招魂 招魂
朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。
主此盛德兮，牵于俗而芜秽。
上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。
帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。
魂魄离散，汝筮予之。
”
巫阳对曰：“掌梦！
上帝其难从；
若必筮予之，
恐后之谢，不能复用。
”
巫阳焉乃下招曰：
魂兮归来！
去君之恒干，
何为四方些？
舍君之乐处，
而离彼不祥些！
魂兮归来！
东方不可以讬些。
长人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金铄石些。
彼皆习之，魂往必释些。
归来兮！
不可以讬些。
魂兮归来！
南方不可以止些。
雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。
归来兮！
不可久淫些。
魂兮归来！
西方之害，流沙千里些。
旋入雷渊，爢散而不可止些。
幸而得脱，其外旷宇些。
赤蚁若象，玄蜂若壶些。
五谷不生，丛菅是食些。
其土烂人，求水无所得些。
彷徉无所倚，广大无所极些。
归来兮！
恐自遗贼些。
魂兮归来！
北方不可以止些。
增冰峨峨，飞雪千里些。
归来兮！
不可以久些。
魂兮归来！
君无上天些。
虎豹九关，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。
豺狼从目，往来侁侁些。
悬人以嬉，投之深渊些。
致命于帝，然后得瞑些。
归来！
往恐危身些。
魂兮归来！
君无下此幽都些。
土伯九约，其角觺觺些。
敦脄血拇，逐人伂𬳵𬳵些。
参目虎首，其身若牛些。
此皆甘人，归来！
恐自遗灾些。
魂兮归来！
入修门些。
工祝招君，背行先些。
秦篝齐缕，郑绵络些。
招具该备，永啸呼些。
魂兮归来！
反故居些。
天地四方，多贼奸些。
像设君室，静闲安些。
高堂邃宇，槛层轩些。
层台累榭，临高山些。
网户朱缀，刻方连些。
冬有穾厦，夏室寒些。
川谷径复，流潺湲些。
光风转蕙，泛崇兰些。
经堂入奥，朱尘筵些。
砥室翠翘，挂曲琼些。
翡翠珠被，烂齐光些。
蒻阿拂壁，罗帱张些。
纂组绮缟，结琦璜些。
室中之观，多珍怪些。
兰膏明烛，华容备些。
二八侍宿，射递代些。
九侯淑女，多迅众些。
盛鬋不同制，实满宫些。
容态好比，顺弥代些。
弱颜固植，謇其有意些。
姱容修态，絚洞房些。
蛾眉曼睩，目腾光些。
靡颜腻理，遗视矊些。
离榭修幕，侍君之闲些。
翡帷翠帐，饰高堂些。
红壁沙版，玄玉梁些。
仰观刻桷，画龙蛇些。
坐堂伏槛，临曲池些。
芙蓉始发，杂芰荷些。
紫茎屏风，文缘波些。
文异豹饰，侍陂陁些。
轩辌既低，步骑罗些。
兰薄户树，琼木篱些。
魂兮归来！
何远为些？
室家遂宗，食多方些。
稻粢穱麦，挐黄梁些。
大苦醎酸，辛甘行些。
肥牛之腱，臑若芳些。
和酸若苦，陈吴羹些。
胹鳖炮羔，有柘浆些。
鹄酸臇凫，煎鸿鸧些。
露鸡臛蠵，厉而不爽些。
粔籹蜜饵，有𫗠𫗮些。
瑶浆蜜勺，实羽觞些。
挫糟冻饮，酎清凉些。
华酌既陈，有琼浆些。
归来反故室，敬而无妨些。
肴羞未通，女乐罗些。
敶钟按鼓，造新歌些。
《涉江》《采菱》，发《扬荷》些。
美人既醉，朱颜酡些。
嬉光眇视，目曾波些。
被文服纤，丽而不奇些。
长发曼鬋，艳陆离些。
二八齐容，起郑舞些。
衽若交竿，抚案下些。
竽瑟狂会，搷鸣鼓些。
宫庭震惊，发些。
吴歈蔡讴，奏大吕些。
士女杂坐，乱而不分些。
放敶组缨，班其相纷些。
郑卫妖玩，来杂陈些。
《激楚》之结，独秀先些。
菎蔽象棋，有六簙些。
分曹并进，遒相迫些。
成枭而牟，呼五白些。
晋制犀比，费白日些。
铿钟摇簴，揳梓瑟些。
娱酒不废，沈日夜些。
兰膏明烛，华灯错些。
结撰至思，兰芳假些。
人有所极，同心赋些。
酎饮尽欢，乐先故些。
魂兮归来！
反故居些。
乱曰：
献岁发春兮，汨吾南征。
菉苹齐叶兮，白芷生。
路贯庐江兮，左长薄。
倚沼畦瀛兮，遥望博。
青骊结驷兮，齐千乘。
悬火延起兮，玄颜烝。
步及骤处兮，诱骋先。
抑骛若通兮，引车右还。
与王趋梦兮，课后先。
君王亲发兮，惮青兕。
朱明承夜兮，时不可以淹。
皋兰被径兮，斯路渐。
湛湛江水兮，上有枫。
目极千里兮，伤春心。
魂兮归来，哀江南！
朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。
主此盛德兮，牽於俗而蕪穢。
上無所考此盛德兮，長離殃而愁苦。
帝告巫陽曰：“有人在下，我欲輔之。
魂魄離散，汝筮予之。
”
巫陽對曰：“掌夢！
上帝其難從；
若必筮予之，
恐後之謝，不能複用。
”
巫陽焉乃下招曰：
魂兮歸來！
去君之恆幹，
何爲四方些？
舍君之樂處，
而離彼不祥些！
魂兮歸來！
東方不可以託些。
長人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金鑠石些。
彼皆習之，魂往必釋些。
歸來兮！
不可以託些。
魂兮歸來！
南方不可以止些。
雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨爲醢些。
蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
雄虺九首，往來倏忽，吞人以益其心些。
歸來兮！
不可久淫些。
魂兮歸來！
西方之害，流沙千里些。
旋入雷淵，爢散而不可止些。
幸而得脫，其外曠宇些。
赤蟻若象，玄蜂若壺些。
五穀不生，叢菅是食些。
其土爛人，求水無所得些。
彷徉無所倚，廣大無所極些。
歸來兮！
恐自遺賊些。
魂兮歸來！
北方不可以止些。
增冰峨峨，飛雪千里些。
歸來兮！
不可以久些。
魂兮歸來！
君無上天些。
虎豹九關，啄害下人些。
一夫九首，拔木九千些。
豺狼從目，往來侁侁些。
懸人以嬉，投之深淵些。
致命於帝，然後得瞑些。
歸來！
往恐危身些。
魂兮歸來！
君無下此幽都些。
土伯九約，其角觺觺些。
敦脄血拇，逐人伂駓駓些。
參目虎首，其身若牛些。
此皆甘人，歸來！
恐自遺災些。
魂兮歸來！
入修門些。
工祝招君，背行先些。
秦篝齊縷，鄭綿絡些。
招具該備，永嘯呼些。
魂兮歸來！
反故居些。
天地四方，多賊奸些。
像設君室，靜閒安些。
高堂邃宇，檻層軒些。
層臺累榭，臨高山些。
網戶朱綴，刻方連些。
冬有穾廈，夏室寒些。
川穀徑復，流潺湲些。
光風轉蕙，泛崇蘭些。
經堂入奧，朱塵筵些。
砥室翠翹，掛曲瓊些。
翡翠珠被，爛齊光些。
蒻阿拂壁，羅幬張些。
纂組綺縞，結琦璜些。
室中之觀，多珍怪些。
蘭膏明燭，華容備些。
二八侍宿，射遞代些。
九侯淑女，多迅衆些。
盛鬋不同制，實滿宮些。
容態好比，順彌代些。
弱顏固植，謇其有意些。
姱容修態，絚洞房些。
蛾眉曼睩，目騰光些。
靡顏膩理，遺視矊些。
離榭修幕，侍君之閒些。
翡帷翠帳，飾高堂些。
紅壁沙版，玄玉梁些。
仰觀刻桷，畫龍蛇些。
坐堂伏檻，臨曲池些。
芙蓉始發，雜芰荷些。
紫莖屏風，文緣波些。
文異豹飾，侍陂陁些。
軒輬既低，步騎羅些。
蘭薄戶樹，瓊木籬些。
魂兮歸來！
何遠爲些？
室家遂宗，食多方些。
稻粢穱麥，挐黃梁些。
大苦醎酸，辛甘行些。
肥牛之腱，臑若芳些。
和酸若苦，陳吳羹些。
胹鱉炮羔，有柘漿些。
鵠酸臇鳧，煎鴻鶬些。
露雞臛蠵，厲而不爽些。
粔籹蜜餌，有餦餭些。
瑤漿蜜勺，實羽觴些。
挫糟凍飲，酎清涼些。
華酌既陳，有瓊漿些。
歸來反故室，敬而無妨些。
餚羞未通，女樂羅些。
敶鍾按鼓，造新歌些。
《涉江》《採菱》，發《揚荷》些。
美人既醉，朱顏酡些。
嬉光眇視，目曾波些。
被文服纖，麗而不奇些。
長髮曼鬋，豔陸離些。
二八齊容，起鄭舞些。
衽若交竿，撫案下些。
竽瑟狂會，搷鳴鼓些。
宮庭震驚，發些。
吳歈蔡謳，奏大呂些。
士女雜坐，亂而不分些。
放敶組纓，班其相紛些。
鄭衛妖玩，來雜陳些。
《激楚》之結，獨秀先些。
菎蔽象棋，有六簙些。
分曹並進，遒相迫些。
成梟而牟，呼五白些。
晉制犀比，費白日些。
鏗鍾搖簴，揳梓瑟些。
娛酒不廢，沈日夜些。
蘭膏明燭，華燈錯些。
結撰至思，蘭芳假些。
人有所極，同心賦些。
酎飲盡歡，樂先故些。
魂兮歸來！
反故居些。
亂曰：
獻歲發春兮，汨吾南征。
菉蘋齊葉兮，白芷生。
路貫廬江兮，左長薄。
倚沼畦瀛兮，遙望博。
青驪結駟兮，齊千乘。
懸火延起兮，玄顏烝。
步及驟處兮，誘騁先。
抑騖若通兮，引車右還。
與王趨夢兮，課後先。
君王親發兮，憚青兕。
朱明承夜兮，時不可以淹。
皋蘭被徑兮，斯路漸。
湛湛江水兮，上有楓。
目極千里兮，傷春心。
魂兮歸來，哀江南！
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译文
我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。 具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。 君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。 天帝告诉巫阳说： “有人在下界，我想要帮助他。 但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他。” 巫阳回答说： “占卦要靠掌梦之官，天帝的命令其实难以遵从。” “你一定占卦让魂魄还给他，恐怕迟了他已谢世，再把魂招来也没有用。” 巫阳于是降至人间招魂说： “魂啊回来吧！ 何必离开你的躯体，为什么要往四方乱走乱跑？ 舍弃你安乐的住处，遇上凶险实在很糟。 “魂啊回来吧！ 东方不可以寄居停顿。 那里长人身高千丈，只等着搜你的魂。 十个太阳轮番照射，金属石头都熔化变形。 他们都已经习惯，而你的魂一去必定消解无存。 回来吧，那里不能够寄居停顿。 “魂啊回来吧！ 南方不可以栖止。 野人额上刻花纹长着黑牙齿，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓。 那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。 雄虺蛇长着九个脑袋，来来往往飘忽迅捷，为求补心把人类吞食。 回来吧，那里不能够长久留滞。 “魂啊归来吧！ 西方的大灾害，是那流沙千里平铺。 被流沙卷进雷渊，糜烂溃散哪能止住。 侥幸摆脱出来，四外又是空旷死寂之域。 红蚂蚁大得像巨象，黑蜂儿大得像葫芦。 那里五谷不能好好生长，只有丛丛茅草可充食物。 沙土能把人烤烂，想要喝水却点滴皆无。 榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。 回来吧。 恐怕自身遭受荼毒! “魂啊回来吧！ 北方不可以停留。 那里层层冰封高如山峰，大雪飘飞千里密密稠稠。 回来吧，不能够耽搁得太久！ “魂啊归来吧! 你不要径自上天。 九重天的关门都守着虎豹，咬伤下界的人尝鲜。 另有个一身九头的妖怪，能连根拔起大树九千。 还有眼睛直长的豺狼，来来往往群奔争先。 把人甩来甩去作游戏，最后扔他到不见底的深渊。 再向上帝报告完毕，然后你才会断气闭眼。 回来吧，上天去恐怕也身遭危险! “魂啊回来吧！ 你不要下到幽冥王国。 那里有扭成九曲的土伯，它头上长着尖角锐如刀凿。 脊背肥厚拇指沾血，追起人来飞奔如梭。 还有三只眼睛的虎头怪，身体像牛一样壮硕。 这些怪物都喜欢吃人，回来吧! 恐怕自己要遭受灾祸。 “魂啊回来吧！ 快进入楚国郢都的修门。 招魂的巫师引导君王，背向前方倒退着一路先行。 秦国的篝笼齐国的丝带，还有作盖头的郑国丝绵织品。 招魂的器具已经齐备，快发出长长的呼叫声。 魂啊回来吧! 返回故居不再离乡背井。 “天地上下四面八方，多有残害人的奸佞。 仿照你原先布置的居室，舒适恬静十分安宁。 高高的大堂深深的屋宇，栏杆围护着轩廊几层。 层层亭台重重楼榭，面临着崇山峻岭。 大门镂花涂上红色，刻着方格图案相连紧。 冬天有温暖的深宫，夏天有凉爽的内厅。 山谷中路径曲折，溪流发出动听的声音。 阳光中微风摇动蕙草，丛丛香兰播散芳馨。 穿过大堂进入内屋，上有红砖承尘下有竹席铺陈。 光滑的石室装饰翠羽，墙头挂着玉钩屈曲晶莹。 翡翠珠宝镶嵌被褥，灿烂生辉艳丽动人。 细软的丝绸悬垂壁间，罗纱帐子张设在中庭。 四种不同的丝带色彩缤纷，系结着块块美玉多么纯净。 “宫室中那些陈设景观，丰富的珍宝奇形怪状。 香脂制烛光焰通明，把美人花容月貌都照亮。 二八十六位侍女来陪宿，倦了便互相替代轮流上。 列国诸侯的淑美女子，人数众多真不同凡响。 发式秀美有各种各样，充满后宫熙熙攘攘。 容颜姿态姣好互相比并，真是风华绝代盖世无双。 娇柔的面貌健康的身体，流露出缠绵情意令人心荡。 俏丽的容颜美妙的体态，在洞房中不断地来来往往。 纤秀的弯眉下明眸转动，顾盼之间双目秋波流光。 肌肤细腻如脂如玉，留下动人一瞥意味深长。 离宫别馆有修长的大幕，消闲解闷她们侍奉君王。 “张挂起翡翠色的帷帐，装饰那高高的殿堂。 红漆髹墙壁丹砂涂护版，还有黑玉一般的大屋粱。 抬头看那雕刻的方椽，画的是龙与蛇的形象。 坐在堂上倚着栏干，面对着弯弯曲曲的池塘。 荷花才开始绽放花朵，中间夹杂着荷叶肥壮。 紫茎的荇菜铺满水面，风起水纹生于绿波之上。 身着文彩奇异的豹皮服饰，侍卫们守在山丘坡岗。 有篷有窗的安车已到。 步骑随从分列两旁。 丛丛兰草种在门边，株株玉树权当做篱笆护墙。 魂啊回来吧！ 为什么还要滞留远方？ “家族聚会人都到齐，食品丰富多种多样。 有大米小米也有新麦，还掺杂香美的黄粱。 大苦与咸的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。 肥牛的蹄筋是佳肴，炖得酥酥烂扑鼻香。 调和好酸味和苦味，端上来有名的吴国羹汤。 清炖甲鱼火烤羊羔，再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。 醋溜天鹅肉煲煮野鸭块，另有滚油煎炸的大雁小鸽。 卤鸡配上大龟熬的肉羹，味道浓烈而又脾胃不伤。 甜面饼和蜜米糕作点心，还加上很多麦芽糖。 晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜，斟满酒杯供人品尝。 酒糟中榨出清酒再冰冻，饮来醇香可口遍体清凉。 豪华的宴席已经摆好，有酒都是玉液琼浆。 归来吧返回故居，礼敬有加保证无妨。 “丰盛的酒席还未撤去，舞女和乐队就罗列登场。 安放好编钟设置好大鼓，把新作的乐歌演奏演唱。 唱罢《涉江》再唱《采菱》，更有《阳阿》一曲歌声扬。 美人已经喝得微醉，红润的面庞更添红光。 目光撩人脉脉注视，眼中秋波流转水汪汪。 披着刺绣的轻柔罗衣，色彩华丽却非异服奇装。 长长的黑发高高的云鬓，五光十色艳丽非常。 二八分列的舞女一样妆饰，跳着郑国的舞蹈上场。 摆动衣襟像竹枝摇曳交叉，弯下身子拍手按掌。 吹竽鼓瑟狂热地合奏，猛烈敲击鼓声咚咚响。 宫殿院庭都震动受惊，唱出的《激楚》歌声高昂。 献上吴国蔡国的俗曲，奏着大吕调配合声腔。 男女纷杂交错着坐下，位子散乱不分方向。 解开绶带帽缨放一边，色彩斑斓缤纷鲜亮。 郑国卫国的妖娆女子，纷至沓来排列堂上。 唱到《激楚》之歌的结尾，特别优美出色一时无两。 “赌具有饰玉筹码象牙棋，用来玩六簙棋游戏。 分成两方对弈各自进子，着着强劲紧紧相逼。 掷彩成枭就取鱼得筹，大呼五白求胜心急。 赢得了晋国制的犀带钩，一天光阴耗尽不在意。 铿锵打钟钟架齐摇晃，抚弦再把梓瑟弹奏起。 饮酒娱乐不肯停歇，沉湎其中日夜相继。 带兰香的明烛多灿烂，华美的灯盏错落高低。 精心构思撰写文章，文采绚丽借得幽兰香气。 人们高高兴兴快乐已极，一起赋诗表达共同的心意。 酣饮香醇美酒尽情欢笑，也让先祖故旧心旷神怡。 魂啊回来吧！ 快快返回故里。” 尾声： 新年开始春天到来，我匆匆忙忙向南行。 绿苹长齐了片片新叶，白芷萌生又吐芳馨。 道路贯通穿越庐江，左岸上是连绵的丛林。 沿着泽沼水田往前走，远远眺望旷野无垠。 四匹青骊驾起一乘车，千乘猎车并驾前行。 点起火把蔓延燃烧，夜空黑里透红火光腾。 步行的赶到乘车的停留，狩猎的向导又当先驰骋。 勒马纵马进退自如，又引车向右掉转车身。 与君王一起驰向云梦泽，赛一赛谁先谁后显本领。 君王亲手发箭射猎物，却怕射中青兕有祸生。 黑夜之后红日放光明，时光迅速流逝不肯停。 水边高地兰草长满路，这条道已遮没不可寻。 清澈的江水潺潺流，岸上有成片的枫树林。 纵目望尽千里之地，春色多么引人伤心。 魂啊回来吧，江南堪哀难以忘情！我年幼時秉賦清廉的德行，獻身於道義而不稍微減輕。 具有如此盛大的美德，被世俗牽累橫加穢名。 君王不考察這盛大的美德，長期受難而愁苦不盡。 天帝告訴巫陽說： “有人在下界，我想要幫助他。 但他的魂魄已經離散，你占卦將靈魂還給他。” 巫陽回答說： “占卦要靠掌夢之官，天帝的命令其實難以遵從。” “你一定占卦讓魂魄還給他，恐怕遲了他已謝世，再把魂招來也沒有用。” 巫陽於是降至人間招魂說： “魂啊回來吧！ 何必離開你的軀體，爲什麼要往四方亂走亂跑？ 捨棄你安樂的住處，遇上兇險實在很糟。 “魂啊回來吧！ 東方不可以寄居停頓。 那裏長人身高千丈，只等着搜你的魂。 十個太陽輪番照射，金屬石頭都熔化變形。 他們都已經習慣，而你的魂一去必定消解無存。 回來吧，那裏不能夠寄居停頓。 “魂啊回來吧！ 南方不可以棲止。 野人額上刻花紋長着黑牙齒，掠得人肉作爲祭祀，還把他們的骨頭磨成漿滓。 那裏毒蛇如草一樣叢集，大狐狸千里內到處都是。 雄虺蛇長着九個腦袋，來來往往飄忽迅捷，爲求補心把人類吞食。 回來吧，那裏不能夠長久留滯。 “魂啊歸來吧！ 西方的大災害，是那流沙千里平鋪。 被流沙捲進雷淵，糜爛潰散哪能止住。 僥倖擺脫出來，四外又是空曠死寂之域。 紅螞蟻大得像巨象，黑蜂兒大得像葫蘆。 那裏五穀不能好好生長，只有叢叢茅草可充食物。 沙土能把人烤爛，想要喝水卻點滴皆無。 榜徨悵惘沒有依靠，廣漠荒涼沒有終極之處。 回來吧。 恐怕自身遭受荼毒! “魂啊回來吧！ 北方不可以停留。 那裏層層冰封高如山峯，大雪飄飛千里密密稠稠。 回來吧，不能夠耽擱得太久！ “魂啊歸來吧! 你不要徑自上天。 九重天的關門都守着虎豹，咬傷下界的人嚐鮮。 另有個一身九頭的妖怪，能連根拔起大樹九千。 還有眼睛直長的豺狼，來來往往羣奔爭先。 把人甩來甩去作遊戲，最後扔他到不見底的深淵。 再向上帝報告完畢，然後你纔會斷氣閉眼。 回來吧，上天去恐怕也身遭危險! “魂啊回來吧！ 你不要下到幽冥王國。 那裏有扭成九曲的土伯，它頭上長着尖角銳如刀鑿。 脊背肥厚拇指沾血，追起人來飛奔如梭。 還有三隻眼睛的虎頭怪，身體像牛一樣壯碩。 這些怪物都喜歡喫人，回來吧! 恐怕自己要遭受災禍。 “魂啊回來吧！ 快進入楚國郢都的修門。 招魂的巫師引導君王，背向前方倒退着一路先行。 秦國的篝籠齊國的絲帶，還有作蓋頭的鄭國絲綿織品。 招魂的器具已經齊備，快發出長長的呼叫聲。 魂啊回來吧! 返回故居不再離鄉背井。 “天地上下四面八方，多有殘害人的奸佞。 仿照你原先佈置的居室，舒適恬靜十分安寧。 高高的大堂深深的屋宇，欄杆圍護着軒廊幾層。 層層亭臺重重樓榭，面臨着崇山峻嶺。 大門鏤花塗上紅色，刻着方格圖案相連緊。 冬天有溫暖的深宮，夏天有涼爽的內廳。 山谷中路徑曲折，溪流發出動聽的聲音。 陽光中微風搖動蕙草，叢叢香蘭播散芳馨。 穿過大堂進入內屋，上有紅磚承塵下有竹蓆鋪陳。 光滑的石室裝飾翠羽，牆頭掛着玉鉤屈曲晶瑩。 翡翠珠寶鑲嵌被褥，燦爛生輝豔麗動人。 細軟的絲綢懸垂壁間，羅紗帳子張設在中庭。 四種不同的絲帶色彩繽紛，繫結着塊塊美玉多麼純淨。 “宮室中那些陳設景觀，豐富的珍寶奇形怪狀。 香脂制燭光焰通明，把美人花容月貌都照亮。 二八十六位侍女來陪宿，倦了便互相替代輪流上。 列國諸侯的淑美女子，人數衆多真不同凡響。 髮式秀美有各種各樣，充滿後宮熙熙攘攘。 容顏姿態姣好互相比並，真是風華絕代蓋世無雙。 嬌柔的面貌健康的身體，流露出纏綿情意令人心蕩。 俏麗的容顏美妙的體態，在洞房中不斷地來來往往。 纖秀的彎眉下明眸轉動，顧盼之間雙目秋波流光。 肌膚細膩如脂如玉，留下動人一瞥意味深長。 離宮別館有修長的大幕，消閒解悶她們侍奉君王。 “張掛起翡翠色的帷帳，裝飾那高高的殿堂。 紅漆髹牆壁丹砂塗護版，還有黑玉一般的大屋粱。 抬頭看那雕刻的方椽，畫的是龍與蛇的形象。 坐在堂上倚着欄干，面對着彎彎曲曲的池塘。 荷花纔開始綻放花朵，中間夾雜着荷葉肥壯。 紫莖的荇菜鋪滿水面，風起水紋生於綠波之上。 身着文彩奇異的豹皮服飾，侍衛們守在山丘坡崗。 有篷有窗的安車已到。 步騎隨從分列兩旁。 叢叢蘭草種在門邊，株株玉樹權當做籬笆護牆。 魂啊回來吧！ 爲什麼還要滯留遠方？ “家族聚會人都到齊，食品豐富多種多樣。 有大米小米也有新麥，還摻雜香美的黃粱。 大苦與鹹的酸的有滋有味，辣的甜的也都用上。 肥牛的蹄筋是佳餚，燉得酥酥爛撲鼻香。 調和好酸味和苦味，端上來有名的吳國羹湯。 清燉甲魚火烤羊羔，再蘸上新鮮的甘蔗糖漿。 醋溜天鵝肉煲煮野鴨塊，另有滾油煎炸的大雁小鴿。 滷雞配上大龜熬的肉羹，味道濃烈而又脾胃不傷。 甜麪餅和蜜米糕作點心，還加上很多麥芽糖。 晶瑩如玉的美酒摻和蜂蜜，斟滿酒杯供人品嚐。 酒糟中榨出清酒再冰凍，飲來醇香可口遍體清涼。 豪華的宴席已經擺好，有酒都是玉液瓊漿。 歸來吧返回故居，禮敬有加保證無妨。 “豐盛的酒席還未撤去，舞女和樂隊就羅列登場。 安放好編鐘設置好大鼓，把新作的樂歌演奏演唱。 唱罷《涉江》再唱《採菱》，更有《陽阿》一曲歌聲揚。 美人已經喝得微醉，紅潤的面龐更添紅光。 目光撩人脈脈注視，眼中秋波流轉水汪汪。 披着刺繡的輕柔羅衣，色彩華麗卻非異服奇裝。 長長的黑髮高高的雲鬢，五光十色豔麗非常。 二八分列的舞女一樣妝飾，跳着鄭國的舞蹈上場。 擺動衣襟像竹枝搖曳交叉，彎下身子拍手按掌。 吹竽鼓瑟狂熱地合奏，猛烈敲擊鼓聲咚咚響。 宮殿院庭都震動受驚，唱出的《激楚》歌聲高昂。 獻上吳國蔡國的俗曲，奏着大呂調配合聲腔。 男女紛雜交錯着坐下，位子散亂不分方向。 解開綬帶帽纓放一邊，色彩斑斕繽紛鮮亮。 鄭國衛國的妖嬈女子，紛至沓來排列堂上。 唱到《激楚》之歌的結尾，特別優美出色一時無兩。 “賭具有飾玉籌碼象牙棋，用來玩六簙棋遊戲。 分成兩方對弈各自進子，着着強勁緊緊相逼。 擲彩成梟就取魚得籌，大呼五白求勝心急。 贏得了晉國制的犀帶鉤，一天光陰耗盡不在意。 鏗鏘打鐘鍾架齊搖晃，撫弦再把梓瑟彈奏起。 飲酒娛樂不肯停歇，沉湎其中日夜相繼。 帶蘭香的明燭多燦爛，華美的燈盞錯落高低。 精心構思撰寫文章，文采絢麗借得幽蘭香氣。 人們高高興興快樂已極，一起賦詩表達共同的心意。 酣飲香醇美酒盡情歡笑，也讓先祖故舊心曠神怡。 魂啊回來吧！ 快快返回故里。” 尾聲： 新年開始春天到來，我匆匆忙忙向南行。 綠蘋長齊了片片新葉，白芷萌生又吐芳馨。 道路貫通穿越廬江，左岸上是連綿的叢林。 沿着澤沼水田往前走，遠遠眺望曠野無垠。 四匹青驪駕起一乘車，千乘獵車並駕前行。 點起火把蔓延燃燒，夜空黑裏透紅火光騰。 步行的趕到乘車的停留，狩獵的嚮導又當先馳騁。 勒馬縱馬進退自如，又引車向右掉轉車身。 與君王一起馳向雲夢澤，賽一賽誰先誰後顯本領。 君王親手發箭射獵物，卻怕射中青兕有禍生。 黑夜之後紅日放光明，時光迅速流逝不肯停。 水邊高地蘭草長滿路，這條道已遮沒不可尋。 清澈的江水潺潺流，岸上有成片的楓樹林。 縱目望盡千里之地，春色多麼引人傷心。 魂啊回來吧，江南堪哀難以忘情！
注释
1.朕：我，屈原自指。 2.沫（mei4妹）：微暗。引伸为消减。 3.主：守、持有。 4.芜秽：萎枯污烂。 5.上：指楚王。 6.离：遭遇。殃:祸患。 7.帝：上帝。巫阳:古代神话中的巫师。 8.人：指楚王。 9.辅：帮助。特指上天辅助人间帝王。 10.筮予之：通过卜筮知魂魄之所在，招还给予其人。 11.掌梦：掌梦之官，实司其事。巫阳因其难招，故作托词。 12.若：你，指巫阳。 13.谢：凋落。按：“若必筮予之”三句作为上帝言语，首见项安世《项氏家说》，闻一多、陈子展从之。 14.焉乃：于是。按：“巫阳焉”属此句。“焉乃”连文用王引之《经传释词》说。 15.些：语尾助词，读音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音。 16.离：同“罹”，遭。 17.雕题黑齿：额头上刻花纹，牙齿染成黑色。指南方未开化的野人。题，额头。 18.醢（hai3海）：肉酱。 19.蓁（zhen1真）蓁：树木丛生貌，此指积聚在一起。 20.封狐：大狐。 21.虺（hui3毁）：毒蛇。 22.儵（shu1舒）忽：同“倏忽”，忽然。 23.益：补。 24.淫：久留。 25.雷渊：神话中的深渊。 26.爢（mi3米）：同“靡”，粉碎。 27.壶：通“瓠”，葫芦。 28.藂（cong2丛）：聚集。菅（jian1坚）：一种野草，细叶绿花褐果。 29.贼：残害。 30.增（ceng2层）：通“层”。 31.九关：指九重天门。 32.从（zong4纵）：同“综”，直。 33.侁（shen1申）侁：众多貌。 34.致命：上报。 35.幽都：神话中地下鬼神统治的地方。 36.土伯：地下王国的神灵。约：弯曲。一说，尾也。一说，肚下肉块。 37.觺（yi2疑）觺：尖利貌。 38.敦脄（mei2梅）：很的背肉。疑为神怪名。 39.𬳵（pi1披）𬳵：跑得很快的样子。 40.参：同“三”。 41.甘人：以食人为甘美。 42.修门：郢都城南三门之一。 43.工祝：工巧的巫人。 44.背行：倒退着走。 45.秦篝：秦国出产的竹笼，用以盛被招者的衣物。齐缕：齐国出产的丝线，用以装饰“篝”。 46.郑绵络：郑国出产的丝棉织品，用作“篝”上遮盖。 47.招具：《招魂》屈原 古诗用品，擅上文“秦篝”、“齐缕”、“郑绵络”等。 48.永：长。《招魂》屈原 古诗者要长声呼唤被招者。 49.反：同“返”。 50.像设：假想陈设。 51.槛：栏杆。轩:走廊。 52.网户：刻镂网状空格的门户。朱缀：交缀处涂上红色。 53.方连：方格图案，即指“网户”。 54.宎（yao4要）：深密。 55.径：直。复：曲，指川谷水流曲折。 56.崇：通“丛”。 57.奥：内室。 58.尘筵：铺在地上的竹席。 59.砥室：形容地面、墙璧都磨平光亮像磨刀石一样。翠翘：翠鸟尾上的毛羽。 60.曲琼：玉钩。 61.齐光：色彩辉映。 62.蒻（ruo4弱）阿：细软的缯帛。 63.帱（chou2筹）：璧帐。 64.纂组绮缟：指四种颜色不同的丝带。纂，赤色丝带；组，杂色丝带；绮：带花纹丝织品；缟：白色丝织品。 65.琦璜：美玉。 66.兰膏：泛言有香气的油脂。 67.二八：以八人为行。二八十六人。 68.射（yi4义）：厌。递：更替。 69.九侯：泛指列国诸侯。 70.迅：通“洵”，真正。 71.盛鬋（jian3剪）：浓密的鬓发。鬋，下垂的鬓发。 72.比：并。 73.顺：通“洵”，诚然。弥代：盖世。 74.弱颜：容貌柔嫩。固植：身体健康。 75.謇：发语词。 76.姱（kua1夸）：美好。修：美。 77.𫄠（geng4）：绵延。 78.曼：长。睩（lu4录）：眼珠转动。 79.靡：细致。腻：光滑。理：肌肤。 80.矊（mian3免）：目光深长。 81.桷（jue2决）：方的椽子。 82.芰（ji4技）荷：荷叶。 83.屏风：荇莱，又名水葵。一种水生植物。 84.文：同：“纹”，指波纹。 85.文异：文彩奇异。豹饰：以豹皮为饰，指侍卫武士的装束。 86.陂陁（po1 tuo2坡陀）：高低不平的山坡。 87.轩：有篷的轻车。辌（liang2凉）：可以卧息的安车。低：通“抵”，到达。 88.薄：草木丛生。 89.宗：聚。 90.多方：多种多样。 91.粢（zi1资）：小米。穱（zhuo1桌）：早熟麦。 92.挐（ru2如）：掺杂。黄梁：黄小米。 93.辛：辣。行：用。 94.腱（jian4健）：蹄筋。 95.臑（er2而）：炖烂。若：与“而”意同。 96.吴羹：吴地浓汤。 97.胹(er2而):煮。炮:烤。 98.柘（zhe4这）浆：甘蔗汁。 99.鹄酸：据闻一多校。当作“酸鹄”。鹄，天鹅。臇（juan4倦）：少汁的羹。 100.鸿鸧（cang1仓）鸿，大雁；鸧，即鸧鸹，一种似鹤的水鸟。 101.露：借为“卤”。一说借为“烙”。臛（huo4霍）：肉羹。蠵（xi1西）：大龟。 102.厉：浓烈。爽：败、伤。 103.粔籹（ju4 nv3巨女）：用蜜和面粉制成的环状饼。饵：糕。 104.𫗠𫗮（zhang1 huang2张皇）：即麦芽糖，也叫饴糖。 105.勺：通“酌”。 106.羽觞：古代一种酒嚣。 107.酎（zhou4胄）：醇酒。 108.通：通“彻”，撤去。 109.涉江、采菱：楚国歌曲名。 110.扬荷：多作《阳阿》，楚国歌曲名。 111.酡（tuo2驼）：喝酒脸红。 112.嬉光：形容撩人的目光。眇：通“妙”。 113.曾：通“层”。 114.被（pi1技）：披。文：文绣。纤：细软。 115.陆离：形容色彩斑斓。 116.二八：指两队女乐。齐容：装束一样。 117.郑舞：郑国的舞蹈，比较放纵。 118.衽：衣襟。交竿：衣襟相交如竿。 119.抚：通“拊”，拍击。案：同“按”。下：似指弯腰下屈的舞蹈动作。 120.搷（tian2填）：猛击。 121.激楚：楚国的歌舞曲名。或谓指激烈的楚歌之声。 122.吴歈（yu2俞）：吴地之歌。蔡讴：蔡地之歌。 123.大吕：乐调名。 124.组：系佩饰的丝带。缨:帽带。 125.班：同“斑”。 126.妖玩：指妖绕的女子。 127.秀先：优秀出众。 128.菎（kun1昆）蔽：饰玉的筹玛。赌博用具。象棋：象牙棋子。六簙用具。 129.六簙（bo2伯）：一种棋戏。可用以赌博。 130.分曹：相对的两方。 131.枭：博戏术语。成枭棋则可取得棋局上的鱼，得二筹。牟：取。 132.五白：五颗骰子组成的特彩。得此可胜。 133.犀比：犀角制的带钩，用作赌胜负的彩注。一说用犀角制成的赌具。 134.白日：指一天时光。 135.铿：象声词。簴（ju4巨）：钟架。 136.揳（ia2夹）：抚。梓瑟:梓木所制之瑟。 137.错：错落安置。 138.结撰：构思。至思：尽心思考。 139.极：极至，此当指极度快乐。 140.先故：先祖与故旧。 141.乱：乱辞，尾声。 142.献：进。 143.汩（yu4玉）：形容匆匆而行。 144.菉：通“绿”。苹：一种水草。 145.白芷：一种香草。 146.贯：通。庐江：洪兴祖《楚辞补注》云：“庐江出陵阳东南，北入江。”谭其骧以为当指今襄阳、宜城界之潼水。春秋时，地为庐戎之国，因有此称。 147.长薄：杂草丛生的林子。 148.倚：沿。畦:水田。瀛：大水。 149.博：旷野之地。 150.青骊（li2离）：青黑色的马。驷:驾一乘车的四匹马。 151.悬火：焚林驱兽的火把。 152.玄颜：黑里透红。指天色。烝:上升。 153.步：步行的随从。骤处：乘车的随从停下。骤，驰；处，止。 154.诱：导。打猎时的向导。 155.抑：勒马不前。骛（wu4务）：奔驰。若:顺，指进退自如。 156.梦：指云梦泽。这一带是楚国的大猎场,地跨大江南北。 157.课：比试。 158.惮青兕：怕射中青兕。兕，犀牛一类的野兽。楚人传说猎得青兕者，三月必死。 159.朱明：指太阳。 160.淹：留。 161.皋：水边高地。 162.渐（jian1坚）：遮没。 163.湛湛：水深的样子。1.朕：我，屈原自指。 2.沫（mei4妹）：微暗。引伸爲消減。 3.主：守、持有。 4.蕪穢：萎枯污爛。 5.上：指楚王。 6.離：遭遇。殃:禍患。 7.帝：上帝。巫陽:古代神話中的巫師。 8.人：指楚王。 9.輔：幫助。特指上天輔助人間帝王。 10.筮予之：通過卜筮知魂魄之所在，招還給予其人。 11.掌夢：掌夢之官，實司其事。巫陽因其難招，故作託詞。 12.若：你，指巫陽。 13.謝：凋落。按：“若必筮予之”三句作爲上帝言語，首見項安世《項氏家說》，聞一多、陳子展從之。 14.焉乃：於是。按：“巫陽焉”屬此句。“焉乃”連文用王引之《經傳釋詞》說。 15.些：語尾助詞，讀音“唆”（suo）疑同今民歌中"囉"音。 16.離：同“罹”，遭。 17.雕題黑齒：額頭上刻花紋，牙齒染成黑色。指南方未開化的野人。題，額頭。 18.醢（hai3海）：肉醬。 19.蓁（zhen1真）蓁：樹木叢生貌，此指積聚在一起。 20.封狐：大狐。 21.虺（hui3毀）：毒蛇。 22.儵（shu1舒）忽：同“倏忽”，忽然。 23.益：補。 24.淫：久留。 25.雷淵：神話中的深淵。 26.爢（mi3米）：同“靡”，粉碎。 27.壺：通“瓠”，葫蘆。 28.藂（cong2叢）：聚集。菅（jian1堅）：一種野草，細葉綠花褐果。 29.賊：殘害。 30.增（ceng2層）：通“層”。 31.九關：指九重天門。 32.從（zong4縱）：同“綜”，直。 33.侁（shen1申）侁：衆多貌。 34.致命：上報。 35.幽都：神話中地下鬼神統治的地方。 36.土伯：地下王國的神靈。約：彎曲。一說，尾也。一說，肚下肉塊。 37.觺（yi2疑）觺：尖利貌。 38.敦脄（mei2梅）：很的背肉。疑爲神怪名。 39.駓（pi1披）駓：跑得很快的樣子。 40.參：同“三”。 41.甘人：以食人爲甘美。 42.修門：郢都城南三門之一。 43.工祝：工巧的巫人。 44.背行：倒退着走。 45.秦篝：秦國出產的竹籠，用以盛被招者的衣物。齊縷：齊國出產的絲線，用以裝飾“篝”。 46.鄭綿絡：鄭國出產的絲棉織品，用作“篝”上遮蓋。 47.招具：《招魂》屈原 古詩用品，擅上文“秦篝”、“齊縷”、“鄭綿絡”等。 48.永：長。《招魂》屈原 古詩者要長聲呼喚被招者。 49.反：同“返”。 50.像設：假想陳設。 51.檻：欄杆。軒:走廊。 52.網戶：刻鏤網狀空格的門戶。朱綴：交綴處塗上紅色。 53.方連：方格圖案，即指“網戶”。 54.宎（yao4要）：深密。 55.徑：直。復：曲，指川穀水流曲折。 56.崇：通“叢”。 57.奧：內室。 58.塵筵：鋪在地上的竹蓆。 59.砥室：形容地面、牆璧都磨平光亮像磨刀石一樣。翠翹：翠鳥尾上的毛羽。 60.曲瓊：玉鉤。 61.齊光：色彩輝映。 62.蒻（ruo4弱）阿：細軟的繒帛。 63.幬（chou2籌）：璧帳。 64.纂組綺縞：指四種顏色不同的絲帶。纂，赤色絲帶；組，雜色絲帶；綺：帶花紋絲織品；縞：白色絲織品。 65.琦璜：美玉。 66.蘭膏：泛言有香氣的油脂。 67.二八：以八人爲行。二八十六人。 68.射（yi4義）：厭。遞：更替。 69.九侯：泛指列國諸侯。 70.迅：通“洵”，真正。 71.盛鬋（jian3剪）：濃密的鬢髮。鬋，下垂的鬢髮。 72.比：並。 73.順：通“洵”，誠然。彌代：蓋世。 74.弱顏：容貌柔嫩。固植：身體健康。 75.謇：發語詞。 76.姱（kua1誇）：美好。修：美。 77.絙（geng4）：綿延。 78.曼：長。睩（lu4錄）：眼珠轉動。 79.靡：細緻。膩：光滑。理：肌膚。 80.矊（mian3免）：目光深長。 81.桷（jue2決）：方的椽子。 82.芰（ji4技）荷：荷葉。 83.屏風：荇萊，又名水葵。一種水生植物。 84.文：同：“紋”，指波紋。 85.文異：文彩奇異。豹飾：以豹皮爲飾，指侍衛武士的裝束。 86.陂陁（po1 tuo2坡陀）：高低不平的山坡。 87.軒：有篷的輕車。輬（liang2涼）：可以臥息的安車。低：通“抵”，到達。 88.薄：草木叢生。 89.宗：聚。 90.多方：多種多樣。 91.粢（zi1資）：小米。穱（zhuo1桌）：早熟麥。 92.挐（ru2如）：摻雜。黃梁：黃小米。 93.辛：辣。行：用。 94.腱（jian4健）：蹄筋。 95.臑（er2而）：燉爛。若：與“而”意同。 96.吳羹：吳地濃湯。 97.胹(er2而):煮。炮:烤。 98.柘（zhe4這）漿：甘蔗汁。 99.鵠酸：據聞一多校。當作“酸鵠”。鵠，天鵝。臇（juan4倦）：少汁的羹。 100.鴻鶬（cang1倉）鴻，大雁；鶬，即鶬鴰，一種似鶴的水鳥。 101.露：借爲“滷”。一說借爲“烙”。臛（huo4霍）：肉羹。蠵（xi1西）：大龜。 102.厲：濃烈。爽：敗、傷。 103.粔籹（ju4 nv3巨女）：用蜜和麪粉製成的環狀餅。餌：糕。 104.餦餭（zhang1 huang2張皇）：即麥芽糖，也叫飴糖。 105.勺：通“酌”。 106.羽觴：古代一種酒囂。 107.酎（zhou4胄）：醇酒。 108.通：通“徹”，撤去。 109.涉江、採菱：楚國歌曲名。 110.揚荷：多作《陽阿》，楚國歌曲名。 111.酡（tuo2駝）：喝酒臉紅。 112.嬉光：形容撩人的目光。眇：通“妙”。 113.曾：通“層”。 114.被（pi1技）：披。文：文繡。纖：細軟。 115.陸離：形容色彩斑斕。 116.二八：指兩隊女樂。齊容：裝束一樣。 117.鄭舞：鄭國的舞蹈，比較放縱。 118.衽：衣襟。交竿：衣襟相交如竿。 119.撫：通“拊”，拍擊。案：同“按”。下：似指彎腰下屈的舞蹈動作。 120.搷（tian2填）：猛擊。 121.激楚：楚國的歌舞曲名。或謂指激烈的楚歌之聲。 122.吳歈（yu2俞）：吳地之歌。蔡謳：蔡地之歌。 123.大呂：樂調名。 124.組：系佩飾的絲帶。纓:帽帶。 125.班：同“斑”。 126.妖玩：指妖繞的女子。 127.秀先：優秀出衆。 128.菎（kun1昆）蔽：飾玉的籌瑪。賭博用具。象棋：象牙棋子。六簙用具。 129.六簙（bo2伯）：一種棋戲。可用以賭博。 130.分曹：相對的兩方。 131.梟：博戲術語。成梟棋則可取得棋局上的魚，得二籌。牟：取。 132.五白：五顆骰子組成的特彩。得此可勝。 133.犀比：犀角制的帶鉤，用作賭勝負的彩注。一說用犀角製成的賭具。 134.白日：指一天時光。 135.鏗：象聲詞。簴（ju4巨）：鍾架。 136.揳（ia2夾）：撫。梓瑟:梓木所制之瑟。 137.錯：錯落安置。 138.結撰：構思。至思：盡心思考。 139.極：極至，此當指極度快樂。 140.先故：先祖與故舊。 141.亂：亂辭，尾聲。 142.獻：進。 143.汩（yu4玉）：形容匆匆而行。 144.菉：通“綠”。蘋：一種水草。 145.白芷：一種香草。 146.貫：通。廬江：洪興祖《楚辭補註》雲：“廬江出陵陽東南，北入江。”譚其驤以爲當指今襄陽、宜城界之潼水。春秋時，地爲廬戎之國，因有此稱。 147.長薄：雜草叢生的林子。 148.倚：沿。畦:水田。瀛：大水。 149.博：曠野之地。 150.青驪（li2離）：青黑色的馬。駟:駕一乘車的四匹馬。 151.懸火：焚林驅獸的火把。 152.玄顏：黑裏透紅。指天色。烝:上升。 153.步：步行的隨從。驟處：乘車的隨從停下。驟，馳；處，止。 154.誘：導。打獵時的嚮導。 155.抑：勒馬不前。騖（wu4務）：奔馳。若:順，指進退自如。 156.夢：指雲夢澤。這一帶是楚國的大獵場,地跨大江南北。 157.課：比試。 158.憚青兕：怕射中青兕。兕，犀牛一類的野獸。楚人傳說獵得青兕者，三月必死。 159.朱明：指太陽。 160.淹：留。 161.皋：水邊高地。 162.漸（jian1堅）：遮沒。 163.湛湛：水深的樣子。
赏析
作者：佚名 《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。 司马迁 认为是 屈原 的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。” 王逸 在《楚辞章句》里认为是 宋玉 的作品： “《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。” 令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。 游国恩指出，古代有招自己生魂的事例， 谢灵运 《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”， 杜甫 《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋 范成大 《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。 此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。 其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。 首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。 我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。 需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》， 周公旦 和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。 这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。 我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。 所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念[1]。 在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。 屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。 值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。 《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。 序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。 这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”实施招魂。 正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。 尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。 有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。 长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。作者：佚名 《招魂》一文的作者，歷史上有不同說法。 司馬遷 認爲是 屈原 的作品，他在《史記·屈原賈生列傳》稱：“餘讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。” 王逸 在《楚辭章句》裏認爲是 宋玉 的作品： “《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內崇楚國之美，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也。” 令人多少有點奇怪的是，長期以來，漢唐魏晉宋的文人大多接受王逸的說法。直至明代學者黃文煥在《楚辭聽直·聽二招》中，才明確批駁了王逸的說法，並首次提出《招魂》系屈原自招其魂的觀點。此後，清人林雲銘的《楚辭燈》、今人遊國恩的《屈原》等著作，均支持黃文煥的觀點，認爲《招魂》乃屈原自招其魂。 遊國恩指出，古代有招自己生魂的事例， 謝靈運 《山居賦》“招驚魂於殆化，收危形於將闌”， 杜甫 《彭衙行》“剪紙招我魂”，即其例。此外，少數民族亦流傳招活人魂的習俗，《文獻通考》卷330引宋 范成大 《桂海虞衡志》（今本無）記有當地風俗：“家人遠而歸者，止於三十里外。家遣巫提竹籃迓，脫歸人貼身衣貯之籃，以前導還家。言爲行人收魂歸也。”（其實，這種迎接歸人的習俗，在客觀上具有減少返鄉者把傳染性疫病從外地傳入的功能）。 此外，也有人認爲《招魂》一文，是宋玉爲招死去的楚頃襄王魂而作，或認爲是宋玉爲重病的楚頃襄王招魂。與此同時，在沅湘民間，至今仍然流傳着，宋玉、景差在屈原死去一年之際，來到汨羅江，爲屈原招魂的故事。 其實，宋玉、景差曾經爲屈原招魂，宋玉或景差曾經爲楚頃襄王招魂，屈原曾經爲自己招魂，屈原曾經爲楚懷王招魂，都可能發生過，而他們的這些作品可能都以《招魂》爲名。但是，具體到流傳至今的《楚辭·招魂》一文，則應當是屈原爲楚懷王招魂時所作。 首先，司馬遷在《史記》中明確指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一項嚴肅的活動，一般來說都是奉命而作，招魂的對象是死者或重病將死者。據此可知，《招魂》是屈原奉命爲楚懷王招魂而創作，它是屈原任職三閭大夫期間所寫的最後一篇職務作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和實際情況，而是符合楚王的身份。 我們知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐繼位，是爲懷王。公元前328年，爲楚懷王元年。公元前299年，楚懷王入秦被扣留，在位30年；楚立太子橫，是爲頃襄王。公元前296年，楚懷王客死於秦。 需要說明的是，根據《逸周書·諡法解》， 周公旦 和太公望制定諡法，在君王、諸侯、大夫死後，子孫們要立廟舉行隆重的祭祀活動，並根據死者生前的事蹟和遭遇，對其評定一個稱號，該稱號叫做諡號。楚懷王即楚王熊槐死後得到的諡號，它是頃襄王與羣臣根據熊槐在位事蹟和遭遇而選定的，表示同情和懷念的意思。懷，本意是指胸前，引申爲懷藏、想念、心意、歸向、安撫、環繞、來到；對楚王熊槐諡號“懷王”，應當是寓意對熊槐客死秦國的悲慘遭遇的安撫。 這就充分表明，楚懷王客死秦國後，楚國曾爲其舉行過相應的正規的祭祀活動，《招魂》即官方祭祀活動的一部分。由於楚懷王被騙入秦，孤身滯留秦國三年之久，並最終客死秦國，他的遭遇曾令楚人舉國哀之。因此，爲楚懷王招魂的活動，可能進行過多次，而最隆重的招魂儀式應當是在楚懷王剛剛死去的時候，也就是說《招魂》應寫於此時。 我國古代沒有前身、後世的觀念，也沒有天堂、地獄的觀念，只有靈魂不死和神鬼觀念。中國古代所說的幽都與地獄的性質本不相同，幽都指地下空間的世界，而地獄則是靈魂接受審判、處罰並轉世重新發配的地方。事實上，《招魂》描述天上有虎豹九關、地下有土伯九約，均沒有天堂和地獄的概念。不過，在佛教傳入中國後，幽都逐漸被賦予了地獄的功能，天上也有了玉皇大帝和天宮。 所謂靈魂不死，意思是靈魂可以脫離肉體而獨立存在，凡是人睡眠時、重病昏迷時，以及死去時，都被解釋爲靈魂出竅，即靈魂脫離了肉體，要想讓人活過來，就需要把靈魂重新招回到肉體之中。所謂神鬼觀念，原本指人死去後的靈魂，好的靈魂就是神，壞的靈魂就是鬼（最初，鬼並無壞意，而是指祖先靈魂）。此外，除了人有靈魂外，其它自然物也有靈魂，例如山有山神、水有水神。大約到了春秋戰國時期，從原始的鬼神觀念，又演繹出神仙觀念[1]。 在我國雲南納西族的習俗裏，每家都懸掛着一個存放家庭成員靈魂的竹簍，姑娘出嫁到婆家，要進行靈魂從孃家轉接入婆家的巫術儀式，只有這樣才表示新人真的到了婆家，在當地的觀念裏該儀式甚至比轉戶口還重要。當有人去世時，則要爲其舉行招魂儀式，這時招魂的目的不再是讓靈魂返回肉體，而是指引靈魂返回祖先居住的地方，這纔是真正意義上的葉落歸根。爲此，納西族的東巴（巫師），專門繪有“神路圖”，上面寫着本族遷徙路上經過的地名，這些地名往往多達一二百個，招魂時東巴要面朝死者的靈柩，倒退着一邊走一邊按順序依次高聲念出。臺灣學者李霖燦先生（原臺灣故宮博物院副院長）曾考察過納西族的神路圖，發現地名都是真實的，而且晚近時期遷徙經過的地名仍然能辨認出來。 屈原所處時代的楚國招魂習俗，不一定與今日納西族完全一樣。但是，招魂的基本文化內涵應當是相同的，即引導死者的靈魂迴歸故里家鄉。這在《招魂》中是非常明確的，例如“魂兮歸來，入修門些。工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭錦絡些。招具該備，永嘯呼些。魂兮歸來，反故居些。”描述的正是巫師倒退着，拿着盛放靈魂的竹簍，引導靈魂返歸家鄉的場景。 值得注意的是，《招魂》最後一句話“魂兮歸來，哀江南”。這是因爲，楚國本來就地處江南，因此特別強調死者靈魂迴歸江南，也就意味着死者不是在楚國境內去世的。據此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦國的楚懷王之魂。事實上，《招魂》全文長達282句，在屈原的作品中僅次於《離騷》和《天問》，顯然這是在爲一個非常重要的人物舉行招魂時所作，而其人非楚懷王莫屬。 《招魂》全文可分爲三個段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾聲。 序篇首先描述死者靈魂的哭訴，其中“長離殃而愁苦”，或以爲是指屈原遭到放逐，其實是指楚懷王客死秦國。接下來描述，上帝同情楚懷王的不幸遭遇，命令巫陽爲其招魂。然後描述巫陽以自己的職責是占夢解夢爲理由，而勉強接受上帝的命令。 這種開場白，不能不讓人懷疑其中藏有某種玄機，或許這是屈原在用巫陽暗指自己。我們知道，古代巫術是一個非常複雜的知識體系，其內容包羅萬象，因此巫師也要有所分工，以便各司其職，更好地完成本職工作。然而，由於屈原與楚懷王有着不尋常的君臣關係，因此屈原勉爲其難，決定親自爲楚懷王招魂。爲此，屈原借懷王託夢上帝，再由上帝命令巫陽的過程，實現由自己來爲懷王招魂的目的。事實上，在《九歌》裏，招魂、收魂的工作是由大司命承擔的，這應當是楚國的傳統習俗。但是，屈原曾長期擔任三閭大夫之職，他同時又是一個具有創新精神的巫師、學者和政治家，因此他纔有可能革新招魂儀式，改由“巫陽”實施招魂。 正文的內容可分爲兩個層次，其一描述東南西北、天上地下各有其害，呼籲靈魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫師引導靈魂返歸故里的場景，特別渲染死者生前在故居生活的豪華舒適，諸如“九侯淑女”、“實滿宮些”，顯然是君王纔會有的生活。 尾聲描述主持招魂者，回憶當年春天自己曾與懷王到南方狩獵的歡快場景；緊接着對比今日，道路已被荒草遮掩，遙望千里之外的遠方（應指懷王客死在秦國之地），傷春之心油然而生，並衷心發出“魂兮歸來，哀江南”的呼喚。 有意思的是，我國長沙子彈庫楚墓出土有男子（靈魂）馭龍昇天圖，長沙陳家大山楚墓出土有龍鳳導人（靈魂）昇天圖。長沙馬王堆西漢墓出土的帛畫，繪有天上世界、人間世界、地下世界等豐富內容。凡此種種，均表明在春秋戰國以及秦漢時期，楚國楚地特別注重人死後靈魂歸宿的問題，這也是諸子百家唯有楚國的文人學者會撰寫《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。 長沙是楚國首封之地，這裏也是楚國先王的祖廟所在地。因此，楚懷王死後的靈魂，應當被引導到祖廟裏。也就是說，爲懷王招魂的儀式是在長沙舉行的，屈原所作《招魂》也是在長沙脫稿的，而尾聲中的睹物思情亦在情理之中。與此同時，楚懷王的遭遇、楚國的衰弱，也促使屈原對天命、對歷史、對巫術產生了強烈的懷疑，《天問》的腹稿就是在這種情況下起草。