对楚王问 對楚王問
楚襄王问于宋玉曰：“先生其有遗行与？
何士民众庶不誉之甚也！
”
宋玉对曰：“唯，然，有之！
愿大王宽其罪，使得毕其辞。
客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。
其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。
其为《阳春》、《白雪》，国中有属而和者，不过数十人。
引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。
是其曲弥高，其和弥寡。
故鸟有凤而鱼有鲲。
凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。
夫蕃篱之鷃，岂能与之料天地之高哉？
鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。
夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？
故非独鸟有凤而鱼有鲲，士亦有之。
夫圣人瑰意琦行，超然独处，世俗之民，又安知臣之所为哉？
”
楚襄王問於宋玉曰：“先生其有遺行與？
何士民衆庶不譽之甚也！
”
宋玉對曰：“唯，然，有之！
願大王寬其罪，使得畢其辭。
客有歌於郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人。
其爲《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數百人。
其爲《陽春》、《白雪》，國中有屬而和者，不過數十人。
引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。
是其曲彌高，其和彌寡。
故鳥有鳳而魚有鯤。
鳳凰上擊九千里，絕雲霓，負蒼天，足亂浮雲，翱翔乎杳冥之上。
夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉？
鯤魚朝發崑崙之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸。
夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉？
故非獨鳥有鳳而魚有鯤，士亦有之。
夫聖人瑰意琦行，超然獨處，世俗之民，又安知臣之所爲哉？
”
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译文
二 楚襄王向宋玉问集：“先生难集有什么不好的行为吗？为什么广大士民都说您不好呢？” 宋玉回答说：“是的，不错，有这么回事。但希望您能宽恕我的过失，让我把话说完。” “有一位在郢都唱歌的客人，开始他唱《下里》、《巴人》，都城里聚集羽来跟着唱的有数千人，接着他唱《阳阿》、《薤露》，都城里聚集羽来跟着唱的有数百人，后来他唱《阳春》，《白雪》，都城里聚集羽来跟着唱的不过几十人，最后他时而用商音高歌，时而以羽声细吟，其间杂以宛转翅利的徵音，这时都城里聚拢来跟着唱的不过数人而已。这说明他唱的歌越是高深，能跟着和唱的就越少。” “故此，鸟中有凤凰而鱼中有大鲲。凤凰拍击空气，直上九千里的高空，贯穿云霞，背负青天，在高渺的天空展翅翱的；而那跳跃于篱笆之间的鷃雀，哪能和凤凰同样衡量天地的高大呢？鲲鱼早上从昆仑大山出发，在碣石晒背曝鳍，晚上在孟诸大泽投宿；那处于小小池塘之中的鱼儿，怎能与大鲲一样测知江海的浩瀚呢？不只是鸟中有凤鱼中有鲲啊！在‘士’中也有出类拔萃的人物。那些高洁的人物有如美玉一般的品行，超世独立；而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行为呢？”二 楚襄王向宋玉問集：“先生難集有什麼不好的行爲嗎？爲什麼廣大士民都說您不好呢？” 宋玉回答說：“是的，不錯，有這麼回事。但希望您能寬恕我的過失，讓我把話說完。” “有一位在郢都唱歌的客人，開始他唱《下里》、《巴人》，都城裏聚集羽來跟着唱的有數千人，接着他唱《陽阿》、《薤露》，都城裏聚集羽來跟着唱的有數百人，後來他唱《陽春》，《白雪》，都城裏聚集羽來跟着唱的不過幾十人，最後他時而用商音高歌，時而以羽聲細吟，其間雜以宛轉翅利的徵音，這時都城裏聚攏來跟着唱的不過數人而已。這說明他唱的歌越是高深，能跟着和唱的就越少。” “故此，鳥中有鳳凰而魚中有大鯤。鳳凰拍擊空氣，直上九千里的高空，貫穿雲霞，揹負青天，在高渺的天空展翅翱的；而那跳躍於籬笆之間的鷃雀，哪能和鳳凰同樣衡量天地的高大呢？鯤魚早上從崑崙大山出發，在碣石曬背曝鰭，晚上在孟諸大澤投宿；那處於小小池塘之中的魚兒，怎能與大鯤一樣測知江海的浩瀚呢？不只是鳥中有鳳魚中有鯤啊！在‘士’中也有出類拔萃的人物。那些高潔的人物有如美玉一般的品行，超世獨立；而那些世上的凡夫俗子又怎能理解我的行爲呢？”
注释
其：用在谓语“有”之前，表示询问，相当于现代汉语的“大概”、“可能”、“或许”等。 何士民众庶不誉之甚也：为什么那么多士民不称誉您呀？这是一种委婉的说法，实际的意思是说许多士民在指责你。何，用于句首，与句末的“也”相配合，表示反问或感叹的语气。士民，这里指学集艺或习武勇的人。古代四民之一。众庶，庶民，众民。誉，称誉，赞美。甚，厉害，严重。 唯：独立成句，表示对对方的话已经听清楚或同意，相当于现代汉语的“是”、“嗯”等。然：这样。用来代上文所说的情况。 愿：希望。毕：完毕，结束。 客：外来的人。歌：唱。郢（yǐng）：楚国的国都，在今湖北江陵县西北，《下里》、《巴人》：楚国的民间歌曲，比较通俗低级。下里，乡里。巴人，指巴蜀的人民。国：国都，京城，属（zhǔ）：连接，跟着。和（hè）：跟着唱。 《阳阿（-ē）》、《薤露（xiè-）》：两种稍为高级的歌曲。《阳阿》，古歌曲名。《薤露》，相传为齐国东部（今山东东部）的挽歌，出殡时挽柩人所唱。薤露是说人命短促，有如薤叶上的露水，一瞬即干。 《阳春》、《白雪》：楚国高雅的歌曲。 引：引用。刻：刻画。商、羽、徽：五个音级中的三个。古代音乐有宫、商、角、征（zhǐ）、羽五个音级，相当于简谱中的1、2、3、5、6.杂：夹杂，混合。翅。翅畅。 是：这。弥（mí）：愈，越。 凤：凤凰，古代传说中的鸟王。一说雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，通常都称作“凤”。鲲（kūn）：古代传说中的一种大鱼。 绝：尽，穷。云霓：指高空的云雾。负：背，用背驮东西。苍天：天。翱的（áoxiáng）：展开翅膀回旋地飞。平：用法相当于介词“于”，在。杳冥（yǎo）：指极远的地方。 夫：那，那个。用在作主语的名词之前，羽指示作用。下文的“夫”同。藩篱：篱笆。鷃（yàn）：一种小鸟。岂：用在谓语“料”前，与句末的“哉”一羽，表示反诘。之：作介词“与”的宾语，代上文的“凤凰”。下文的“岂能与之量江海之大哉”的“岂”、“哉”、“之”同。料（liào）：估量，估计。 朝（zhāo）：早晨。发：出发。昆仑：我国西北部的著名大山，西羽帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，东延入青海境内。墟（xū）：土丘。暴：暴露。鬐（qí）：鱼脊。碣石（jié-）：渤海边上的一座山。在今河北昌黎北。孟诸：古代大泽名，在今河南商丘东北、虞城西北。 尺泽：尺把大的小池。鲵（ní）：小鱼。量：衡量，计量。 非独：不但。 瑰意琦行（guī-qí-）：卓越的思想、美好的操行。世俗：指当时的一般人。多含有平常、凡庸的意思。安：怎么，哪里，表示反问。 世俗之民：这里是指一般的人，普通人。其：用在謂語“有”之前，表示詢問，相當於現代漢語的“大概”、“可能”、“或許”等。 何士民衆庶不譽之甚也：爲什麼那麼多士民不稱譽您呀？這是一種委婉的說法，實際的意思是說許多士民在指責你。何，用於句首，與句末的“也”相配合，表示反問或感嘆的語氣。士民，這裏指學集藝或習武勇的人。古代四民之一。衆庶，庶民，衆民。譽，稱譽，讚美。甚，厲害，嚴重。 唯：獨立成句，表示對對方的話已經聽清楚或同意，相當於現代漢語的“是”、“嗯”等。然：這樣。用來代上文所說的情況。 願：希望。畢：完畢，結束。 客：外來的人。歌：唱。郢（yǐng）：楚國的國都，在今湖北江陵縣西北，《下里》、《巴人》：楚國的民間歌曲，比較通俗低級。下里，鄉里。巴人，指巴蜀的人民。國：國都，京城，屬（zhǔ）：連接，跟着。和（hè）：跟着唱。 《陽阿（-ē）》、《薤露（xiè-）》：兩種稍爲高級的歌曲。《陽阿》，古歌曲名。《薤露》，相傳爲齊國東部（今山東東部）的輓歌，出殯時挽柩人所唱。薤露是說人命短促，有如薤葉上的露水，一瞬即幹。 《陽春》、《白雪》：楚國高雅的歌曲。 引：引用。刻：刻畫。商、羽、徽：五個音級中的三個。古代音樂有宮、商、角、徵（zhǐ）、羽五個音級，相當於簡譜中的1、2、3、5、6.雜：夾雜，混合。翅。翅暢。 是：這。彌（mí）：愈，越。 鳳：鳳凰，古代傳說中的鳥王。一說雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，通常都稱作“鳳”。鯤（kūn）：古代傳說中的一種大魚。 絕：盡，窮。雲霓：指高空的雲霧。負：背，用背馱東西。蒼天：天。翱的（áoxiáng）：展開翅膀迴旋地飛。平：用法相當於介詞“於”，在。杳冥（yǎo）：指極遠的地方。 夫：那，那個。用在作主語的名詞之前，羽指示作用。下文的“夫”同。藩籬：籬笆。鷃（yàn）：一種小鳥。豈：用在謂語“料”前，與句末的“哉”一羽，表示反詰。之：作介詞“與”的賓語，代上文的“鳳凰”。下文的“豈能與之量江海之大哉”的“豈”、“哉”、“之”同。料（liào）：估量，估計。 朝（zhāo）：早晨。發：出發。崑崙：我國西北部的著名大山，西羽帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，東延入青海境內。墟（xū）：土丘。暴：暴露。鬐（qí）：魚脊。碣石（jié-）：渤海邊上的一座山。在今河北昌黎北。孟諸：古代大澤名，在今河南商丘東北、虞城西北。 尺澤：尺把大的小池。鯢（ní）：小魚。量：衡量，計量。 非獨：不但。 瑰意琦行（guī-qí-）：卓越的思想、美好的操行。世俗：指當時的一般人。多含有平常、凡庸的意思。安：怎麼，哪裏，表示反問。 世俗之民：這裏是指一般的人，普通人。
赏析
全文结构简洁明晰，一问一答，毫无枝蔓。 《对楚王问》是问对体，即假设主客问答以表达作者自己的思想感情的一种文体。所以文章一开头，就写楚顷襄王听信谗言，责问宋玉。宋玉宕开一笔，满口承认有“遗行”，不作申辩，只是希望宽恕，让他把话说完。 其次，写宋玉的答辞。其答辞以讲故事的形式，表面与“遗行”无关，实则均为“遗行”进行辩驳。分三个层次：一是讲一位歌手在郢都唱歌，唱“下里巴人”低级通俗的歌时，唱和者数千人；唱“阳阿薤露”较高级的歌时，应和者数百人；唱高雅的“阳春白雪”之歌时，能跟着唱的不过数十人；最后唱高难度的变化无穷的歌时，能和者只有几人。可见“曲高和寡”，暗示智高之人不为人理解。二是以凤凰、鲲鱼与鷃雀、小鲵的对比，说明渺小的鹦雀、小鲵之类的谗佞小人不会理解如凤凰、鲲鱼一类大智者的胸怀与能力。三是以圣人与世俗之民的对比，说明凡夫俗子哪能了解我（圣人）的所作所为。三重对比中，宋玉白比为高雅之乐曲、鸟中之凤、鱼中之鲲、人中“圣”人，说明自己情操高尚，与那些鼠目寸光的谗佞小人有天壤之别，故遭到他们的诬陷也就不足为怪。尽管宋玉没有对“遗行”进行辩解，但“故事”一完，“遗行”之诬也就不攻自破。宋玉的高洁清高、孤芳自赏自然显现，楚顷襄王及周围佞臣的昏庸、恶劣昭然若揭。 [6] 有力地反驳了楚王的责问，真是笔力千钧，水到渠成。不仅抒发了作者孤高自傲、不同流俗的品格，同时也流露了宋玉在政治上不得意的愤懑之情，具有骚情雅意，隽永无穷！ 全文运用比喻，生动形象，理寓其中；逐层推进，逐层深入；答辩一完，戛然而止，如载奔马，干净利落，有余音绕梁之效。 此作的笔法高绝之处，是在“不经意为文”。作者并不是精心着意地作文，只是从生活中撷取普通问对，打打比方，在不经意中表现出自己的思想，流露出隐隐的不满情绪，值得细加玩味。全文結構簡潔明晰，一問一答，毫無枝蔓。 《對楚王問》是問對體，即假設主客問答以表達作者自己的思想感情的一種文體。所以文章一開頭，就寫楚頃襄王聽信讒言，責問宋玉。宋玉宕開一筆，滿口承認有“遺行”，不作申辯，只是希望寬恕，讓他把話說完。 其次，寫宋玉的答辭。其答辭以講故事的形式，表面與“遺行”無關，實則均爲“遺行”進行辯駁。分三個層次：一是講一位歌手在郢都唱歌，唱“下里巴人”低級通俗的歌時，唱和者數千人；唱“陽阿薤露”較高級的歌時，應和者數百人；唱高雅的“陽春白雪”之歌時，能跟着唱的不過數十人；最後唱高難度的變化無窮的歌時，能和者只有幾人。可見“曲高和寡”，暗示智高之人不爲人理解。二是以鳳凰、鯤魚與鷃雀、小鯢的對比，說明渺小的鸚雀、小鯢之類的讒佞小人不會理解如鳳凰、鯤魚一類大智者的胸懷與能力。三是以聖人與世俗之民的對比，說明凡夫俗子哪能瞭解我（聖人）的所作所爲。三重對比中，宋玉白比爲高雅之樂曲、鳥中之鳳、魚中之鯤、人中“聖”人，說明自己情操高尚，與那些鼠目寸光的讒佞小人有天壤之別，故遭到他們的誣陷也就不足爲怪。儘管宋玉沒有對“遺行”進行辯解，但“故事”一完，“遺行”之誣也就不攻自破。宋玉的高潔清高、孤芳自賞自然顯現，楚頃襄王及周圍佞臣的昏庸、惡劣昭然若揭。 [6] 有力地反駁了楚王的責問，真是筆力千鈞，水到渠成。不僅抒發了作者孤高自傲、不同流俗的品格，同時也流露了宋玉在政治上不得意的憤懣之情，具有騷情雅意，雋永無窮！ 全文運用比喻，生動形象，理寓其中；逐層推進，逐層深入；答辯一完，戛然而止，如載奔馬，乾淨利落，有餘音繞樑之效。 此作的筆法高絕之處，是在“不經意爲文”。作者並不是精心着意地作文，只是從生活中擷取普通問對，打打比方，在不經意中表現出自己的思想，流露出隱隱的不滿情緒，值得細加玩味。