齐宣王见颜斶/颜斶说齐王 齊宣王見顏斶/顏斶說齊王
齐宣王见颜斶，曰：“斶前！
”斶亦曰：“王前！
”宣王不说。
左右曰：“王，人君也。
斶，人臣也。
王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？
”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。
与使斶为慕势，不如使王为趋士。
”王忿然作色曰：“王者贵乎？
士贵乎？
”对曰：“士贵耳，王者不贵。
”王曰：“有说乎？
”斶曰：“有。
昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。
’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。
’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。
”宣王默然不悦。
左右皆曰：“斶来，斶来！
大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。
天下之士，仁义皆来役处；
辩士并进，莫不来语；
东西南北，莫敢不服。
求万物无不备具，而百姓无不亲附。
今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！
”斶对曰：“不然。
斶闻古大禹之时，诸侯万国。
何则？
德厚之道，得贵士之力也。
故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。
及汤之时，诸侯三千。
当今之世，南面称寡者，乃二十四。
由此观之，非得失之策与？
稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？
是故《易传》不云乎。
’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。
据慢骄奢，则凶中之。
是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。
’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。
’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。
是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。
是以君王无羞亟问，不愧下学；
是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。
故曰：‘无形者，形之君也。
无端者，事之本也。
’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！
老子曰：‘虽贵，必以贱为本；
虽高，必以下为基。
是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？
’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？
夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。
”宣王曰：“嗟乎！
君子焉可侮哉，寡人自取病耳！
及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。
且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服。
”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。
士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。
斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。
制言者王也，尽忠直言者斶也。
言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。
”则再拜而辞去也。
斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。
君子曰：“斶知足矣，归真返璞，则终身不辱。
”
齊宣王見顏斶，曰：“斶前！
”斶亦曰：“王前！
”宣王不說。
左右曰：“王，人君也。
斶，人臣也。
王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？
”斶對曰：“夫斶前爲慕勢，王前爲趨士。
與使斶爲慕勢，不如使王爲趨士。
”王忿然作色曰：“王者貴乎？
士貴乎？
”對曰：“士貴耳，王者不貴。
”王曰：“有說乎？
”斶曰：“有。
昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵採者，死不赦。
’令曰：‘有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。
’由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟也。
”宣王默然不悅。
左右皆曰：“斶來，斶來！
大王據千乘之地，而建千石鍾，萬石虡。
天下之士，仁義皆來役處；
辯士並進，莫不來語；
東西南北，莫敢不服。
求萬物無不備具，而百姓無不親附。
今夫士之高者，乃稱匹夫，徒步而處農畝，下則鄙野、監門、閭里，士之賤也，亦甚矣！
”斶對曰：“不然。
斶聞古大禹之時，諸侯萬國。
何則？
德厚之道，得貴士之力也。
故舜起農畝，出於嶽鄙，而爲天子。
及湯之時，諸侯三千。
當今之世，南面稱寡者，乃二十四。
由此觀之，非得失之策與？
稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲爲監門、閭里，安可得而有乎哉？
是故《易傳》不云乎。
’居上位，未得其實，以喜其爲名者，必以驕奢爲行。
據慢驕奢，則兇中之。
是故無其實而喜其名者削，無德而望其福者約，無功而受其祿者辱，禍必握。
’故曰：‘矜功不立，虛願不至。
’此皆幸樂其名，華而無其實德者也。
是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名於天下者，無有。
是以君王無羞亟問，不愧下學；
是故成其道德而揚功名於後世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。
故曰：‘無形者，形之君也。
無端者，事之本也。
’夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉！
老子曰：‘雖貴，必以賤爲本；
雖高，必以下爲基。
是以侯王稱孤寡不穀，是其賤必本於？
’非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？
夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也。
”宣王曰：“嗟乎！
君子焉可侮哉，寡人自取病耳！
及今聞君子之言，乃今聞細人之行，願請受爲弟子。
且顏先生與寡人遊，食必太牢，出必乘車，妻子衣服。
”顏斶辭去曰：“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然大璞不完。
士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。
斶願得歸，晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。
制言者王也，盡忠直言者斶也。
言要道已備矣，願得賜歸，安行而反臣之邑屋。
”則再拜而辭去也。
斶知足矣，歸反樸，則終身不辱也。
君子曰：“斶知足矣，歸真返璞，則終身不辱。
”
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译文
齐宣王接见颜斶，说：“我上前！”你也说：“王前！“宣王很不高兴。左右说：“王，君王啊。我，我的人。大王说‘颜斶过来’，也说‘大王’，可以吗？”你回答说：“如果我上前为羡慕权势，王前为趋士。和让我慕势，不如让大王是去读书。”王生气地说：“王尊贵呢？人贵吗？”回答说：“人贵了，君王不贵。”王说：“有说法吗？”我说：“有。从前秦国攻打齐国，他说：“有人敢去柳下季墓地五十步内打柴的人，死罪不赦。’命令说：‘能得到齐王人头的，封万户侯，赐给他黄金千镒。’由是观之，生王的头，还不如死士的坟墓啊。”宣王沉默不高兴。左右的人都说：“我来，我来！大王拥有万乘之地，而建千石钟，石架。天下之士，仁义都来仆役；辩士并进，没有不来说话；东西南北四方土地，没有谁敢不服从。寻求万物没有不完备，而百姓不亲附。现在士人的高尚的人，于是称为匹夫，步行而处农田，下面是粗俗、看门人、间里，人的贱啊，太厉害了！”我回答说：“不是这样。我听说古时大禹时代，诸侯各国。为什么呢？道德淳厚，得到重视人的作用。所以舜起农业生产，发源于穷乡僻壤，而为天子。和汤的时候，诸侯千。当今世界，称孤道寡的，于是二十四。由此看来，不是得失的策略与？逐渐消灭了，灭亡没有家族的时候，想当监门、巷里，怎么可能呢？所以《易传》不是说过吗。’身居高位，不符合实际，因为他们喜欢追求名声的人，必须以骄奢淫逸为行。傲慢奢侈，那么凶中的。所以没有实质而沽名钓誉的削减，没有德行而希望幸福的约定，没有功劳而接受俸禄的侮辱，祸患深重。’所以：‘居功自傲不立，空想不到。’这都希望快乐的名称，华而不实的东西。所以尧有九佐，舜有七个朋友，禹有五丞，汤有三辅，从古代到现在却能凭空成名于天下的人，没有有。因此君王不羞急忙问，无愧于下学；所以成就道德而扬名后世的人，尧、舜、禹、汤、周文王就是这样的。说：‘无形的，身体的主宰。无端的，事的根本原因。’那上看到他的原，下通水流，到圣人明学，为什么不吉利的呢！老子说：‘贵，必以贱为本；虽然高，必以下为基。因此侯王自称孤、寡、不谷，这是他的贱必本于？’不是那些孤寡的人，人的贫困卑贱的地位啊，而侯王自己说，这难道不是下的人而尊重士人与？尧把舜，舜禹传傅，周成王王任用周公旦，而世代称为明主，因此明了人的尊严。”宣王说：“唉！君子怎么可以侮辱吗，我是自讨没趣啊！今天听到君子说的话，现在才听说小人的行为，请您收为弟子。而且颜先生和我游，吃饭一定要太牢，出门一定要乘车，妻子衣服。”颜斶辞谢而去，说：“玉出生在山，制度就破了，不是不宝贵了，然而大璞不完。士生于乡野，推选则俸禄呢，不是不能得到成功的，然而，身体和精神不健全。我希望能回到，晚上吃以当肉，安以步当车，没有罪以相当贵，清静自得其乐。制说的王啊，尽忠直言的人你的。说关键已经准备好了，希望能给回家，臣安步返回家乡。”就拜了两拜，辞别了。我知足了，归返朴，就终身不辱啊。君子说：“我知道足够了，归真返于纯朴，就终身不辱。” * 此部分翻译来自AI，仅供参考齊宣王接見顏斶，說：“我上前！”你也說：“王前！“宣王很不高興。左右說：“王，君王啊。我，我的人。大王說‘顏斶過來’，也說‘大王’，可以嗎？”你回答說：“如果我上前爲羨慕權勢，王前爲趨士。和讓我慕勢，不如讓大王是去讀書。”王生氣地說：“王尊貴呢？人貴嗎？”回答說：“人貴了，君王不貴。”王說：“有說法嗎？”我說：“有。從前秦國攻打齊國，他說：“有人敢去柳下季墓地五十步內打柴的人，死罪不赦。’命令說：‘能得到齊王人頭的，封萬戶侯，賜給他黃金千鎰。’由是觀之，生王的頭，還不如死士的墳墓啊。”宣王沉默不高興。左右的人都說：“我來，我來！大王擁有萬乘之地，而建千石鍾，石架。天下之士，仁義都來僕役；辯士並進，沒有不來說話；東西南北四方土地，沒有誰敢不服從。尋求萬物沒有不完備，而百姓不親附。現在士人的高尚的人，於是稱爲匹夫，步行而處農田，下面是粗俗、看門人、間裏，人的賤啊，太厲害了！”我回答說：“不是這樣。我聽說古時大禹時代，諸侯各國。爲什麼呢？道德淳厚，得到重視人的作用。所以舜起農業生產，發源於窮鄉僻壤，而爲天子。和湯的時候，諸侯千。當今世界，稱孤道寡的，於是二十四。由此看來，不是得失的策略與？逐漸消滅了，滅亡沒有家族的時候，想當監門、巷裏，怎麼可能呢？所以《易傳》不是說過嗎。’身居高位，不符合實際，因爲他們喜歡追求名聲的人，必須以驕奢淫逸爲行。傲慢奢侈，那麼兇中的。所以沒有實質而沽名釣譽的削減，沒有德行而希望幸福的約定，沒有功勞而接受俸祿的侮辱，禍患深重。’所以：‘居功自傲不立，空想不到。’這都希望快樂的名稱，華而不實的東西。所以堯有九佐，舜有七個朋友，禹有五丞，湯有三輔，從古代到現在卻能憑空成名於天下的人，沒有有。因此君王不羞急忙問，無愧於下學；所以成就道德而揚名後世的人，堯、舜、禹、湯、周文王就是這樣的。說：‘無形的，身體的主宰。無端的，事的根本原因。’那上看到他的原，下通水流，到聖人明學，爲什麼不吉利的呢！老子說：‘貴，必以賤爲本；雖然高，必以下爲基。因此侯王自稱孤、寡、不穀，這是他的賤必本於？’不是那些孤寡的人，人的貧困卑賤的地位啊，而侯王自己說，這難道不是下的人而尊重士人與？堯把舜，舜禹傳傅，周成王王任用周公旦，而世代稱爲明主，因此明瞭人的尊嚴。”宣王說：“唉！君子怎麼可以侮辱嗎，我是自討沒趣啊！今天聽到君子說的話，現在才聽說小人的行爲，請您收爲弟子。而且顏先生和我遊，喫飯一定要太牢，出門一定要乘車，妻子衣服。”顏斶辭謝而去，說：“玉出生在山，制度就破了，不是不寶貴了，然而大璞不完。士生於鄉野，推選則俸祿呢，不是不能得到成功的，然而，身體和精神不健全。我希望能回到，晚上喫以當肉，安以步當車，沒有罪以相當貴，清靜自得其樂。制說的王啊，盡忠直言的人你的。說關鍵已經準備好了，希望能給回家，臣安步返回家鄉。”就拜了兩拜，辭別了。我知足了，歸返樸，就終身不辱啊。君子說：“我知道足夠了，歸真返於純樸，就終身不辱。” * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
注释
1 颜斶：齐国隐士。 2 前：到前面来。 3.趋士：礼贤下士。 4 去：距离。柳下季：即柳下惠，姓展名禽字季，鲁国贤人，居于柳下。垄：指坟墓。 5 石（dàn）：古代的计量单位，一百二十斤为一石。钟：乐器。 6 簴：古代悬挂乐器的架子中间的木柱。 7 役处：效力，供事。 8 知：智，有才智的人。 9 无不：原作“不”，据黄丕烈《札记》补。 10 百姓：原作“百”，据黄丕烈《札记》补。 11 稍稍：渐渐。 12 实：指居上位所应该具备的素质。 13 以：而。为名：有（居上位的）名声。 14据慢：倨慢，傲慢无礼。 15 约：受阻。 16 握：通“渥”，厚重。 17 九佐：九位辅佐尧治理国家的官员。 18 亟：数，频繁。 19 无形者，形之君：无形可见的东西，是有形可见的东西的主宰。 20至圣人：一本作“至圣”。 21不谷：不善。用以自称，表谦恭之意。 22非：一本无此字，于文义为顺。 23自取病：即自取羞辱。 24细人：小人德行低下的人。 25太牢：牛、羊、猪各一头称一太牢。 26 丽都：华丽。 27 尊遂：尊贵显达。 28自虞：即自娱，自得其乐。 虞：通“娱”，欢乐。 29 言要道：即言之要道，指进言所应该遵循的规则（亦即上文的“尽忠直言”）。 30 扑：此字误，应作“朴”或“璞”。反朴或反璞，均指舍弃富贵华丽而返归素朴真纯。1 顏斶：齊國隱士。 2 前：到前面來。 3.趨士：禮賢下士。 4 去：距離。柳下季：即柳下惠，姓展名禽字季，魯國賢人，居於柳下。壟：指墳墓。 5 石（dàn）：古代的計量單位，一百二十斤爲一石。鍾：樂器。 6 簴：古代懸掛樂器的架子中間的木柱。 7 役處：效力，供事。 8 知：智，有才智的人。 9 無不：原作“不”，據黃丕烈《札記》補。 10 百姓：原作“百”，據黃丕烈《札記》補。 11 稍稍：漸漸。 12 實：指居上位所應該具備的素質。 13 以：而。爲名：有（居上位的）名聲。 14據慢：倨慢，傲慢無禮。 15 約：受阻。 16 握：通“渥”，厚重。 17 九佐：九位輔佐堯治理國家的官員。 18 亟：數，頻繁。 19 無形者，形之君：無形可見的東西，是有形可見的東西的主宰。 20至聖人：一本作“至聖”。 21不穀：不善。用以自稱，表謙恭之意。 22非：一本無此字，於文義爲順。 23自取病：即自取羞辱。 24細人：小人德行低下的人。 25太牢：牛、羊、豬各一頭稱一太牢。 26 麗都：華麗。 27 尊遂：尊貴顯達。 28自虞：即自娛，自得其樂。 虞：通“娛”，歡樂。 29 言要道：即言之要道，指進言所應該遵循的規則（亦即上文的“盡忠直言”）。 30 撲：此字誤，應作“樸”或“璞”。反樸或反璞，均指捨棄富貴華麗而返歸素樸真純。
赏析
齐宣王接见颜斶，说：“我上前！”你也说：“王前！“宣王很不高兴。左右说：“王，君王啊。我，我的人。大王说‘颜斶过来’，也说‘大王’，可以吗？”你回答说：“如果我上前为羡慕权势，王前为趋士。和让我慕势，不如让大王是去读书。”王生气地说：“王尊贵呢？人贵吗？”回答说：“人贵了，君王不贵。”王说：“有说法吗？”我说：“有。从前秦国攻打齐国，他说：“有人敢去柳下季墓地五十步内打柴的人，死罪不赦。’命令说：‘能得到齐王人头的，封万户侯，赐给他黄金千镒。’由是观之，生王的头，还不如死士的坟墓啊。”宣王沉默不高兴。左右的人都说：“我来，我来！大王拥有万乘之地，而建千石钟，石架。天下之士，仁义都来仆役；辩士并进，没有不来说话；东西南北四方土地，没有谁敢不服从。寻求万物没有不完备，而百姓不亲附。现在士人的高尚的人，于是称为匹夫，步行而处农田，下面是粗俗、看门人、间里，人的贱啊，太厉害了！”我回答说：“不是这样。我听说古时大禹时代，诸侯各国。为什么呢？道德淳厚，得到重视人的作用。所以舜起农业生产，发源于穷乡僻壤，而为天子。和汤的时候，诸侯千。当今世界，称孤道寡的，于是二十四。由此看来，不是得失的策略与？逐渐消灭了，灭亡没有家族的时候，想当监门、巷里，怎么可能呢？所以《易传》不是说过吗。’身居高位，不符合实际，因为他们喜欢追求名声的人，必须以骄奢淫逸为行。傲慢奢侈，那么凶中的。所以没有实质而沽名钓誉的削减，没有德行而希望幸福的约定，没有功劳而接受俸禄的侮辱，祸患深重。’所以：‘居功自傲不立，空想不到。’这都希望快乐的名称，华而不实的东西。所以尧有九佐，舜有七个朋友，禹有五丞，汤有三辅，从古代到现在却能凭空成名于天下的人，没有有。因此君王不羞急忙问，无愧于下学；所以成就道德而扬名后世的人，尧、舜、禹、汤、周文王就是这样的。说：‘无形的，身体的主宰。无端的，事的根本原因。’那上看到他的原，下通水流，到圣人明学，为什么不吉利的呢！老子说：‘贵，必以贱为本；虽然高，必以下为基。因此侯王自称孤、寡、不谷，这是他的贱必本于？’不是那些孤寡的人，人的贫困卑贱的地位啊，而侯王自己说，这难道不是下的人而尊重士人与？尧把舜，舜禹传傅，周成王王任用周公旦，而世代称为明主，因此明了人的尊严。”宣王说：“唉！君子怎么可以侮辱吗，我是自讨没趣啊！今天听到君子说的话，现在才听说小人的行为，请您收为弟子。而且颜先生和我游，吃饭一定要太牢，出门一定要乘车，妻子衣服。”颜斶辞谢而去，说：“玉出生在山，制度就破了，不是不宝贵了，然而大璞不完。士生于乡野，推选则俸禄呢，不是不能得到成功的，然而，身体和精神不健全。我希望能回到，晚上吃以当肉，安以步当车，没有罪以相当贵，清静自得其乐。制说的王啊，尽忠直言的人你的。说关键已经准备好了，希望能给回家，臣安步返回家乡。”就拜了两拜，辞别了。我知足了，归返朴，就终身不辱啊。君子说：“我知道足够了，归真返于纯朴，就终身不辱。” * 此部分翻译来自AI，仅供参考齊宣王接見顏斶，說：“我上前！”你也說：“王前！“宣王很不高興。左右說：“王，君王啊。我，我的人。大王說‘顏斶過來’，也說‘大王’，可以嗎？”你回答說：“如果我上前爲羨慕權勢，王前爲趨士。和讓我慕勢，不如讓大王是去讀書。”王生氣地說：“王尊貴呢？人貴嗎？”回答說：“人貴了，君王不貴。”王說：“有說法嗎？”我說：“有。從前秦國攻打齊國，他說：“有人敢去柳下季墓地五十步內打柴的人，死罪不赦。’命令說：‘能得到齊王人頭的，封萬戶侯，賜給他黃金千鎰。’由是觀之，生王的頭，還不如死士的墳墓啊。”宣王沉默不高興。左右的人都說：“我來，我來！大王擁有萬乘之地，而建千石鍾，石架。天下之士，仁義都來僕役；辯士並進，沒有不來說話；東西南北四方土地，沒有誰敢不服從。尋求萬物沒有不完備，而百姓不親附。現在士人的高尚的人，於是稱爲匹夫，步行而處農田，下面是粗俗、看門人、間裏，人的賤啊，太厲害了！”我回答說：“不是這樣。我聽說古時大禹時代，諸侯各國。爲什麼呢？道德淳厚，得到重視人的作用。所以舜起農業生產，發源於窮鄉僻壤，而爲天子。和湯的時候，諸侯千。當今世界，稱孤道寡的，於是二十四。由此看來，不是得失的策略與？逐漸消滅了，滅亡沒有家族的時候，想當監門、巷裏，怎麼可能呢？所以《易傳》不是說過嗎。’身居高位，不符合實際，因爲他們喜歡追求名聲的人，必須以驕奢淫逸爲行。傲慢奢侈，那麼兇中的。所以沒有實質而沽名釣譽的削減，沒有德行而希望幸福的約定，沒有功勞而接受俸祿的侮辱，禍患深重。’所以：‘居功自傲不立，空想不到。’這都希望快樂的名稱，華而不實的東西。所以堯有九佐，舜有七個朋友，禹有五丞，湯有三輔，從古代到現在卻能憑空成名於天下的人，沒有有。因此君王不羞急忙問，無愧於下學；所以成就道德而揚名後世的人，堯、舜、禹、湯、周文王就是這樣的。說：‘無形的，身體的主宰。無端的，事的根本原因。’那上看到他的原，下通水流，到聖人明學，爲什麼不吉利的呢！老子說：‘貴，必以賤爲本；雖然高，必以下爲基。因此侯王自稱孤、寡、不穀，這是他的賤必本於？’不是那些孤寡的人，人的貧困卑賤的地位啊，而侯王自己說，這難道不是下的人而尊重士人與？堯把舜，舜禹傳傅，周成王王任用周公旦，而世代稱爲明主，因此明瞭人的尊嚴。”宣王說：“唉！君子怎麼可以侮辱嗎，我是自討沒趣啊！今天聽到君子說的話，現在才聽說小人的行爲，請您收爲弟子。而且顏先生和我遊，喫飯一定要太牢，出門一定要乘車，妻子衣服。”顏斶辭謝而去，說：“玉出生在山，制度就破了，不是不寶貴了，然而大璞不完。士生於鄉野，推選則俸祿呢，不是不能得到成功的，然而，身體和精神不健全。我希望能回到，晚上喫以當肉，安以步當車，沒有罪以相當貴，清靜自得其樂。制說的王啊，盡忠直言的人你的。說關鍵已經準備好了，希望能給回家，臣安步返回家鄉。”就拜了兩拜，辭別了。我知足了，歸返樸，就終身不辱啊。君子說：“我知道足夠了，歸真返於純樸，就終身不辱。” * 此部分翻譯來自AI，僅供參考