羔羊 羔羊
羔羊之皮，素丝五紽。
退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。
委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。
委蛇委蛇，退食自公。
羔羊之皮，素絲五紽。
退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緎。
委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總。
委蛇委蛇，退食自公。
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译文
羔羊皮袄蓬松松，丝五紽[ 1 ]；退食自公，摇摇摆摆好自得。羔羊的改变，丝五緎[ 2 ]；曲折曲折，公餐饱腹已退朝。羔羊的缝，白色丝带作钮扣；曲折曲折，回到家里吃饭去。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考羔羊皮襖蓬鬆松，絲五紽[ 1 ]；退食自公，搖搖擺擺好自得。羔羊的改變，絲五緎[ 2 ]；曲折曲折，公餐飽腹已退朝。羔羊的縫，白色絲帶作鈕釦；曲折曲折，回到家裏喫飯去。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
注释
①五紽：指缝制细密。五，通“午”，岐出、交错的意思；紽（tuó驼），丝结、丝钮，毛传释为数（cù促），即细密。 ②食（sì四）：公家供卿大夫之常膳。 ③委蛇（wěi yí尾移）：音义并同“逶迤”，悠闲自得的样子。 ④革：裘里。 ⑤緎（yù玉）：缝也。 ⑥缝：皮裘；一说缝合之处。 ⑦总（zǒng）：纽结。一说毛诗传释为“数”，与紽同。①五紽：指縫製細密。五，通“午”，岐出、交錯的意思；紽（tuó駝），絲結、絲鈕，毛傳釋爲數（cù促），即細密。 ②食（sì四）：公家供卿大夫之常膳。 ③委蛇（wěi yí尾移）：音義並同“逶迤”，悠閒自得的樣子。 ④革：裘裏。 ⑤緎（yù玉）：縫也。 ⑥縫：皮裘；一說縫合之處。 ⑦總（zǒng）：紐結。一說毛詩傳釋爲“數”，與紽同。
赏析
相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。而这首《羔羊》就是一首反映当时在位官员与老百姓和谐相处的篇章。 赞美说 汉儒对《羔羊》篇的解释主要有毛齐鲁韩四家，其中毛诗的解释来自《毛诗正义》，而齐鲁韩三家诗几乎都已亡佚。 现依据王先谦之说，取其书《诗三家义集疏》中认定的齐鲁韩三家诗说观点。在《羔羊》篇中，“羔羊”、“素丝”、“退食”、“委蛇”四词是该诗的关键词，其中“羔羊”是主旨的代表，故理解汉儒对《羔羊》篇的解释，应先从后三词开始，再分析“羔羊”所代表的主旨。 “素丝”。在《诗三家义集疏》的资料中，齐氏认为“素丝”指“君子朝服”；韩氏则认为素喻絜白，丝喻屈柔；注鲁诗的谷永注“素”为“行絜”，王逸注为“皎洁之行”；毛氏注为“白也”。《诗三家义集疏》总结为：“薛以性言，谓其心之精白，谷王以行言， 美其行之洁清也。‘丝喻屈柔’者，屈柔以行言，立德尚刚而处事贵忍，故屈柔亦为美德。 ”; 可见，齐氏是从“素丝”作为社会服装的角度进行分析以确定身份地位为大臣，而其余诸家则抓住其本身“白”与“柔”之特性，认为“素丝”是用来赞美大臣之高洁、谦忍。 “退食”。 王先谦先生梳理齐鲁韩三家诗注，认为“‘退食自公’者，自公朝退而就食，非谓退归私家。 永疏‘私门不开’，正释‘公’之义。卿大夫入朝治事，公膳于朝，不遑家食，故私门为之不开也。 ”; 而《毛诗正义》中先列郑玄笺，云退食意谓减膳。再引孔颖达正义释“减膳”之意：“减膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今为节俭减之也。 ”后引王肃、孙毓“减膳”论“减膳”为合理合制之举。故从身份属性上来讲，两种解释都将对象定义为朝堂之臣，非宦官等类属。 从特征属性来看，则知此人尊制守法，依朝廷之律，依传统之令，非标新立异或先斩后奏之人，可谓是遵从、执行制度法令的模范，是朝廷形象的代言。 “委蛇”。 毛氏注曰：“委蛇，行可从迹也。 ”又言：“既外服羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。 言其行服相称，内外得宜。 ”郑玄笺云：“从于公，谓正直顺于事也。委蛇，委曲自得之貌，节俭而顺，心志定，故可自得也。 ”; 韩氏注为：“逶迤，公正貌。 ”; 二者看似不同，实则互补。 恰如陈启源所云：“毛‘委蛇’传以为‘行可迹踪’，韩‘逶迤’训作‘公正貌’，两意义正相成，为其公正无私，故举动光明，始终如一，可从迹仿效，即毛序所谓正直也。 ”; 可知所美大臣之言行，首先是公正无私的，非弄权之人。 其次，该人言行有迹可循，则可使人仿迹模仿，谓其人有影响力，是值得他人对其进行赞美乃至宣扬的。 “羔羊”为此诗篇之题，也是该诗主旨的代表，因而应以“羔羊”为核心来分析该诗主旨。 《毛诗正义》：“《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。 ”后注：“《鹊巢》之君，积行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫竞相切化，皆如此《羔羊》之人。 ” 《诗三家义集疏》：齐说曰：“羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。 ”韩说曰：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有絜白之性，屈柔之行，进退有度数也。” 据此可知，该诗的主旨是赞美有德行之君子， 不同在与有的学者认为是在赞美召南大夫，而当时其他的学者认为是美召公， 毛氏则只说 “在位卿大夫”。实际上，召公于周朝亦是在朝之臣，故综合来看，可将《羔羊》一诗的主旨定为赞美有德之大臣。 讽刺说 对这首诗表现特点的理解，要反美为刺。即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，有天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，非常奢侈。诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫！三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复。相傳中國周代設有采詩之官，每年春天，搖着木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作爲施政的參考。而這首《羔羊》就是一首反映當時在位官員與老百姓和諧相處的篇章。 讚美說 漢儒對《羔羊》篇的解釋主要有毛齊魯韓四家，其中毛詩的解釋來自《毛詩正義》，而齊魯韓三家詩幾乎都已亡佚。 現依據王先謙之說，取其書《詩三家義集疏》中認定的齊魯韓三家詩說觀點。在《羔羊》篇中，“羔羊”、“素絲”、“退食”、“委蛇”四詞是該詩的關鍵詞，其中“羔羊”是主旨的代表，故理解漢儒對《羔羊》篇的解釋，應先從後三詞開始，再分析“羔羊”所代表的主旨。 “素絲”。在《詩三家義集疏》的資料中，齊氏認爲“素絲”指“君子朝服”；韓氏則認爲素喻絜白，絲喻屈柔；注魯詩的谷永注“素”爲“行絜”，王逸注爲“皎潔之行”；毛氏注爲“白也”。《詩三家義集疏》總結爲：“薛以性言，謂其心之精白，谷王以行言， 美其行之潔清也。‘絲喻屈柔’者，屈柔以行言，立德尚剛而處事貴忍，故屈柔亦爲美德。 ”; 可見，齊氏是從“素絲”作爲社會服裝的角度進行分析以確定身份地位爲大臣，而其餘諸家則抓住其本身“白”與“柔”之特性，認爲“素絲”是用來讚美大臣之高潔、謙忍。 “退食”。 王先謙先生梳理齊魯韓三家詩注，認爲“‘退食自公’者，自公朝退而就食，非謂退歸私家。 永疏‘私門不開’，正釋‘公’之義。卿大夫入朝治事，公膳於朝，不遑家食，故私門爲之不開也。 ”; 而《毛詩正義》中先列鄭玄箋，雲退食意謂減膳。再引孔穎達正義釋“減膳”之意：“減膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今爲節儉減之也。 ”後引王肅、孫毓“減膳”論“減膳”爲合理合制之舉。故從身份屬性上來講，兩種解釋都將對象定義爲朝堂之臣，非宦官等類屬。 從特徵屬性來看，則知此人尊制守法，依朝廷之律，依傳統之令，非標新立異或先斬後奏之人，可謂是遵從、執行制度法令的模範，是朝廷形象的代言。 “委蛇”。 毛氏注曰：“委蛇，行可從跡也。 ”又言：“既外服羔羊之裘，內有羔羊之德，故退朝而食，從公門入私門，佈德施行，皆委蛇然，動而有法，可使人蹤跡而效之。 言其行服相稱，內外得宜。 ”鄭玄箋雲：“從於公，謂正直順於事也。委蛇，委曲自得之貌，節儉而順，心志定，故可自得也。 ”; 韓氏注爲：“逶迤，公正貌。 ”; 二者看似不同，實則互補。 恰如陳啓源所云：“毛‘委蛇’傳以爲‘行可跡蹤’，韓‘逶迤’訓作‘公正貌’，兩意義正相成，爲其公正無私，故舉動光明，始終如一，可從跡仿效，即毛序所謂正直也。 ”; 可知所美大臣之言行，首先是公正無私的，非弄權之人。 其次，該人言行有跡可循，則可使人仿跡模仿，謂其人有影響力，是值得他人對其進行讚美乃至宣揚的。 “羔羊”爲此詩篇之題，也是該詩主旨的代表，因而應以“羔羊”爲核心來分析該詩主旨。 《毛詩正義》：“《羔羊》，《鵲巢》之功緻也。召南之國，化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。 ”後注：“《鵲巢》之君，積行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫競相切化，皆如此《羔羊》之人。 ” 《詩三家義集疏》：齊說曰：“羔羊皮革，君子朝服。輔政扶德，以合萬國。 ”韓說曰：“詩人賢仕爲大夫者，言其德能稱，有絜白之性，屈柔之行，進退有度數也。” 據此可知，該詩的主旨是讚美有德行之君子， 不同在與有的學者認爲是在讚美召南大夫，而當時其他的學者認爲是美召公， 毛氏則只說 “在位卿大夫”。實際上，召公於周朝亦是在朝之臣，故綜合來看，可將《羔羊》一詩的主旨定爲讚美有德之大臣。 諷刺說 對這首詩表現特點的理解，要反美爲刺。即是說，全詩不用一個譏刺的詞，更沒有斥責之語，詩人只是冷靜而客觀地抉取大夫日常生活中習見的一個小片斷，不動聲色用粗線條寫真。先映入詩人眼簾的是那官員的服飾——用白絲線鑲邊的羔裘。毛傳說“大夫羔裘以居”，故依其穿戴是位大夫。頭兩句從視覺來寫，暗示其人的身份，第三句是所見也是所想，按常規大夫退朝用公膳，故詩人見其人喫飽喝足由公門出來，便猜想其是“退食自公”。《左傳·襄公二十八年》：“公膳，日雙雞。”杜預注：“謂公家供卿大夫之常膳。”這與當時民衆的生活水準相對照，有天上地下之別，《孟子·梁惠王上》中孟子闡述的符合王道的理想社會，在豐收年成，也纔是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日雙雞”，非常奢侈。詩人雖然沒有明言“食”是什麼，以春秋襄公時代的公膳例之，大約相差無幾。詩人生活在同時代，一見其人“退食自公”必然有所觸動，想得很多，也許路有餓殍的慘象浮現在他眼前。正因爲如此，所以厭惡之情不覺油然而生，“委蛇委蛇”詩句湧出筆端。這第四句“美中寓刺”，可謂點睛之筆，使其人彷彿活動起來：你看他，慢條斯理，搖搖擺擺，多麼逍遙愜意。把這幅貌似悠閒的神態，放在“退食自公”這個特定的場合下，便不免顯出滑稽可笑又醜陋可憎了，言外詩人的挖苦嘲弄可以想見：這個自命不凡的傢伙，實則是個白喫飯的寄生蟲！三章詩重複這個意思，迴環詠歎，加深了譏刺意味。各章三、四兩句，上下前後顛倒往復。