曳杖歌 曳杖歌
泰山其颓乎。
梁木其坏乎。
哲人其萎乎。
泰山其頹乎。
樑木其壞乎。
哲人其萎乎。
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译文
泰山快要崩塌了么？那么我又该瞻仰什么？ 屋梁快要断裂了么？那么我又将住在哪里？ 贤能的人快要死去了么？我们又该仿效谁呢？泰山快要崩塌了麼？那麼我又該瞻仰什麼？ 屋樑快要斷裂了麼？那麼我又將住在哪裏？ 賢能的人快要死去了麼？我們又該仿效誰呢？
注释
泰山其颓：旧时用于哀悼大家敬仰的人。 梁木其坏：原指孔子把自己的死比作像栋梁的损坏。后用为对众人所敬仰的人之死的哀悼之辞。 哲人其萎：指贤人病逝。泰山其頹：舊時用於哀悼大家敬仰的人。 樑木其壞：原指孔子把自己的死比作像棟樑的損壞。後用爲對衆人所敬仰的人之死的哀悼之辭。 哲人其萎：指賢人病逝。
赏析
关于孔子作《曳杖歌》前后的情况，在《礼记·檀弓上》、《孔子家语·终记解》以及《史记·孔子世家》等书中都有大体相同的记载。兹引《礼记·檀弓上》中的相关文字如下： 孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？”既歌而入，当户而坐。子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，哲人其萎，则吾将安放？夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐，尔来何迟也！……予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予？予殆将死也。”盖寝疾七日而没。 东汉郑玄在上述引文之末注解说：“明圣人知命。”所谓“知命”，字面意思是了解自己的命运；比较科学的解释，也就是依据已知的情况对未来作出较为近是的预测。孔子唱这首歌时，只是一种预感，接着病倒了，七天后去世，正应验了他预感的正确。活着，活得清醒；快去世时，也不糊涂。大概这就是孔子之所以为孔子，也是这首《曳杖歌》所要昭示世人的这一层意思吧。 从《礼记》的记载中可以知道，孔子在吟唱这首《曳杖歌》之前，心灵上正经历着微妙的深刻的变化：夜里他做了一个不祥的梦，梦见正坐在两个廊柱之间被人祭奠；他早早地起了床（“蚤作”），或许梦醒后就一直未曾睡着吧；他反背着手，拖着手杖，孔颖达解释“负手曳杖”说：“杖以扶身，恒在前面用。今乃反手却后以曳其杖，示不复杖也。”（《礼记正义》）所谓“示不复杖”，意思是自己将不久于人世，不会再用手杖了；他还“消摇于门”，从屋内走到门口，显出一副放松随便的样子。“消摇”，即“逍遥”，安闲放松的样子。孔颖达说：“夫子礼度自守，貌恒矜庄。今乃消摇放荡以自宽纵……示不能以礼自持。”又说“负手曳杖”与“消摇于门”二句，“并将死之意状”（引书同上）。正是在这样一种特殊的心态支配之下，孔子这位在二十多年前已早知“天命”的哲人，面对即将到来的死亡，也不能不长歌当哭，动情地唱出这首留恋人生、爱惜生命、无奈地直面死亡的悲歌。 《曳杖歌》全文只三句。前两句用比拟，以物比人，以“泰山”、“梁木”拟“哲人”。“泰山”是众山所仰的高山，现在泰山快要崩塌，众山就无可瞻仰了。“梁木”是放置檩条、椽子的地方，现在梁木快要折断，檩条、椽子就无可依托了。紧接着这两个比喻的句子，末句直接说到自身。“哲人”，乃夫子自道；“萎”，原指草木枯死，引申为病危。上述做梦等种种潜意识的以及行为上的异常情况，令孔子自感已经病入膏肓，将不久于人世了。孔子的高足子贡，这天早上刚好来看望老师，听了这首歌，由“泰山”、“梁木”的比喻，他想到了“哲人其萎”的后果将是十分严重的。他所说的“则吾将安放”，意思是他们这些学生就将永远失去孔子这位诲人不倦、可敬可亲的好老师了，不觉心情黯然。 全诗三个句子，虽有前两句的比喻与后一句的直陈两个层次，但因感情真挚，比喻贴切而又形象，且句式整齐，每句的第三字都用表示“大概”或“将要”的副词“其”字，故仍不失一气呵成、流利紧凑的即兴吟成的本色。關於孔子作《曳杖歌》前後的情況，在《禮記·檀弓上》、《孔子家語·終記解》以及《史記·孔子世家》等書中都有大體相同的記載。茲引《禮記·檀弓上》中的相關文字如下： 孔子蚤作，負手曳杖，消搖於門，歌曰：“泰山其頹乎？樑木其壞乎？哲人其萎乎？”既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？樑木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入。夫子曰：“賜，爾來何遲也！……予疇昔之夜，夢坐奠於兩楹之間。夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也。”蓋寢疾七日而沒。 東漢鄭玄在上述引文之末註解說：“明聖人知命。”所謂“知命”，字面意思是瞭解自己的命運；比較科學的解釋，也就是依據已知的情況對未來作出較爲近是的預測。孔子唱這首歌時，只是一種預感，接着病倒了，七天後去世，正應驗了他預感的正確。活着，活得清醒；快去世時，也不糊塗。大概這就是孔子之所以爲孔子，也是這首《曳杖歌》所要昭示世人的這一層意思吧。 從《禮記》的記載中可以知道，孔子在吟唱這首《曳杖歌》之前，心靈上正經歷着微妙的深刻的變化：夜裏他做了一個不祥的夢，夢見正坐在兩個廊柱之間被人祭奠；他早早地起了牀（“蚤作”），或許夢醒後就一直未曾睡着吧；他反揹着手，拖着手杖，孔穎達解釋“負手曳杖”說：“杖以扶身，恆在前面用。今乃反手卻後以曳其杖，示不復杖也。”（《禮記正義》）所謂“示不復杖”，意思是自己將不久於人世，不會再用手杖了；他還“消搖於門”，從屋內走到門口，顯出一副放鬆隨便的樣子。“消搖”，即“逍遙”，安閒放鬆的樣子。孔穎達說：“夫子禮度自守，貌恆矜莊。今乃消搖放蕩以自寬縱……示不能以禮自持。”又說“負手曳杖”與“消搖於門”二句，“並將死之意狀”（引書同上）。正是在這樣一種特殊的心態支配之下，孔子這位在二十多年前已早知“天命”的哲人，面對即將到來的死亡，也不能不長歌當哭，動情地唱出這首留戀人生、愛惜生命、無奈地直面死亡的悲歌。 《曳杖歌》全文只三句。前兩句用比擬，以物比人，以“泰山”、“梁木”擬“哲人”。“泰山”是衆山所仰的高山，現在泰山快要崩塌，衆山就無可瞻仰了。“梁木”是放置檁條、椽子的地方，現在梁木快要折斷，檁條、椽子就無可依託了。緊接着這兩個比喻的句子，末句直接說到自身。“哲人”，乃夫子自道；“萎”，原指草木枯死，引申爲病危。上述做夢等種種潛意識的以及行爲上的異常情況，令孔子自感已經病入膏肓，將不久於人世了。孔子的高足子貢，這天早上剛好來看望老師，聽了這首歌，由“泰山”、“梁木”的比喻，他想到了“哲人其萎”的後果將是十分嚴重的。他所說的“則吾將安放”，意思是他們這些學生就將永遠失去孔子這位誨人不倦、可敬可親的好老師了，不覺心情黯然。 全詩三個句子，雖有前兩句的比喻與後一句的直陳兩個層次，但因感情真摯，比喻貼切而又形象，且句式整齊，每句的第三字都用表示“大概”或“將要”的副詞“其”字，故仍不失一氣呵成、流利緊湊的即興吟成的本色。