赵威后问齐使 趙威後問齊使
齐王使使者问赵威后。
书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？
民亦无恙邪？
王亦无恙邪？
”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？
”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？
苟无民，何以有君？
故有问，舍本而问末者耶？
”
乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶？
是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；
有衣者亦衣，无衣者亦衣。
是助王养其民也，何以至今不业也？
叶阳子无恙乎？
是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。
是助王息其民者也，何以至今不业也？
北宫之女婴儿子无恙耶？
彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。
是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？
此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？
於陵子仲尚存乎？
是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。
此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？
”
齊王使使者問趙威後。
書未發，威後問使者曰：“歲亦無恙邪？
民亦無恙邪？
王亦無恙邪？
”使者不說，曰：“臣奉使使威後，今不問王而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？
”威後曰：“不然，苟無歲，何以有民？
苟無民，何以有君？
故有問，捨本而問末者耶？
”
乃進而問之曰：“齊有處士曰鍾離子，無恙耶？
是其爲人也，有糧者亦食，無糧者亦食；
有衣者亦衣，無衣者亦衣。
是助王養其民也，何以至今不業也？
葉陽子無恙乎？
是其爲人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。
是助王息其民者也，何以至今不業也？
北宮之女嬰兒子無恙耶？
徹其環瑱，至老不嫁，以養父母。
是皆率民而出於孝情者也，胡爲至今不朝也？
此二士弗業，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？
於陵子仲尚存乎？
是其爲人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。
此率民而出於無用者，何爲至今不殺乎？
”
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译文
齐国国王派遣使者去问候赵威后，书信还没有启封，威后就问使者说：“今年的年成好吗？老百姓好吗？齐王好吗？”使者不高兴，说：“下臣奉齐王的使命，出使到威后这里来，现在您不问齐王，反而先问年成和百姓，岂不是把卑贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”威后说：“不是这样。假如没有收成，哪里有百姓？假如没有百姓，哪里有国君？因而有所问，能不问根本而问末节的吗？” 威后进而又问他说：“齐国有个处士叫钟离子，平安无事吗？这个人做人呀，有粮食的人给吃，没粮食的人也给吃；有衣服的人给穿，没有衣服的人也给穿。这是帮助国君抚养老百姓的人呀，为什么到今天不让他在位成就功业？叶阳子平安无事吗？这个人做人呀，怜悯那些无妻无夫的人，顾念抚恤那些无父无子的人，救济那些困苦贫穷的人，补助那些缺衣少食的人，这是帮助国君养育百姓的人，为什么到今天不让他在位成就功业？北宫氏的女儿婴儿子平安无事吗？她摘掉耳环等装饰品，到老不嫁，来奉养父母。这是带领百姓尽孝心的人，为什么至今不加封号，使她得以上朝见君呢？这两个处士没有成就功业，一个孝女也没有加封号，靠什么来统治齐国，为民父母呢？于陵的那个子仲还在吗？这个人做人呀，对上不向国君称臣，对下不治理他的家，也不愿同诸侯交往，这是带领百姓无所作为的人，为什么到今天还不杀掉呢？齊國國王派遣使者去問候趙威後，書信還沒有啓封，威後就問使者說：“今年的年成好嗎？老百姓好嗎？齊王好嗎？”使者不高興，說：“下臣奉齊王的使命，出使到威後這裏來，現在您不問齊王，反而先問年成和百姓，豈不是把卑賤的放在前面，把尊貴的放在後面嗎？”威後說：“不是這樣。假如沒有收成，哪裏有百姓？假如沒有百姓，哪裏有國君？因而有所問，能不問根本而問末節的嗎？” 威後進而又問他說：“齊國有個處士叫鍾離子，平安無事嗎？這個人做人呀，有糧食的人給喫，沒糧食的人也給喫；有衣服的人給穿，沒有衣服的人也給穿。這是幫助國君撫養老百姓的人呀，爲什麼到今天不讓他在位成就功業？葉陽子平安無事嗎？這個人做人呀，憐憫那些無妻無夫的人，顧念撫卹那些無父無子的人，救濟那些困苦貧窮的人，補助那些缺衣少食的人，這是幫助國君養育百姓的人，爲什麼到今天不讓他在位成就功業？北宮氏的女兒嬰兒子平安無事嗎？她摘掉耳環等裝飾品，到老不嫁，來奉養父母。這是帶領百姓盡孝心的人，爲什麼至今不加封號，使她得以上朝見君呢？這兩個處士沒有成就功業，一個孝女也沒有加封號，靠什麼來統治齊國，爲民父母呢？於陵的那個子仲還在嗎？這個人做人呀，對上不向國君稱臣，對下不治理他的家，也不願同諸侯交往，這是帶領百姓無所作爲的人，爲什麼到今天還不殺掉呢？
注释
1、齐王：战国时齐王建，齐襄王之子。赵威后：战国时赵惠文王妻。惠文王死，其子孝成王立，因年幼由威后执政。 2、发：启封。 3、岁亦无恙耶：年成还好吧？岁，年成。亦，语助词，无义。无恙，无忧，犹言“平安无事”。 4、说：通“悦”，喜悦，高兴。 5、奉使使威后：奉使命出使到威后这里来。 6、苟：假如。若，假设连词。 7、处士：有才能、有道德而隐居不仕的人。钟离子：齐国处士。钟离，复姓。子，古时对男子的尊称。 8、食（sì）：拿食物给人吃。 9、衣（yì）：拿衣服给人穿。 10、不业：不使他做官以成就功业。业，使动用法。 11、叶（shè）阳子：齐国处士，叶阳，复姓。 12、鳏（guān）：老而无妻。 13、恤：抚恤。独，老而无子。 14、振：通“赈”，救济。 15、息：繁育。 16:、北宫之女婴儿子：北宫氏的女子婴儿子。北宫，复姓。婴儿子是人名。 17、彻：通“撤”，除去。环：指耳环、臂环一类的饰物。瑱：一种玉制的耳饰。 18、是皆率民而出于孝情者也：这些都是带领百姓行孝的行为。 19、不朝：不使她上朝。古时夫人受封而有封号者为“命妇”，命妇即可入朝。此句意即，为什么至今不加封号，使她得以上朝见君呢？ 20、子万民：以万民为子女，犹言“为民父母”。子，意动用法，以……为子。 21、于（wū）陵子仲：齐国的隐士。于陵：齐邑名，故城在今山东省长山县西南。 22、索：求。1、齊王：戰國時齊王建，齊襄王之子。趙威後：戰國時趙惠文王妻。惠文王死，其子孝成王立，因年幼由威後執政。 2、發：啓封。 3、歲亦無恙耶：年成還好吧？歲，年成。亦，語助詞，無義。無恙，無憂，猶言“平安無事”。 4、說：通“悅”，喜悅，高興。 5、奉使使威後：奉使命出使到威後這裏來。 6、苟：假如。若，假設連詞。 7、處士：有才能、有道德而隱居不仕的人。鍾離子：齊國處士。鍾離，複姓。子，古時對男子的尊稱。 8、食（sì）：拿食物給人喫。 9、衣（yì）：拿衣服給人穿。 10、不業：不使他做官以成就功業。業，使動用法。 11、葉（shè）陽子：齊國處士，葉陽，複姓。 12、鰥（guān）：老而無妻。 13、恤：撫卹。獨，老而無子。 14、振：通“賑”，救濟。 15、息：繁育。 16:、北宮之女嬰兒子：北宮氏的女子嬰兒子。北宮，複姓。嬰兒子是人名。 17、徹：通“撤”，除去。環：指耳環、臂環一類的飾物。瑱：一種玉製的耳飾。 18、是皆率民而出於孝情者也：這些都是帶領百姓行孝的行爲。 19、不朝：不使她上朝。古時夫人受封而有封號者爲“命婦”，命婦即可入朝。此句意即，爲什麼至今不加封號，使她得以上朝見君呢？ 20、子萬民：以萬民爲子女，猶言“爲民父母”。子，意動用法，以……爲子。 21、於（wū）陵子仲：齊國的隱士。於陵：齊邑名，故城在今山東省長山縣西南。 22、索：求。
赏析
公元前266年．惠文王卒，孝成王立，其年幼，故赵威后执政。赵威后清正廉明、洞悉政治民情、明察愚贤是非，是一位优秀的女政治家。这篇文章就是记叙赵威后接见齐国使者的一次谈话，通过双方的问答，委婉的批评了齐国政治失当，赞扬了“以民为本”的治国思想。 这篇文章表现了赵威后的政治思想，同时也对齐国的政治状况有所批判。战国以前，民本思想已逐渐掘起。一些思想家、政治家都已意识到人民的作用，提出了诸如“民，神之主也”，“上思利民，忠也”等主张。这种思潮在战国时继续发展。孟子有“民贵君轻”一说，田于方、颜斶也有“士贵王不贵”的思想。赵威后提出“苟无岁，何有民？苟无民，何有君”的思想，是与历史上这一民本思潮相一致的。齐王使者问候赵威后，信函还没有拆开，威后就连续发问：“年成还好吧？百姓安乐吧？齐王安康吧？”她把收成放在第一位，因为“仓禀食而知礼节”，“国以民为本，民以食为天”。接着，她问到百姓，而把国君齐王放在末位，这明显地反映出了她的民本位思想。收成好自然百姓安乐，百姓安乐自然国君无恙，逐步推理，简明而正确，却使“使者不悦”，他诘问赵威后“先贱后尊”，威后的回答清晰明了，层层递进，驳得使者无话可说。 接下来威后问道：“帮助君王抚养百姓的至贤至德的钟离子为什么没有被任用，没有成就功业呢？帮助君王使百姓得到生息繁衍的叶阳子为什么也得不到重用呢？带动百姓奉行孝道的婴儿子为什么得不到封号呢？”这三位贤士孝女是帮助齐王治理国家的有德之人，故以“无恙乎”热情发问。弦外之音即是对齐王昏庸无道的指责。与对贤士孝女的关爱热情形成鲜明对比的是对不贤不孝、带领百姓无所事事、无益于国的於陵子的愤恨，她问道：“尚存乎？何为至今不杀乎？”对比和连续发问表现了赵威后豪爽坦率的个性。 全文围定一个“民”字，以赵威后对齐使的问话一贯到底，却问而不答、问而无答、问而不必答，充分提升了文势，引而不发，凭空制造出峭拔、险绝的独特气势。文章开头便以“今年的收成还好吗7百姓还好吗？齐王还好吗”三个问句，“斗问三语，如空陨石”（金圣叹语），剑拔弩张，形成尖峭的文势，奠定了文章的基调。当齐使对赵威后的问话表示不满时，赵威后并末一如常态以一般陈述句作解释。而是寓答案于反问句中。进一步助长壁立千仞的奇绝之势。赵威后的“进而问之”，复将文章向深处推进一层。对于齐国三位贤才与有德之士，威后以三“无恙耶”发问，体现了她对士人的作用、价值的清醒认识。对于於陵子仲，威后一直以“尚存乎”相询，明显表现出对“率民出于无用”的隐士的深恶痛绝。文章就在这种率直而尖锐的追问中戛然而止。文势却在循环往复的发问中蓄得十足，驻足不住，直冲出篇外。足令人回味！ 综观全文，虽以问构篇，却又显得常中有变。一是问句有一般问句与反问句的变化，二是句式编排上有排比问句与零散问句的变化。排比问句的运用，增加了文章波澜壮阔、排山倒海的气势。文章在这类整齐的句式中回环相生，气韵又在前后几组问句中层层推进，一浪高过一浪。在这种整齐之中，又穿插以参差错落的零散问句，点染以灵动变幻的一般陈述句；同时排比句式本身又不拘一格，时出变异句式。这些使得文章整齐与参差交错，力量与韵致并生，为文增色不少。公元前266年．惠文王卒，孝成王立，其年幼，故趙威後執政。趙威後清正廉明、洞悉政治民情、明察愚賢是非，是一位優秀的女政治家。這篇文章就是記敘趙威後接見齊國使者的一次談話，通過雙方的問答，委婉的批評了齊國政治失當，讚揚了“以民爲本”的治國思想。 這篇文章表現了趙威後的政治思想，同時也對齊國的政治狀況有所批判。戰國以前，民本思想已逐漸掘起。一些思想家、政治家都已意識到人民的作用，提出了諸如“民，神之主也”，“上思利民，忠也”等主張。這種思潮在戰國時繼續發展。孟子有“民貴君輕”一說，田於方、顏斶也有“士貴王不貴”的思想。趙威後提出“苟無歲，何有民？苟無民，何有君”的思想，是與歷史上這一民本思潮相一致的。齊王使者問候趙威後，信函還沒有拆開，威後就連續發問：“年成還好吧？百姓安樂吧？齊王安康吧？”她把收成放在第一位，因爲“倉稟食而知禮節”，“國以民爲本，民以食爲天”。接着，她問到百姓，而把國君齊王放在末位，這明顯地反映出了她的民本位思想。收成好自然百姓安樂，百姓安樂自然國君無恙，逐步推理，簡明而正確，卻使“使者不悅”，他詰問趙威後“先賤後尊”，威後的回答清晰明瞭，層層遞進，駁得使者無話可說。 接下來威後問道：“幫助君王撫養百姓的至賢至德的鐘離子爲什麼沒有被任用，沒有成就功業呢？幫助君王使百姓得到生息繁衍的葉陽子爲什麼也得不到重用呢？帶動百姓奉行孝道的嬰兒子爲什麼得不到封號呢？”這三位賢士孝女是幫助齊王治理國家的有德之人，故以“無恙乎”熱情發問。弦外之音即是對齊王昏庸無道的指責。與對賢士孝女的關愛熱情形成鮮明對比的是對不賢不孝、帶領百姓無所事事、無益於國的於陵子的憤恨，她問道：“尚存乎？何爲至今不殺乎？”對比和連續發問表現了趙威後豪爽坦率的個性。 全文圍定一個“民”字，以趙威後對齊使的問話一貫到底，卻問而不答、問而無答、問而不必答，充分提升了文勢，引而不發，憑空製造出峭拔、險絕的獨特氣勢。文章開頭便以“今年的收成還好嗎7百姓還好嗎？齊王還好嗎”三個問句，“鬥問三語，如空隕石”（金聖嘆語），劍拔弩張，形成尖峭的文勢，奠定了文章的基調。當齊使對趙威後的問話表示不滿時，趙威後並末一如常態以一般陳述句作解釋。而是寓答案於反問句中。進一步助長壁立千仞的奇絕之勢。趙威後的“進而問之”，復將文章向深處推進一層。對於齊國三位賢才與有德之士，威後以三“無恙耶”發問，體現了她對士人的作用、價值的清醒認識。對於於陵子仲，威後一直以“尚存乎”相詢，明顯表現出對“率民出於無用”的隱士的深惡痛絕。文章就在這種率直而尖銳的追問中戛然而止。文勢卻在循環往復的發問中蓄得十足，駐足不住，直衝出篇外。足令人回味！ 綜觀全文，雖以問構篇，卻又顯得常中有變。一是問句有一般問句與反問句的變化，二是句式編排上有排比問句與零散問句的變化。排比問句的運用，增加了文章波瀾壯闊、排山倒海的氣勢。文章在這類整齊的句式中迴環相生，氣韻又在前後幾組問句中層層推進，一浪高過一浪。在這種整齊之中，又穿插以參差錯落的零散問句，點染以靈動變幻的一般陳述句；同時排比句式本身又不拘一格，時出變異句式。這些使得文章整齊與參差交錯，力量與韻致並生，爲文增色不少。