螽斯 螽斯
螽斯羽，诜诜兮。
宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。
宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。
宜尔子孙，蛰蛰兮。
螽斯羽，詵詵兮。
宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。
宜爾子孫，繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。
宜爾子孫，蟄蟄兮。
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译文
蝗虫拍打着翅膀，成群飞来乱纷纷。你的子孙，多得兴旺又繁盛。螽斯羽，成群飞来闹哄哄。你的子孙，多得兴旺又繁盛。螽斯羽，成群飞来聚成团。你的子孙，多得成片数不清。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考蝗蟲拍打着翅膀，成羣飛來亂紛紛。你的子孫，多得興旺又繁盛。螽斯羽，成羣飛來鬧哄哄。你的子孫，多得興旺又繁盛。螽斯羽，成羣飛來聚成團。你的子孫，多得成片數不清。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
注释
⑴螽（zhōng终）斯：或名斯螽，一种直翅目昆虫，常称为“蝈蝈”。一说“斯”为语词。 ⑵诜（shēn 身）诜：同莘莘，众多貌。 ⑶振振（zhēn真 古音）：茂盛的样子。 ⑷薨（hōng轰）薨：很多虫飞的声音。或曰形容《螽斯》诗经 古诗的齐鸣。 ⑸绳绳（mǐn）：延绵不绝的样子。 ⑹揖（jí集 古音）揖：会聚的样子。揖为集之假借。 ⑺蛰（zhé哲）蛰：多，聚集。⑴螽（zhōng終）斯：或名斯螽，一種直翅目昆蟲，常稱爲“蟈蟈”。一說“斯”爲語詞。 ⑵詵（shēn 身）詵：同莘莘，衆多貌。 ⑶振振（zhēn真 古音）：茂盛的樣子。 ⑷薨（hōng轟）薨：很多蟲飛的聲音。或曰形容《螽斯》詩經 古詩的齊鳴。 ⑸繩繩（mǐn）：延綿不絕的樣子。 ⑹揖（jí集 古音）揖：會聚的樣子。揖爲集之假借。 ⑺蟄（zhé哲）蟄：多，聚集。
赏析
周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。这首《螽斯》即体现了当时人们多子多福的思想和对这方面的祈祷。 全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。而鲜词鲜句的鲜唱形式。是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。如果说，孵宜尔子孙”的三致其辞，使诗旨显豁明朗；那么，六组鲜词的巧妙运用，则使全篇韵味无穷。《诗经》运用鲜词颇为寻常，而《螽斯》的独特魅力在于：六组鲜词，锤炼整齐，隔句联用，音韵铿锵，造成了节短韵长的审美效果。同时，诗章结构并列，六词意有差别，又形成了诗意的层递：首章侧重多子兴旺；次章侧重世代昌盛；末章侧重视集欢乐。由此看来，方氏的评语似可改为：诗虽平说，平中暗含波折；六字炼得甚新，诗意表达圆足。另外，在朱熹《诗集传》中，《螽斯》是比体首篇，故用以释比。其实，通篇围绕孵螽斯”着笔，却一语双关，即物即情，物情两忘，巴然一体。因此，孵螽斯”不只是比喻性意象，也可以说是《诗经》中不多见的象征性意象。 关于诗旨，《毛诗序》云：孵《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”点出了诗的主旨，但拖了一个经学的尾巴。朱熹《诗集传》承毛氏之说。还作了孵故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之”的发挥，没有贯彻其孵《诗》作诗读”的主张。对此，姚际恒一并认为孵附会无理”（《诗经通论》）；方玉润进而指出：诗人措词孵仅借螽斯为比，未尝显颂君妃，亦不可泥而求之也。读者细咏诗词，当能得诸言外”（《诗经原始》）。确实不可泥求经传，而应就诗论诗。 体会意象，细味诗语，先民颂祝多子多孙的诗旨，显豁而明朗。就意象而言，飞蝗产卵孵化的若虫极多，年生两代或三代，可谓是宜子的动物。诗篇正以此作比，寄兴于物，即物寓情；孵子孙众多，言若螽斯”，即此之谓。就诗语而言，孵宜尔子孙”的孵宜”，有孵多”的含义；而六组鲜词，除孵薨薨”外，均有形容群视众多之意。易辞复唱，用墨如泼，正因心愿强烈。孵子孙”，是生命的延续，晚年的慰藉，家族的希望。华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世已深入民心。《庄子·天地》篇有孵华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位孵圣人”充满敬意，衷心地祝愿他孵寿、富、多男子”。而再三颂祝孵宜尔子孙”的《螽斯》，正是先民这一观念诗意地热烈抒发。 就诗篇编排而言，前篇《国风·周南·樛木》祝贺新婚幸福，此篇继而祈颂多生贵子，不仅顺理成章，或恐正是编者苦心所系。周代設有采詩之官，每年春天，搖着木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作爲施政的參考。這首《螽斯》即體現了當時人們多子多福的思想和對這方面的祈禱。 全詩三章，每章四句，前兩句描寫，後兩句頌祝。而鮮詞鮮句的鮮唱形式。是這首詩藝術表現上最鮮明的特色。如果說，孵宜爾子孫”的三致其辭，使詩旨顯豁明朗；那麼，六組鮮詞的巧妙運用，則使全篇韻味無窮。《詩經》運用鮮詞頗爲尋常，而《螽斯》的獨特魅力在於：六組鮮詞，錘鍊整齊，隔句聯用，音韻鏗鏘，造成了節短韻長的審美效果。同時，詩章結構並列，六詞意有差別，又形成了詩意的層遞：首章側重多子興旺；次章側重世代昌盛；末章側重視集歡樂。由此看來，方氏的評語似可改爲：詩雖平說，平中暗含波折；六字煉得甚新，詩意表達圓足。另外，在朱熹《詩集傳》中，《螽斯》是比體首篇，故用以釋比。其實，通篇圍繞孵螽斯”着筆，卻一語雙關，即物即情，物情兩忘，巴然一體。因此，孵螽斯”不只是比喻性意象，也可以說是《詩經》中不多見的象徵性意象。 關於詩旨，《毛詩序》雲：孵《螽斯》，后妃子孫衆多也，言若螽斯。不妒忌，則子孫衆多也。”點出了詩的主旨，但拖了一個經學的尾巴。朱熹《詩集傳》承毛氏之說。還作了孵故衆妾以螽斯之羣處和集而子孫衆多比之”的發揮，沒有貫徹其孵《詩》作詩讀”的主張。對此，姚際恆一併認爲孵附會無理”（《詩經通論》）；方玉潤進而指出：詩人措詞孵僅借螽斯爲比，未嘗顯頌君妃，亦不可泥而求之也。讀者細詠詩詞，當能得諸言外”（《詩經原始》）。確實不可泥求經傳，而應就詩論詩。 體會意象，細味詩語，先民頌祝多子多孫的詩旨，顯豁而明朗。就意象而言，飛蝗產卵孵化的若蟲極多，年生兩代或三代，可謂是宜子的動物。詩篇正以此作比，寄興於物，即物寓情；孵子孫衆多，言若螽斯”，即此之謂。就詩語而言，孵宜爾子孫”的孵宜”，有孵多”的含義；而六組鮮詞，除孵薨薨”外，均有形容羣視衆多之意。易辭復唱，用墨如潑，正因心願強烈。孵子孫”，是生命的延續，晚年的慰藉，家族的希望。華夏先民多子多福的觀念，在堯舜之世已深入民心。《莊子·天地》篇有孵華封人三祝”的記載：堯去華地巡視，守疆人對這位孵聖人”充滿敬意，衷心地祝願他孵壽、富、多男子”。而再三頌祝孵宜爾子孫”的《螽斯》，正是先民這一觀念詩意地熱烈抒發。 就詩篇編排而言，前篇《國風·周南·樛木》祝賀新婚幸福，此篇繼而祈頌多生貴子，不僅順理成章，或恐正是編者苦心所繫。