱼”这种“非礼”的事自然也就不会发生了。作者：佚名 讀罷此文，讀者也許會提出這樣的問題：魯隱公作爲一國之君，到棠地看看漁民怎樣捕魚，有什麼了不得，也值得這位臧大夫大驚小怪，還要苦口婆心、掰開揉碎地講那麼多大道理?難道國君連這點自由也沒有嗎?馬克思主義認爲：分析、考察和認識任何一種歷史現象，都必須把該歷史現象放回到產生它的歷史環境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀魚，是因爲隱公這一活動，不符合那個時代一個國君應該遵循並身體力行的行爲規範。不符合，就會“亂政”；而屢屢“亂政”，就會導致國家的敗亡。況且，隱公遠離國都，到棠地觀魚，並非爲了體察民情，更不是與民同樂，而僅僅是他本人的一種遊樂活動。也正因爲如此，他纔不敢對臧僖伯的諫言說一個“不”字，最後不得不以“吾將略地焉”爲藉口,堅持到那裏尋樂去。 這篇諫辭的最大特點，是緊緊圍繞着一個“禮”字展開勸諫，從觀點到爲闡明觀點所舉述的諸多理由及作爲論據的事物和行爲，都沒有稍稍離開這個“禮”字。也就是說，沒有稍稍離開制約當時國君行爲的規範和準則。另一個也很明顯的特點是,勸諫的緣起雖然是“公將如棠觀魚”，勸諫的直接目的也是阻止隱公“如棠觀魚”，但諫辭中對此事卻不着一語。這不單單是婉言法，更重要的是，這種表達法反映出進諫者進諫的着眼點，並不在於隱公“如棠觀魚”這一具體行爲，而是當時的整個禮制。如果隱公聽了臧僖伯這番諫辭明白了“禮”對他的制約性，“如棠觀魚”這種“非禮”的事自然也就不會發生了。