叔向贺贫 叔向賀貧
叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。
宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？
”
对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。
诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。
行刑不疚，以免于难。
及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德以没其身。
及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。
夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国。
其身尸于朝，其宗灭于绛。
不然，夫八郤，五大夫，三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。
今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。
若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？
”
宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。
”
叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。
宣子曰：“吾有卿之名而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？
”
對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越於諸侯。
諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。
行刑不疚，以免於難。
及桓子，驕泰奢侈，貪慾無藝，略則行志，假貨居賄，宜及於難，而賴武之德以沒其身。
及懷子，改桓之行，而修武之德，可以免於難，而離桓之罪，以亡於楚。
夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰於國。
其身屍於朝，其宗滅於絳。
不然，夫八郤，五大夫，三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。
今吾子有欒武子之貧，吾以爲能其德矣，是以賀。
若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？
”
宣子拜，稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜。
”
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译文
叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困有发愁，叔向却向他表示祝贺。 宣子说：“我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，灭却祝贺我，这是什么缘故弊？” 叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全；可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各二。各诸侯二都亲近他，一些少数民族都归附他，因此使晋二安定下来，执行法度，没有弊病，因有避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以最这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因有逃亡到楚二。那个郤昭子，他家的财富抵得上公室财产的一半，他一家人可以抵得上半个三军的数目，他依仗自己的财产和势力，在晋二过着极其奢侈的生活，最后他的尸体在朝堂上示众，他的宗族在绛这个地方被灭亡了。如果不是这样的话，那八个姓郤的中有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！现在灭有栾武子的清贫境况，我认为灭能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足有发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺弊？” 宣子于是下拜，并叩头说："我正在趋向灭亡的时候，全靠灭拯救了我。灭的恩德不敢独自承受，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙，都要感谢您的恩赐。"叔向去拜見韓宣子，韓宣子正爲貧困有發愁，叔向卻向他表示祝賀。 宣子說：“我有卿大夫的名稱，卻沒有卿大夫的財富，沒有什麼榮譽可以跟其他的卿大夫們交往，我正爲此發愁，滅卻祝賀我，這是什麼緣故弊？” 叔向回答說：“從前欒武子沒有一百頃田，家裏窮的連祭祀的器具都備不齊全；可是他能夠傳播德行，遵循法制，名聞於諸侯各二。各諸侯二都親近他，一些少數民族都歸附他，因此使晉二安定下來，執行法度，沒有弊病，因有避免了災難。傳到桓子時，他驕傲自大，奢侈無度，貪得無厭，犯法胡爲，放利聚財，該當遭到禍難，但依賴他父親欒武子的餘德，才得以善終。傳到懷子時，懷子改變他父親桓子的行爲，學習他祖父武子的德行，本來可以最這一點免除災難；可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因有逃亡到楚二。那個郤昭子，他家的財富抵得上公室財產的一半，他一家人可以抵得上半個三軍的數目，他依仗自己的財產和勢力，在晉二過着極其奢侈的生活，最後他的屍體在朝堂上示衆，他的宗族在絳這個地方被滅亡了。如果不是這樣的話，那八個姓郤的中有五個做大夫，三個做卿，他們的權勢夠大的了，可是一旦被誅滅，沒有一個人同情他們，只是因爲沒有德行的緣故！現在滅有欒武子的清貧境況，我認爲滅能夠繼承他的德行，所以表示祝賀，如果不憂愁德行的建立，卻只爲財產不足有發愁，我表示哀憐還來不及，哪裏還能夠祝賀弊？” 宣子於是下拜，並叩頭說："我正在趨向滅亡的時候，全靠滅拯救了我。滅的恩德不敢獨自承受，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫，都要感謝您的恩賜。"
注释
(1)选自《国语》。《国语》相传是春秋时左丘明作，二十一卷，主要记西周末年和春秋时期鲁国等国贵族的言论。叔向，春秋晋国大夫羊舌肸（xī），字叔向。 (2)韩宣子：名起，是晋国的卿。卿的爵位在公之下，大夫之上。 (3)实：这里指财富。 (4)无以从二三子：意思是家里贫穷，没有供给宾客往来的费用，不能跟晋国的卿大夫交往。二三子，指晋国的卿大夫。 (5)栾武子：晋国的卿。 (6)无一卒之田：没有一百人所有的田亩。古代军队编制，一百人为"卒"。一卒之田,100顷。是上大夫的俸禄。 (7)宗器：祭器。 (8)宪则：法制。 (9)越：超过。 (10)刑：法，就是前边的"宪则"。 (11)行刑不疚（jiù）：指栾书弑杀晋厉公而不被国人责难。 (12)以免于难：因此避免了祸患。意思是没有遭到杀害或被迫逃亡。 (13)桓子：栾武子的儿子。 (14)骄泰：骄慢放纵。 (15)艺：度，准则。 (16)略则行志：忽略法制，任意行事。 (17)假货居贿：把财货借给人家从而取利。贿，财。 (18)而赖武之德：但是依靠栾武子的德望。 (19)以没其身：终生没有遭到祸患。 (20)怀子：桓子的儿子。 (21)修：研究，学习。 (22)离桓之罪：（怀子）因桓子的罪恶而遭罪。离，同"罹"，遭到。 (23)以亡于楚：终于逃亡到楚国。 (24)郤（xì）昭子：晋国的卿。 (25)其富半公室：他的财富抵得过半个晋国。公室，公家，指国家。 (26)其家半三军：他家里的佣人抵得过三军的一半。当时的兵制，诸侯大国三军，合三万七千五百人。一说郤家人占据了晋国三军中一半的职位。晋国有三军，三军主将与将佐，合称为“六卿”。 (27)宠：尊贵荣华。 (28)以泰于国：就在国内非常奢侈。泰，过分、过甚。 (29)其身尸于朝：（郤昭子后来被晋厉公派人杀掉，）他的尸体摆在朝堂（示众）。 (30)其宗灭于绛：他的宗族在绛这个地方被灭掉了。绛，晋国的旧都：在现在山西省翼城县东南。 (31)八郤，五大夫，三卿：郤氏八个人，其中五个大夫，三个卿。 (32)吾子：您，古时对人的尊称。 (33)能其德矣：能够行他的道德了。 (34)吊：忧虑。 (35)稽首：顿首，把头叩到地上。 (36)起：韩宣子自称他自己的名字。 (37)专承：独自一个人承受。 (38)桓叔：韩氏的始祖。(1)選自《國語》。《國語》相傳是春秋時左丘明作，二十一卷，主要記西周末年和春秋時期魯國等國貴族的言論。叔向，春秋晉國大夫羊舌肸（xī），字叔向。 (2)韓宣子：名起，是晉國的卿。卿的爵位在公之下，大夫之上。 (3)實：這裏指財富。 (4)無以從二三子：意思是家裏貧窮，沒有供給賓客往來的費用，不能跟晉國的卿大夫交往。二三子，指晉國的卿大夫。 (5)欒武子：晉國的卿。 (6)無一卒之田：沒有一百人所有的田畝。古代軍隊編制，一百人爲"卒"。一卒之田,100頃。是上大夫的俸祿。 (7)宗器：祭器。 (8)憲則：法制。 (9)越：超過。 (10)刑：法，就是前邊的"憲則"。 (11)行刑不疚（jiù）：指欒書弒殺晉厲公而不被國人責難。 (12)以免於難：因此避免了禍患。意思是沒有遭到殺害或被迫逃亡。 (13)桓子：欒武子的兒子。 (14)驕泰：驕慢放縱。 (15)藝：度，準則。 (16)略則行志：忽略法制，任意行事。 (17)假貨居賄：把財貨借給人家從而取利。賄，財。 (18)而賴武之德：但是依靠欒武子的德望。 (19)以沒其身：終生沒有遭到禍患。 (20)懷子：桓子的兒子。 (21)修：研究，學習。 (22)離桓之罪：（懷子）因桓子的罪惡而遭罪。離，同"罹"，遭到。 (23)以亡於楚：終於逃亡到楚國。 (24)郤（xì）昭子：晉國的卿。 (25)其富半公室：他的財富抵得過半個晉國。公室，公家，指國家。 (26)其家半三軍：他家裏的傭人抵得過三軍的一半。當時的兵制，諸侯大國三軍，合三萬七千五百人。一說郤家人佔據了晉國三軍中一半的職位。晉國有三軍，三軍主將與將佐，合稱爲“六卿”。 (27)寵：尊貴榮華。 (28)以泰於國：就在國內非常奢侈。泰，過分、過甚。 (29)其身屍於朝：（郤昭子後來被晉厲公派人殺掉，）他的屍體擺在朝堂（示衆）。 (30)其宗滅於絳：他的宗族在絳這個地方被滅掉了。絳，晉國的舊都：在現在山西省翼城縣東南。 (31)八郤，五大夫，三卿：郤氏八個人，其中五個大夫，三個卿。 (32)吾子：您，古時對人的尊稱。 (33)能其德矣：能夠行他的道德了。 (34)吊：憂慮。 (35)稽首：頓首，把頭叩到地上。 (36)起：韓宣子自稱他自己的名字。 (37)專承：獨自一個人承受。 (38)桓叔：韓氏的始祖。
赏析
本文通过人物对话的方式，先提出"宣子忧贫，叔向贺之"这个出人意料的问题，然后层层深入地展开论述。文章先不直接说明所以要贺的原因，而是举出栾、郤两家的事例说明，贫可贺，富可忧，可贺可忧的关键在于是否有德。继而将宣子与栾武子加以类比，点出可贺的原因，并进一步指出，如果不建德而忧贫，则不但不可贺，反而是可吊的，点出本文的中心论点。最后用韩宣子的拜服作结，说明论点，有巨大的说服力。这样既把道理讲得清清楚楚，又使人感到亲切自然。本文引用历史事实，阐明了贫不足忧，而应重视建德，没有德行，则愈富有而祸害愈大，有德行则可转祸为福的道理。 这段文字记叙了叔向向韩宣子提建议的过程。叔向的建议，采用了正反结合的阐述方法，因此相当有说服力，他的言论一方面固然是为了卿大夫身家的长久之计，另一方面也对“骄泰奢侈，贪欲无艺”的行为提出了批评，这无论是在当时还是在现在，都是有很深刻的警示作用。本文语言上难度较大，应在把握文意的基础上，了解文中人物的关系，结合注解和上下文，再来理解较难的词语和句子。本文通過人物對話的方式，先提出"宣子憂貧，叔向賀之"這個出人意料的問題，然後層層深入地展開論述。文章先不直接說明所以要賀的原因，而是舉出欒、郤兩家的事例說明，貧可賀，富可憂，可賀可憂的關鍵在於是否有德。繼而將宣子與欒武子加以類比，點出可賀的原因，並進一步指出，如果不建德而憂貧，則不但不可賀，反而是可吊的，點出本文的中心論點。最後用韓宣子的拜服作結，說明論點，有巨大的說服力。這樣既把道理講得清清楚楚，又使人感到親切自然。本文引用歷史事實，闡明瞭貧不足憂，而應重視建德，沒有德行，則愈富有而禍害愈大，有德行則可轉禍爲福的道理。 這段文字記敘了叔向向韓宣子提建議的過程。叔向的建議，採用了正反結合的闡述方法，因此相當有說服力，他的言論一方面固然是爲了卿大夫身家的長久之計，另一方面也對“驕泰奢侈，貪慾無藝”的行爲提出了批評，這無論是在當時還是在現在，都是有很深刻的警示作用。本文語言上難度較大，應在把握文意的基礎上，瞭解文中人物的關係，結合註解和上下文，再來理解較難的詞語和句子。