胠箧 胠篋
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃𫔎；
此世俗之所谓知也。
然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；
唯恐缄縢扃𫔎之不固也。
然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？
所谓圣者，有不为大盗守者乎？
何以知其然邪？
昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。
阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？
然而田成子一旦杀齐君而盗其国。
所盗者岂独其国邪？
并与其圣知之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。
则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？
所谓至圣者，有不为大盗守者乎？
何以知其然邪？
昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。
故四子之贤而身不免乎戮。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？
”跖曰：“何适而无有道邪？
夫妄意室中之藏，圣也；
入先，勇也；
出后，义也；
知可否，知也；
分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；
天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。
圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。
圣人不死，大盗不止。
虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；
为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；
为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；
为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪？
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
则是非窃仁义圣知邪？
故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝圣弃知，大盗乃止；
擿玉毁珠，小盗不起；
焚符破玺，而民朴鄙；
掊斗折衡，而民不争；
殚残天下之圣法，而民始可与论议。
擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；
灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。
毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。
故曰：大巧若拙。
削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣；
人含其聪，则天下不累矣；
人含其知，则天下不惑矣；
人含其德，则天下不僻矣。
彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？
昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
若此之时，则至治已。
今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；
足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。
上诚好知而无道，则天下大乱矣！
何以知其然邪？
夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；
钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；
削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；
知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。
故天下每每大乱，罪在于好知。
故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；
皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。
故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。
甚矣，夫好知之乱天下也！
自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
將爲胠篋、探囊、發匱之盜而爲守備，則必攝緘縢、固扃鐍；
此世俗之所謂知也。
然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；
唯恐緘縢扃鐍之不固也。
然則鄉之所謂知者，不乃爲大盜積者也？
故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不爲大盜積者乎？
所謂聖者，有不爲大盜守者乎？
何以知其然邪？
昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。
闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法聖人哉？
然而田成子一旦殺齊君而盜其國。
所盜者豈獨其國邪？
並與其聖知之法而盜之。
故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。
則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不爲大盜積者乎？
所謂至聖者，有不爲大盜守者乎？
何以知其然邪？
昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。
故四子之賢而身不免乎戮。
故蹠之徒問於蹠曰：“盜亦有道乎？
”蹠曰：“何適而無有道邪？
夫妄意室中之藏，聖也；
入先，勇也；
出後，義也；
知可否，知也；
分均，仁也。
五者不備而能成大盜者，天下未之有也。
”由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行；
天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。
故曰：脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。
掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣！
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。
聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。
聖人不死，大盜不止。
雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。
爲之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；
爲之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；
爲之符璽而信之，則並與符璽而竊之；
爲之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。
何以知其然邪？
彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門而仁義存焉。
則是非竊仁義聖知邪？
故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並鬥斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也。
故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故絕聖棄知，大盜乃止；
擿玉毀珠，小盜不起；
焚符破璽，而民樸鄙；
掊斗折衡，而民不爭；
殫殘天下之聖法，而民始可與論議。
擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；
滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。
毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。
故曰：大巧若拙。
削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，則天下不鑠矣；
人含其聰，則天下不累矣；
人含其知，則天下不惑矣；
人含其德，則天下不僻矣。
彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德而以爚亂天下者也，法之所無用也。
子獨不知至德之世乎？
昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。
若此之時，則至治已。
今遂至使民延頸舉踵，曰：“某所有賢者，”贏糧而趣之，則內棄其親，而外棄其主之事；
足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。
上誠好知而無道，則天下大亂矣！
何以知其然邪？
夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；
鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；
削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；
知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。
故天下每每大亂，罪在於好知。
故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；
皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。
故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。
甚矣，夫好知之亂天下也！
自三代以下者是已，舍夫種種之民，而悅伕役役之佞，釋夫恬淡無爲，而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
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译文
作者：佚名 为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？ 怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？ 怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。 溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。 所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除 曾参 、史䲡的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史䲡、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法之所以没有用处的道理。 你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了圣人”，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲，外边离开了主上的事业，足迹交接于诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！ 怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、渔网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的，因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交替，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚，喜好那喋喋不休的说教。喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊！作者：佚名 爲了對付撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷而做防範準備，必定要收緊繩結、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說的聰明作法。可是一旦大強盜來了，就揹着櫃子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐繩結、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然是這樣，那麼先前所謂的聰明作法，不就是給大盜作好了積聚和儲備嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替大盜守衛財物的嗎？ 怎麼知道是這樣的呢？當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網所撒佈的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境之內，所有用來設立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉、裏各級行政機構的地方，何嘗不是在效法古代聖人的作法！然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那裏各種聖明的法規與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處於堯舜那樣安穩的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據齊國。那麼，這不就是盜竊了齊國並連同那裏聖明的法規和制度，從而用來守衛他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的聖人，有不替大盜防守財物的嗎？ 怎麼知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋屍江中任其腐爛。即使像上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免於遭到殺戮。因而盜蹠的門徒向盜蹠問道：“做強盜也有規矩和準繩嗎？”盜蹠回答說：“到什麼地方會沒有規矩和準繩呢？憑空推測屋裏儲藏着什麼財物，這就是聖明；率先進到屋裏，這就是勇敢；最後退出屋子，這就是義氣；能知道可否採取行動，這就是智慧；事後分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成爲大盜的人，天下是沒有的。”從這一點來看，善人不能通曉聖人之道便不能立業，盜蹠不能通曉聖人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那麼聖人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴脣向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，聖人出現了因而大盜也就興起了。抨擊聖人，釋放盜賊，天下方纔能太平無事。 溪水乾涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。聖人死了，那麼大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。聖人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用聖人治理天下，那麼這也是讓盜蹠獲得最大的好處。給天下人制定鬥、斛來計量物品的多少，那麼就連同鬥斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那麼就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信於人，那麼就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規範人們的道德和行爲，那麼就連同仁義一道盜竊走了。怎麼知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成爲諸侯；諸侯之門方纔存在仁義。這不就是盜竊了仁義和聖智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及鬥斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。這些大大有利於盜蹠而不能使他們禁止的情況，都是聖人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的聖人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。 所以，斷絕聖人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破鬥斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭鬥；盡毀天下的聖人之法，百姓方纔可以談論是非和曲直。攪亂六律，毀折各種樂器，並且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方纔能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方纔能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智巧就好像是笨拙一樣。”削除 曾參 、史鰌的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方纔能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那麼天下就不會出現毀壞；人人都保有原本的聽覺，那麼天下就不會出現憂患；人人都保有原本的智巧，那麼天下就不會出現迷惑；人人都保有原本的秉性，那麼天下就不會出現邪惡。那曾參、史鰌、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露並炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是聖治之法之所以沒有用處的道理。 你唯獨不知道那盛德的時代嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，在那個時代，人民靠結繩的辦法記事，把粗疏的飯菜認作美味，把樸素的衣衫認作美服，把純厚的風俗認作歡樂，把簡陋的居所認作安適，鄰近的國家相互觀望，雞狗之聲相互聽聞，百姓直至老死也互不往來。像這樣的時代，就可說是真正的太平治世了。可是當今竟然達到使百姓伸長脖頸踮起腳跟說，“某個地方出了聖人”，於是帶着乾糧急趨而去，家裏拋棄了雙親，外邊離開了主上的事業，足跡交接於諸侯的國境，車輪印跡往來交錯於千里之外，而這就是統治者追求聖智的過錯。統治者一心追求聖智而不遵從大道，那麼天下必定會大亂啊！ 怎麼知道是這樣的呢？弓弩、鳥網、弋箭、機關之類的智巧多了，那麼鳥兒就只會在空中擾飛；鉤餌、漁網、魚籠之類的智巧多了，那麼魚兒就只會在水裏亂遊；木柵、獸欄、獸網之類的智巧多了，那麼野獸就只會在草澤裏亂竄；僞騙欺詐、奸黠狡猾、言詞詭曲、堅白之辯、同異之談等等權變多了，那麼世俗的人就只會被詭辯所迷惑。所以天下昏昏大亂，罪過就在於喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，卻不知道探索他所已經知道的；都知道非難他所認爲不好的，卻不知道否定他所已經贊同的，因此天下大亂。所以對上而言遮掩了日月的光輝，對下而言銷解了山川的精華，居中而言損毀了四時的交替，就連附生地上蠕動的小蟲，飛在空中的蛾蝶，沒有不喪失原有真性的。追求智巧擾亂天下，竟然達到如此地步！自夏、商、週三代以來的情況就是這樣啊，拋棄那衆多淳樸的百姓，而喜好那鑽營狡詐的諂佞小人；廢置那恬淡無爲的自然風尚，喜好那喋喋不休的說教。喋喋不休的說教已經搞亂了天下啊！
赏析
为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而被防守，就要把绳结、锁锁牢；这是世俗所说的聪明啊。然而大盗到来，就背着匮乏、扛着箱子、挑着口袋快步跑；唯恐绳结柜子的钥匙的不稳固的。那么乡所说的聪明人，不都是在为大盗积聚的原因？所以尝试讨论的，世俗所说的聪明人，有没有为大盗积聚的吗？所谓聪明的人，有不为大强盗看守的人吗？怎么知道是这样的呢？从前的齐国城邑密布，鸡犬之声相闻，没有网的地方布，着农具所讽刺的，方圆二千里。整个国境之内，之所以设立宗庙、社稷，治理城市、房屋、州、间、乡、弯曲的，何尝不效法圣人呢？然而田成子一下子杀了齐国的国君而窃取他国。所盗的难道是他的国家呢？并与他的圣知道的法律，而盗贼的。所以田成子虽然有盗贼的名字，而身在尧、舜的安，小国不敢非议，大国不敢杀，齐国专权。那么，这不就是我齐国，并与他的聪明的方法，以保卫他的盗贼之身吗？尝试讨论的，世俗的所谓聪明的人，有没有为大盗积聚的吗？所谓至圣的人，有没有为大盗守的吗？怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖，苌弘胣，伍子胥没有。所以四子的贤能之士，仍不能免于被杀。所以盗跖的门徒问跖说：“强盗也有道吗？盗跖说”：“什么地方会不会有路吗？”那强盗的收藏，圣人的原因；进去先，勇敢的；在后，原则；知道可以吗，知道的；分担，仁慈的。五的不完备而能成为大盗的，天下不会有啊。”由此看来，善良的人不到圣人之道不立，盗跖不能通晓圣人之道不走；天下的好人少，坏人多，那么圣人给天下带来好处也少，而害天下的多。说：嘴唇没有那么齿寒，鲁酒薄而邯郸的包围，圣人出生而大盗起。抨击圣人，释放盗贼，而天下才安定了！溪水干涸山谷空虚，丘夷而渊实。圣人已经死了，大盗就不起，天下平定而没有原因。圣人不死，大盗贼不止。虽然看重圣人治理天下，那就是重利盗跖呢。为的斗斛以量的，就连与斗斛，私下的；为的权衡来称赞他，就连和权衡而私下的；为的符玺，相信他，就连和符玺，私下的；为的仁义来伪造的，就连与仁义而我的。怎么知道是这样的呢？彼窃钩者被杀，我国是诸侯，诸侯之门而仁义存在。则是非盗窃仁义圣智吗？所以人们在大盗、揭诸侯、盗窃仁义以及斗斛、秤符玺的利益的人，虽然有高官厚禄的赏赐不可能劝，刑罚的威严不可能禁止。这个重利盗跖而使不可以禁止的，这是圣人的罪过啊。说：“鱼不能脱离深渊，国家的利器不可以显示给别人。”那些圣人的人，天下的利器啊，这不是以第二天下啊。所以绝圣弃知，大强盗才停；弃掷玉器毁坏珠宝，小盗不起；焚烧符破毁玺印，而民朴鄙；砸烂斗折衡，而民不争；尽毁天下之圣法，而人民才可以与讨论。搅乱六律，铄绝竽瑟，堵住师旷的耳朵，而天下始人含其聪明了；灭文章，离散五彩，胶离朱的眼睛，而天下人含其明确了。毁坏钩绳而放弃规矩，攦工倕的手指，而天下人含其巧妙的了。说：真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。削除曾参、史䲡的行为，钳住杨朱、墨翟的口，摒弃仁义，而天下之德始玄同了。那人含其明，天下就不熔化了；人含其聪明，那么天下不累了；人含其知，天下就不会迷惑了；人含其德，天下就不远了。那曾参、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，都外立其德而以爚天下混乱的原因，法没有用的。你唯独不知道道德的社会吗？从前的容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，在那时候，民结绳而用的，甘其食，给他们华美的衣服，快乐的习惯，安居，邻国相望，鸡犬之声相闻，百姓到老死也不相往来。这样的时候，那么到治理已。现在就达到使百姓伸长脖子抬起脚跟，说：“我是有贤德的人，”背着干粮，催促他，内部就抛弃他的亲人，而外面抛弃他的主人的事；足迹交接于诸侯之境，车辆集结于千里之外，这就是上好知道他错了。上确实喜欢知道而没有规律，天下就大乱了！怎么知道是这样的呢？那弓、弩、毕、弋、随机应变的智慧多，那鸟乱于上了；钩饵、无网、罾笱他知道很多，那鱼乱于水了；削格、罗落、网兽的知道很多，那兽被沼泽啊；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异的变化多，那人迷信于辩了。所以天下昏昏大乱，罪在好知道。所以天下人都只知道追求自己所不知道，而不知道寻求他所已经知道的；都知道不是他不好，但没有人知道不是自己已经很好的，因此，大混乱。所以上悖日月的光明，下烁山川的精华，中堕落四季的实施，但是死的动物，像尖尖的东西，没有不失其本性。极了，那些喜好智巧扰乱天下的！自三代以下就是这样，除了那些种种的人，而悦夫役役的人，释放那恬淡无为为，而喜欢那些啍啍的意思，啍啍已经扰乱了天下！ * 此部分翻译来自AI，仅供参考爲了對付撬箱子、掏口袋、開櫃子的小偷而被防守，就要把繩結、鎖鎖牢；這是世俗所說的聰明啊。然而大盜到來，就揹着匱乏、扛着箱子、挑着口袋快步跑；唯恐繩結櫃子的鑰匙的不穩固的。那麼鄉所說的聰明人，不都是在爲大盜積聚的原因？所以嘗試討論的，世俗所說的聰明人，有沒有爲大盜積聚的嗎？所謂聰明的人，有不爲大強盜看守的人嗎？怎麼知道是這樣的呢？從前的齊國城邑密佈，雞犬之聲相聞，沒有網的地方布，着農具所諷刺的，方圓二千里。整個國境之內，之所以設立宗廟、社稷，治理城市、房屋、州、間、鄉、彎曲的，何嘗不效法聖人呢？然而田成子一下子殺了齊國的國君而竊取他國。所盜的難道是他的國家呢？並與他的聖知道的法律，而盜賊的。所以田成子雖然有盜賊的名字，而身在堯、舜的安，小國不敢非議，大國不敢殺，齊國專權。那麼，這不就是我齊國，並與他的聰明的方法，以保衛他的盜賊之身嗎？嘗試討論的，世俗的所謂聰明的人，有沒有爲大盜積聚的嗎？所謂至聖的人，有沒有爲大盜守的嗎？怎麼知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖，萇弘胣，伍子胥沒有。所以四子的賢能之士，仍不能免於被殺。所以盜蹠的門徒問蹠說：“強盜也有道嗎？盜蹠說”：“什麼地方會不會有路嗎？”那強盜的收藏，聖人的原因；進去先，勇敢的；在後，原則；知道可以嗎，知道的；分擔，仁慈的。五的不完備而能成爲大盜的，天下不會有啊。”由此看來，善良的人不到聖人之道不立，盜蹠不能通曉聖人之道不走；天下的好人少，壞人多，那麼聖人給天下帶來好處也少，而害天下的多。說：嘴脣沒有那麼齒寒，魯酒薄而邯鄲的包圍，聖人出生而大盜起。抨擊聖人，釋放盜賊，而天下才安定了！溪水乾涸山谷空虛，丘夷而淵實。聖人已經死了，大盜就不起，天下平定而沒有原因。聖人不死，大盜賊不止。雖然看重聖人治理天下，那就是重利盜蹠呢。爲的鬥斛以量的，就連與鬥斛，私下的；爲的權衡來稱讚他，就連和權衡而私下的；爲的符璽，相信他，就連和符璽，私下的；爲的仁義來僞造的，就連與仁義而我的。怎麼知道是這樣的呢？彼竊鉤者被殺，我國是諸侯，諸侯之門而仁義存在。則是非盜竊仁義聖智嗎？所以人們在大盜、揭諸侯、盜竊仁義以及鬥斛、秤符璽的利益的人，雖然有高官厚祿的賞賜不可能勸，刑罰的威嚴不可能禁止。這個重利盜蹠而使不可以禁止的，這是聖人的罪過啊。說：“魚不能脫離深淵，國家的利器不可以顯示給別人。”那些聖人的人，天下的利器啊，這不是以第二天下啊。所以絕聖棄知，大強盜才停；棄擲玉器毀壞珠寶，小盜不起；焚燒符破毀璽印，而民樸鄙；砸爛鬥折衡，而民不爭；盡毀天下之聖法，而人民纔可以與討論。攪亂六律，鑠絕竽瑟，堵住師曠的耳朵，而天下始人含其聰明瞭；滅文章，離散五彩，膠離朱的眼睛，而天下人含其明確了。毀壞鉤繩而放棄規矩，攦工倕的手指，而天下人含其巧妙的了。說：真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好象笨拙。削除曾參、史鰌的行爲，鉗住楊朱、墨翟的口，摒棄仁義，而天下之德始玄同了。那人含其明，天下就不熔化了；人含其聰明，那麼天下不累了；人含其知，天下就不會迷惑了；人含其德，天下就不遠了。那曾參、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，都外立其德而以爚天下混亂的原因，法沒有用的。你唯獨不知道道德的社會嗎？從前的容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，在那時候，民結繩而用的，甘其食，給他們華美的衣服，快樂的習慣，安居，鄰國相望，雞犬之聲相聞，百姓到老死也不相往來。這樣的時候，那麼到治理已。現在就達到使百姓伸長脖子抬起腳跟，說：“我是有賢德的人，”揹着乾糧，催促他，內部就拋棄他的親人，而外面拋棄他的主人的事；足跡交接於諸侯之境，車輛集結於千里之外，這就是上好知道他錯了。上確實喜歡知道而沒有規律，天下就大亂了！怎麼知道是這樣的呢？那弓、弩、畢、弋、隨機應變的智慧多，那鳥亂於上了；鉤餌、無網、罾笱他知道很多，那魚亂於水了；削格、羅落、網獸的知道很多，那獸被沼澤啊；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異的變化多，那人迷信於辯了。所以天下昏昏大亂，罪在好知道。所以天下人都只知道追求自己所不知道，而不知道尋求他所已經知道的；都知道不是他不好，但沒有人知道不是自己已經很好的，因此，大混亂。所以上悖日月的光明，下爍山川的精華，中墮落四季的實施，但是死的動物，像尖尖的東西，沒有不失其本性。極了，那些喜好智巧擾亂天下的！自三代以下就是這樣，除了那些種種的人，而悅伕役役的人，釋放那恬淡無爲爲，而喜歡那些啍啍的意思，啍啍已經擾亂了天下！ * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
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