诸子喻山水 諸子喻山水
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；
譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
《论语·子罕》
上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。
太山不立好恶，故能成其高；
江海不择小助，故能成其富。
故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。
上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。
故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。
《韩非子·大体》
海不辞水，故能成其大；
山不辞土石，故能成其高；
明主不厌人，故能成其众；
士不厌学，故能成其圣。
《管子·形势解》
子曰：“知者乐水，仁者乐山；
知者动，仁者静；
知者乐，仁者寿。
”《论语·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《论语·子罕》
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！
’何取于水也？
”
孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。
有本者如是，是之取尔。
苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。
故声闻过情，君子耻之。
”《孟子·离娄下》
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；
君子之志于道也，不成章不达。
”《孟子·尽心上》
上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
《老子》第八章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
《老子》第66章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
《老子》第78章
夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；
水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
《孙子·虚实篇》
子曰：“譬如爲山，未成一簣，止，吾止也；
譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。
《論語·子罕》
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。
太山不立好惡，故能成其高；
江海不擇小助，故能成其富。
故大人寄形於天地而萬物備，歷心於山海而國家富。
上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交樸，以道爲舍。
故長利積，大功立，名成於前，德垂於後，治之至也。
《韓非子·大體》
海不辭水，故能成其大；
山不辭土石，故能成其高；
明主不厭人，故能成其衆；
士不厭學，故能成其聖。
《管子·形勢解》
子曰：“知者樂水，仁者樂山；
知者動，仁者靜；
知者樂，仁者壽。
”《論語·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。
”《論語·子罕》
徐子曰：“仲尼亟稱於水，曰：‘水哉，水哉！
’何取於水也？
”
孟子曰：“源泉混混，不捨晝夜，盈科而後進，放乎四海。
有本者如是，是之取爾。
苟爲無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。
故聲聞過情，君子恥之。
”《孟子·離婁下》
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
故觀於海者難爲水，遊於聖人之門者難爲言）。
觀水有術，必觀其瀾。
日月有明，容光必照焉。
流水之爲物也，不盈科不行；
君子之志於道也，不成章不達。
”《孟子·盡心上》
上善若水。
水善利萬物而不爭。
處衆人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
《老子》第八章
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。
《老子》第66章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
《老子》第78章
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛；
水因地而制流，兵因敵而制勝。
故兵無常勢，水無常形。
能因敵變化而取勝者，謂之神。
《孫子·虛實篇》
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译文
面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能负载万物。泰山对土石没有好恶之心（都能包容），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以君主的气魄要像天地那样宏大使万物齐备，心胸要像山海那样宽广使国家富强。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患，君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。所以长远的利益积聚了，巨大的功业建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，是治理国家的最高境界。 大海不拒绝各种各样的水，所以才能成就它的博大；大山不拒绝形形色色的土石，所以才能成就它的高耸；开明的君主不满足于手下的人才，所以能成就他手下众多人才；学者不满足于学习，所以他能达到圣人的境界。 孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。” 孔子站在河边说：“消逝的时光像这河水,从早到晚不停止 。” 徐子问：“孔子屡次称赞水，说‘水啊！水啊！’，从水中得到什么呢？” 孟子说：“有本源的水滚滚而来，从早到晚不停止，注满洼地再往前流，到达了大海。有本源的便像这样，取这一点罢了。如果没有本源，就像五六月时的雨水，一时也能注满沟渠；但是它干涸的时间很短暂。所以做学问若是名过其实，真正的君子都认为是可耻的事。” 孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。” 最高的善像水。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那样安于卑下，善于保持沉静，存心要像水一样深沉，交友要像水那样相亲，善于讲究仁义，说话要像水一样，善于遵守信用，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为与万物无争，所以才没有过失。 江海能够成河流汇聚的地方的原因，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百川汇集的地方。 全天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻击坚强的力量没有能胜过它。这是因为水柔弱得没有什么能代替它。弱胜过强，柔胜过刚，全天下没有人不知道，但是没有人能实行。 作战的方式有点像水，水运动的规律是避开高处向下奔流，作战的规律是避开敌人坚实的地方而攻击敌人的弱点，水因地形而制约它奔流的方向，作战则根据敌情而决定取胜的方针。所以作战没有固定的方式，就像水没有固定的形态一样。能根据敌情变化而取胜的，就叫做用兵如神。面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能負載萬物。泰山對土石沒有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國家富強。君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道爲歸宿。所以長遠的利益積聚了，巨大的功業建立了，名望樹立於生前，恩德流傳於後世，是治理國家的最高境界。 大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開明的君主不滿足於手下的人才，所以能成就他手下衆多人才；學者不滿足於學習，所以他能達到聖人的境界。 孔子說：“聰明的人愛好水，有仁心的人愛好山；聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽。” 孔子站在河邊說：“消逝的時光像這河水,從早到晚不停止 。” 徐子問：“孔子屢次稱讚水，說‘水啊！水啊！’，從水中得到什麼呢？” 孟子說：“有本源的水滾滾而來，從早到晚不停止，注滿窪地再往前流，到達了大海。有本源的便像這樣，取這一點罷了。如果沒有本源，就像五六月時的雨水，一時也能注滿溝渠；但是它乾涸的時間很短暫。所以做學問若是名過其實，真正的君子都認爲是可恥的事。” 孟子說：“孔子登上了東山，覺得魯國變小了，登上了泰山，覺得天下變小了，所以看過大海的人，就難以被別的水吸引了，在聖人門下學習的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿窪坑就不再向前流；君子有志於道，不到相當程度就不可能通達。” 最高的善像水。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在衆人所不喜歡的地方，所以水性接近於道理。上善的人居住要像水那樣安於卑下，善於保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善於講究仁義，說話要像水一樣，善於遵守信用，爲政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行爲要像水那樣待機而動。正因爲與萬物無爭，所以纔沒有過失。 江海能夠成河流匯聚的地方的原因，是因爲他善於處在下游的位置上，所以成爲百川彙集的地方。 全天下再沒有什麼東西比水更柔弱了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過它。這是因爲水柔弱得沒有什麼能代替它。弱勝過強，柔勝過剛，全天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。 作戰的方式有點像水，水運動的規律是避開高處向下奔流，作戰的規律是避開敵人堅實的地方而攻擊敵人的弱點，水因地形而制約它奔流的方向，作戰則根據敵情而決定取勝的方針。所以作戰沒有固定的方式，就像水沒有固定的形態一樣。能根據敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
注释
1.为山：用土堆山。 2.未成一篑（kuì）：只差一筐土便能堆成。篑，装土用的竹筐。 3.吾止也：我自己停止的。 4.平地：用土填平洼地。 5.覆一篑：（才）倒下一筐土。 6.进：前进。指继续堆土。 7.往：前进。 8.上不天则下不遍覆，心不地则物不必载：上面如果不是有辽阔的天，就不能覆盖整个世界；心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。遍覆，全部覆盖。必，通“毕”，尽，完全。 9.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富：泰山对土石没有好恶之心（都能容纳），所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。太山，即泰山。 10.大人：指君主。 11.寄形于天地：指气魄像天地那样宏大。形，形体。 12.历心于山海：指心胸像山海那样宽广。历心，尽心。 13.上无忿怒之毒，下无伏怨之患：君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨造成对君主的祸患。毒，残害。伏，潜伏。 14.上下交朴，以道为舍：君主和臣下都返璞归真，以道为归宿。交，同。朴，纯朴。舍，房舍，引申为归宿。 15.长利积：长远的利益积累了。 16.名成于前，德垂于后：名望树立于生前，恩德流传于后世。 17.治之至：国家大治的最高境界。 18.辞：推辞，拒绝。 19.厌：满足。 20.成其圣：达到圣人的境界。 21.知：通“智”。 22.乐（yào）：爱好。 23.乐：快乐。 24.寿：长寿。 25.川上：河边。 26.逝者：指流逝的时光。 27.斯：这，指河水。 28.舍：停留，止息。 29.徐子：名辟，孟子弟子。 30.亟（qì）：屡次，一再。 31.混混：同“滚滚”。 32.盈科而后进：注满洼地再往前流。盈，满（使动，使......满）。科，坎，坑。 33.放：到达。 34.有本者如是：有本源的便像这样。 35.是之取尔：“取是尔”的倒装句，取这一点罢了。尔，用同“耳”。 36.七、八月：周历七、八月，相当于夏历五、六月，正是多雨季节。 37.浍（huì）：大沟。 38.涸（hé）：干涸。 39.立而待：形容时间很短。 40.声闻（wèn）：名声。 41.情：实际。 42.东山：即蒙山，在今山东蒙阴县南。 43.小：以……为小。 44.难为水：（别的）水难以吸引他了。 45.难为言：（别的）议论难以吸引他了。 46.术：方法。 47.明：光辉。 48.容光：小缝隙。 49.成章：事物达到一定阶段。章的本义是乐曲奏完一遍。 50.利：帮助。 51.处众人之所恶（wù）：停留在众人所不喜欢的地方。 52.几：接近。 53.居善地：居住要（像水那样）安于卑下。 54.心善渊：存心要（像水那样）深沉。 55.与善仁：交友要（像水那样）相亲。 56.言善信：言语要（像水那样）诚信。 57.正善治：为政要（像水那样）有条有理。正，通“政”。 58.事善能：办事要（像水那样）无所不能。 59.动善时：行动要（像水那样）把握时机。 60.尤：过失。 61.百谷王：百川所汇集的地方。 62.下之：处在它们的下游。 63.攻坚强者莫之能胜：攻击坚强的力量没有能胜过它的。 64.兵形：即作战方式。 65.制流：控制流向。 66.制胜：取得胜利。 67.常：固定的。 68.因：根据。 69.上善若水：最善良的人像水。1.爲山：用土堆山。 2.未成一簣（kuì）：只差一筐土便能堆成。簣，裝土用的竹筐。 3.吾止也：我自己停止的。 4.平地：用土填平窪地。 5.覆一簣：（才）倒下一筐土。 6.進：前進。指繼續堆土。 7.往：前進。 8.上不天則下不遍覆，心不地則物不必載：上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個世界；心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能包容萬物。遍覆，全部覆蓋。必，通“畢”，盡，完全。 9.太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富：泰山對土石沒有好惡之心（都能容納），所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。太山，即泰山。 10.大人：指君主。 11.寄形於天地：指氣魄像天地那樣宏大。形，形體。 12.歷心於山海：指心胸像山海那樣寬廣。歷心，盡心。 13.上無忿怒之毒，下無伏怨之患：君主沒有因忿怒而對臣民的殘害，臣民沒有因積怨造成對君主的禍患。毒，殘害。伏，潛伏。 14.上下交樸，以道爲舍：君主和臣下都返璞歸真，以道爲歸宿。交，同。樸，純樸。舍，房舍，引申爲歸宿。 15.長利積：長遠的利益積累了。 16.名成於前，德垂於後：名望樹立於生前，恩德流傳於後世。 17.治之至：國家大治的最高境界。 18.辭：推辭，拒絕。 19.厭：滿足。 20.成其聖：達到聖人的境界。 21.知：通“智”。 22.樂（yào）：愛好。 23.樂：快樂。 24.壽：長壽。 25.川上：河邊。 26.逝者：指流逝的時光。 27.斯：這，指河水。 28.舍：停留，止息。 29.徐子：名闢，孟子弟子。 30.亟（qì）：屢次，一再。 31.混混：同“滾滾”。 32.盈科而後進：注滿窪地再往前流。盈，滿（使動，使......滿）。科，坎，坑。 33.放：到達。 34.有本者如是：有本源的便像這樣。 35.是之取爾：“取是爾”的倒裝句，取這一點罷了。爾，用同“耳”。 36.七、八月：周曆七、八月，相當於夏曆五、六月，正是多雨季節。 37.澮（huì）：大溝。 38.涸（hé）：乾涸。 39.立而待：形容時間很短。 40.聲聞（wèn）：名聲。 41.情：實際。 42.東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。 43.小：以……爲小。 44.難爲水：（別的）水難以吸引他了。 45.難爲言：（別的）議論難以吸引他了。 46.術：方法。 47.明：光輝。 48.容光：小縫隙。 49.成章：事物達到一定階段。章的本義是樂曲奏完一遍。 50.利：幫助。 51.處衆人之所惡（wù）：停留在衆人所不喜歡的地方。 52.幾：接近。 53.居善地：居住要（像水那樣）安於卑下。 54.心善淵：存心要（像水那樣）深沉。 55.與善仁：交友要（像水那樣）相親。 56.言善信：言語要（像水那樣）誠信。 57.正善治：爲政要（像水那樣）有條有理。正，通“政”。 58.事善能：辦事要（像水那樣）無所不能。 59.動善時：行動要（像水那樣）把握時機。 60.尤：過失。 61.百谷王：百川所彙集的地方。 62.下之：處在它們的下游。 63.攻堅強者莫之能勝：攻擊堅強的力量沒有能勝過它的。 64.兵形：即作戰方式。 65.制流：控制流向。 66.制勝：取得勝利。 67.常：固定的。 68.因：根據。 69.上善若水：最善良的人像水。
赏析
孔子说：“这就像是山，只差一筐土就能堆成，停止，这是我自己主动停止的；又好比填平洼地，即使只倒了一筐土，进，那是我自己要坚持干下去的。《论语·子罕》上不天，就不能全面覆盖，心胸如果没有大地那样宽广，就不能包容万物。泰山不立好恶，所以能够形成它的高大；江海对细流不加选择，所以能够形成它的浩瀚。所以大人把身于天地之间，万物齐备，心胸因像山海那样宽广而国家富强。上没有愤怒的毒，臣民没有因积怨而对君主的陷害，君主和臣民都返朴归真，以道为归宿。所以长远的利益累积，伟大的功业建立起来，名望在生前树立，恩德在后世流传，这是国家大治的最高境界。《韩非子.大体》海不辞水，所以能够成就它的高大；大山不推辞土块石子，所以能够形成它的高大；圣明的君主不满足于人才济济，所以能够万众归心；士人不厌倦学习，所以能够达到圣人的境界。《管子·地形解》你说：“聪明的人快乐水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静；聪明人快乐，有仁德者长寿。”《论语·雍也》子在川上说：“过去的如此夫，日夜不停地流去。”《论语·子罕》徐子说：“孔子多次称赞水，说：‘水啊，水啊！为什么选择在水的’？”孟子说：“源泉水源源不断，日夜不停地流去，注满了低洼地又继续向前奔流，一直流到大海。有根本就是这样，孔子所取的就是这一点罢了。如果没有本，七、八月间雨集，大小沟渠都满了，他干了，就指日可待了。所以声闻过情，就像无源之水表面滂沱一样，君子感到耻辱。”《孟子有离娄下》孟子说：“孔子登上东山，小鲁，登上了泰山，觉得天下变小了。所以看过大海的人难以被水，在孔圣人门下的人，很难知道）。观看水有一定的方法，一定要看它无比壮阔的波澜。日月有明，哪怕细小的缝隙都必定照得到。流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不达到一定的程度就不通达。”《孟子尽心上.》上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，所以它接近于道。居住好地方，心地，要像水那样深沉，待人，要像水那样相亲，言谈，要像水那样诚信，正善治，办事，要像水那样无所不能，行动，要像水那样把握时机。只有不争，所以没有过失。《老子》第八章江海之所以能为百谷王的人，是因为它善于处在低下的位置，因此能汇集百川。《老子》第朋友章天下莫柔弱于水，但是攻击坚硬的东西，没有什么能胜过水，因为没有什么能代替它。弱胜过强，柔能胜刚，天下没有谁不懂这个道理，但是没有谁能够这样去做。《老子》第一章夫兵形象水现在的龟兹王，水之形体避开高处流向低处，兵之形避实而击虚；水因地而控制流）。，军队利用敌人而取胜。所以作战没有固定的方法，正如水流没有固定的形态一样。能够根据敌情变化而取胜的人，就叫做用兵如神。《孙子.虚实篇》 * 此部分翻译来自AI，仅供参考孔子說：“這就像是山，只差一筐土就能堆成，停止，這是我自己主動停止的；又好比填平窪地，即使只倒了一筐土，進，那是我自己要堅持幹下去的。《論語·子罕》上不天，就不能全面覆蓋，心胸如果沒有大地那樣寬廣，就不能包容萬物。泰山不立好惡，所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以大人把身於天地之間，萬物齊備，心胸因像山海那樣寬廣而國家富強。上沒有憤怒的毒，臣民沒有因積怨而對君主的陷害，君主和臣民都返樸歸真，以道爲歸宿。所以長遠的利益累積，偉大的功業建立起來，名望在生前樹立，恩德在後世流傳，這是國家大治的最高境界。《韓非子.大體》海不辭水，所以能夠成就它的高大；大山不推辭土塊石子，所以能夠形成它的高大；聖明的君主不滿足於人才濟濟，所以能夠萬衆歸心；士人不厭倦學習，所以能夠達到聖人的境界。《管子·地形解》你說：“聰明的人快樂水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜；聰明人快樂，有仁德者長壽。”《論語·雍也》子在川上說：“過去的如此夫，日夜不停地流去。”《論語·子罕》徐子說：“孔子多次稱讚水，說：‘水啊，水啊！爲什麼選擇在水的’？”孟子說：“源泉水源源不斷，日夜不停地流去，注滿了低窪地又繼續向前奔流，一直流到大海。有根本就是這樣，孔子所取的就是這一點罷了。如果沒有本，七、八月間雨集，大小溝渠都滿了，他幹了，就指日可待了。所以聲聞過情，就像無源之水錶面滂沱一樣，君子感到恥辱。”《孟子有離婁下》孟子說：“孔子登上東山，小魯，登上了泰山，覺得天下變小了。所以看過大海的人難以被水，在孔聖人門下的人，很難知道）。觀看水有一定的方法，一定要看它無比壯闊的波瀾。日月有明，哪怕細小的縫隙都必定照得到。流水有規律，不把坑坑窪窪填滿不向前流；君子立志於道，不達到一定的程度就不通達。”《孟子盡心上.》上善若水。水善利萬物而不爭。處衆人之所惡，所以它接近於道。居住好地方，心地，要像水那樣深沉，待人，要像水那樣相親，言談，要像水那樣誠信，正善治，辦事，要像水那樣無所不能，行動，要像水那樣把握時機。只有不爭，所以沒有過失。《老子》第八章江海之所以能爲百谷王的人，是因爲它善於處在低下的位置，因此能彙集百川。《老子》第朋友章天下莫柔弱於水，但是攻擊堅硬的東西，沒有什麼能勝過水，因爲沒有什麼能代替它。弱勝過強，柔能勝剛，天下沒有誰不懂這個道理，但是沒有誰能夠這樣去做。《老子》第一章夫兵形象水現在的龜茲王，水之形體避開高處流向低處，兵之形避實而擊虛；水因地而控制流）。，軍隊利用敵人而取勝。所以作戰沒有固定的方法，正如水流沒有固定的形態一樣。能夠根據敵情變化而取勝的人，就叫做用兵如神。《孫子.虛實篇》 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考