天问 天問
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
斡维焉系，天极焉加？
八柱何当，东南何亏？
九天之际，安放安属？
隅隈多有，谁知其数？
天何所沓？
十二焉分？
日月安属？
列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行几里？
夜光何德，死则又育？
厥利维何，而顾菟在腹？
女岐无合，夫焉取九子？
伯强何处？
惠气安在？
何阖而晦？
何开而明？
角宿未旦，曜灵安藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
佥曰“何忧，何不课而行之？
”
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
顺欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
纂就前绪，遂成考功。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴之？
地方九则，何以坟之？
应龙何画？
河海何历？
鲧何所营？
禹何所成？
康回冯怒，墬何故以东南倾？
九州安错？
川谷何洿？
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺椭，其衍几何？
昆仑悬圃，其凥安在？
增城九重，其高几里？
四方之门，其谁从焉？
西北辟启，何气通焉？
日安不到？
烛龙何照？
羲和之未扬，若华何光？
何所冬暖？
何所夏寒？
焉有石林？
何兽能言？
焉有虬龙，负熊以游？
雄虺九首，倏忽焉在？
何所不死？
长人何守？
靡蓱九衢，枲华安居？
灵蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，寿何所止？
鲮鱼何所？
鬿堆焉处？
羿焉𪪼日？
乌焉解羽？
禹之力献功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之于台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
胡维嗜不同味，而快鼌饱？
启代益作后，卒然离蠥。
何启惟忧，而能拘是达？
皆归射鞫，而无害厥躬。
何后益作革，而禹播降？
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
冯珧利决，封豨是射。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻穷西征，岩何越焉？
化而为黄熊，巫何活焉？
咸播秬黍，莆雚是营。
何由并投，而鲧疾修盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
蓱号起雨，何以兴之？
撰体协胁，鹿何膺之？
鳌戴山抃，何以安之？
释舟陵行，何之迁之？
惟浇在户，何求于嫂？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
汤谋易旅，何以厚之？
覆舟斟寻，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妺嬉何肆，汤何殛焉？
舜闵在家，父何以鳏？
尧不姚告，二女何亲？
厥萌在初，何所亿焉？
璜台十成，谁所极焉？
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
吴获迄古，南岳是止。
孰期去斯，得两男子？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。
何条放致罚，而黎服大说？
简狄在台，喾何宜？
玄鸟致贻，女何喜？
该秉季德，厥父是臧。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
有扈牧竖，云何而逢？
击床先出，其命何从？
恒秉季德，焉得夫朴牛？
何往营班禄，不但还来？
昏微循迹，有狄不宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
眩弟并淫，危害厥兄。
何变化以作诈，而后嗣逢长？
成汤东巡，有莘爰极。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水滨之木，得彼小子。
夫何恶之，媵有莘之妇？
汤出重泉，夫何辠尤？
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
会朝争盟，何践吾期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
列击纣躬，叔旦不嘉。
何亲揆发足，周之命以咨嗟？
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
争遣伐器，何以行之？
并驱击翼，何以将之？
昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧梅，夫何为周流？
环理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何号于市？
周幽谁诛？
焉得夫褒姒？
天命反侧，何罚何佑？
齐桓九会，卒然身杀。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
何恶辅弼，谗谄是服？
比干何逆，而抑沈之？
雷开阿顺，而赐封之？
何圣人之一德，卒其异方？
梅伯受醢，箕子详狂？
稷维元子，帝何竺之？
投之于冰上，鸟何燠之？
何冯弓挟矢，殊能将之？
既惊帝切激，何逢长之？
伯昌号衰，秉鞭作牧。
何令彻彼岐社，命有殷国？
迁藏就岐，何能依？
殷有惑妇，何所讥？
受赐兹醢，西伯上告。
何亲就上帝罚，殷之命以不救？
师望在肆，昌何识？
鼓刀扬声，后何喜？
武发杀殷，何所悒？
载尸集战，何所急？
伯林雉经，维其何故？
何感天抑墬，夫谁畏惧？
皇天集命，惟何戒之？
受礼天下，又使至代之？
初汤臣挚，后兹承辅。
何卒官汤，尊食宗绪？
勋阖梦生，少离散亡。
何壮武历，能流厥严？
彭铿斟雉，帝何飨？
受寿永多，夫何久长？
中央共牧，后何怒？
蜂蛾微命，力何固？
惊女采薇，鹿何佑？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百两，卒无禄？
薄暮雷电，归何忧？
厥严不奉，帝何求？
伏匿穴处，爰何云？
荆勋作师，夫何长？
悟过改更，我又何言？
吴光争国，久余是胜。
何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖以不长。
何试上自予，忠名弥彰？
曰：遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，誰能極之？
馮翼惟象，何以識之？
明明暗暗，惟時何爲？
陰陽三合，何本何化？
圜則九重，孰營度之？
惟茲何功，孰初作之？
斡維焉系，天極焉加？
八柱何當，東南何虧？
九天之際，安放安屬？
隅隈多有，誰知其數？
天何所沓？
十二焉分？
日月安屬？
列星安陳？
出自湯谷，次於濛汜。
自明及晦，所行幾里？
夜光何德，死則又育？
厥利維何，而顧菟在腹？
女岐無合，夫焉取九子？
伯強何處？
惠氣安在？
何闔而晦？
何開而明？
角宿未旦，曜靈安藏？
不任汩鴻，師何以尚之？
僉曰“何憂，何不課而行之？
”
鴟龜曳銜，鯀何聽焉？
順欲成功，帝何刑焉？
永遏在羽山，夫何三年不施？
伯禹愎鯀，夫何以變化？
纂就前緒，遂成考功。
何續初繼業，而厥謀不同？
洪泉極深，何以窴之？
地方九則，何以墳之？
應龍何畫？
河海何歷？
鯀何所營？
禹何所成？
康回馮怒，墬何故以東南傾？
九州安錯？
川穀何洿？
東流不溢，孰知其故？
東西南北，其修孰多？
南北順橢，其衍幾何？
崑崙懸圃，其凥安在？
增城九重，其高几裏？
四方之門，其誰從焉？
西北闢啓，何氣通焉？
日安不到？
燭龍何照？
羲和之未揚，若華何光？
何所冬暖？
何所夏寒？
焉有石林？
何獸能言？
焉有虯龍，負熊以遊？
雄虺九首，倏忽焉在？
何所不死？
長人何守？
靡蓱九衢，枲華安居？
靈蛇吞象，厥大何如？
黑水玄趾，三危安在？
延年不死，壽何所止？
鯪魚何所？
鬿堆焉處？
羿焉彃日？
烏焉解羽？
禹之力獻功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於臺桑？
閔妃匹合，厥身是繼。
胡維嗜不同味，而快鼂飽？
啓代益作後，卒然離蠥。
何啓惟憂，而能拘是達？
皆歸射鞫，而無害厥躬。
何後益作革，而禹播降？
啓棘賓商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地？
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？
馮珧利決，封豨是射。
何獻蒸肉之膏，而後帝不若？
浞娶純狐，眩妻爰謀。
何羿之射革，而交吞揆之？
阻窮西征，巖何越焉？
化而爲黃熊，巫何活焉？
鹹播秬黍，莆雚是營。
何由並投，而鯀疾修盈？
白蜺嬰茀，胡爲此堂？
安得夫良藥，不能固臧？
天式從橫，陽離爰死。
大鳥何鳴，夫焉喪厥體？
蓱號起雨，何以興之？
撰體協脅，鹿何膺之？
鰲戴山抃，何以安之？
釋舟陵行，何之遷之？
惟澆在戶，何求於嫂？
何少康逐犬，而顛隕厥首？
女歧縫裳，而館同爰止。
何顛易厥首，而親以逢殆？
湯謀易旅，何以厚之？
覆舟斟尋，何道取之？
桀伐蒙山，何所得焉？
妺嬉何肆，湯何殛焉？
舜閔在家，父何以鰥？
堯不姚告，二女何親？
厥萌在初，何所億焉？
璜臺十成，誰所極焉？
登立爲帝，孰道尚之？
女媧有體，孰制匠之？
舜服厥弟，終然爲害。
何肆犬豕，而厥身不危敗？
吳獲迄古，南嶽是止。
孰期去斯，得兩男子？
緣鵠飾玉，后帝是饗。
何承謀夏桀，終以滅喪？
帝乃降觀，下逢伊摯。
何條放致罰，而黎服大說？
簡狄在臺，嚳何宜？
玄鳥致貽，女何喜？
該秉季德，厥父是臧。
胡終弊於有扈，牧夫牛羊？
幹協時舞，何以懷之？
平脅曼膚，何以肥之？
有扈牧豎，云何而逢？
擊牀先出，其命何從？
恆秉季德，焉得夫樸牛？
何往營班祿，不但還來？
昏微循跡，有狄不寧。
何繁鳥萃棘，負子肆情？
眩弟並淫，危害厥兄。
何變化以作詐，而後嗣逢長？
成湯東巡，有莘爰極。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
水濱之木，得彼小子。
夫何惡之，媵有莘之婦？
湯出重泉，夫何辠尤？
不勝心伐帝，夫誰使挑之？
會朝爭盟，何踐吾期？
蒼鳥羣飛，孰使萃之？
列擊紂躬，叔旦不嘉。
何親揆發足，周之命以諮嗟？
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
爭遣伐器，何以行之？
並驅擊翼，何以將之？
昭後成遊，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉？
穆王巧梅，夫何爲周流？
環理天下，夫何索求？
妖夫曳炫，何號於市？
周幽誰誅？
焉得夫褒姒？
天命反側，何罰何佑？
齊桓九會，卒然身殺。
彼王紂之躬，孰使亂惑？
何惡輔弼，讒諂是服？
比干何逆，而抑沈之？
雷開阿順，而賜封之？
何聖人之一德，卒其異方？
梅伯受醢，箕子詳狂？
稷維元子，帝何竺之？
投之於冰上，鳥何燠之？
何馮弓挾矢，殊能將之？
既驚帝切激，何逢長之？
伯昌號衰，秉鞭作牧。
何令徹彼岐社，命有殷國？
遷藏就岐，何能依？
殷有惑婦，何所譏？
受賜茲醢，西伯上告。
何親就上帝罰，殷之命以不救？
師望在肆，昌何識？
鼓刀揚聲，後何喜？
武發殺殷，何所悒？
載屍集戰，何所急？
伯林雉經，維其何故？
何感天抑墬，夫誰畏懼？
皇天集命，惟何戒之？
受禮天下，又使至代之？
初湯臣摯，後茲承輔。
何卒官湯，尊食宗緒？
勳闔夢生，少離散亡。
何壯武歷，能流厥嚴？
彭鏗斟雉，帝何饗？
受壽永多，夫何久長？
中央共牧，後何怒？
蜂蛾微命，力何固？
驚女采薇，鹿何佑？
北至回水，萃何喜？
兄有噬犬，弟何欲？
易之以百兩，卒無祿？
薄暮雷電，歸何憂？
厥嚴不奉，帝何求？
伏匿穴處，爰何雲？
荊勳作師，夫何長？
悟過改更，我又何言？
吳光爭國，久餘是勝。
何環穿自閭社丘陵，爰出子文？
吾告堵敖以不長。
何試上自予，忠名彌彰？
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作者：佚名 请问远古开始之时，谁将此态流传导引？ 天地尚未成形之前，又从哪里得以产生？ 明暗不分浑沌一片，谁能探究根本原因？ 迷迷蒙蒙这种现象，怎么识别将它认清？ 白天光明夜晚黑暗，究竟它是为何而然？ 阴阳参合而生宇宙，哪是本体哪是演变？ 天的体制传为九重。有谁曾去环绕量度？ 这是多么大的工程。是谁开始把它建筑？ 天体轴绳系在哪里？天极不动设在哪里？ 八柱撑天对着何方？东南为何缺损不齐？ 平面上的九天边际，抵达何处联属何方？ 边边相交隅角很多，又有谁能知其数量？ 天在哪里与地交会？黄道怎样十二等分？ 日月天体如何连属？众星在天如何置陈？ 太阳是从旸谷出来。止宿则在蒙汜之地。 打从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？ 月亮有着什么德行，竟能死了又再重生？ 月中黑点那是何物，是否兔子腹中藏身？ 神女女岐没有配偶，为何能够产下九子？ 伯强之神居于何处？天地瑞气又在哪里？ 天门关闭为何天黑？天门开启为何天亮？ 东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？ 鲧既不能胜任治水。众人为何将他推举？ 都说没有什么担忧，为何不让试着做去？ 鸱龟相助或曳或衔，鲧有什么神圣德行？ 治理川谷也见功劳，尧帝为何对他施刑？ 将鲧长久禁闭羽山。为何三年还不放他？ 大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？ 接手先人未竟事业，终使父亲遗志成功。 为何继承前任遗绪，他的谋略却不相同？ 洪水如渊深不见底。怎样才能将它填塞？ 天下土地肥瘠九等，怎样才能划分明白？ 应龙如何以尾画地？河海如何流通顺利？ 鲧是什么使他意乱？禹是什么使他事成？ 水神共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？ 九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？ 东流之水总不满溢，谁知这是什么原因？ 东西南北四方土地。哪边更长哪边更多？ 南北顺量比较狭长，长出地方又有几何？ 昆仑山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？ 山中还有增城九重，它的高度又有几里？ 昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？ 西北两面大门敞开，什么气息通过此处？ 太阳光辉哪儿不到？烛龙又能照耀何方？ 羲和还没御日出行，若木之花为何放光？ 什么地方冬日长暖？什么地方夏日长寒？ 哪儿又有岩石成林？什么野兽会发人言？ 哪儿有着独角虬龙，以熊为妇游牝从容？ 雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？ 不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？ 萍草蔓延根茎盘错，枲麻长在哪儿开花？ 一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？ 黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？ 延年益寿得以不死，生命久长几时终止？ 奇形鲮鱼生于何方？怪鸟魁堆长在哪里？ 后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？ 大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。 哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？ 爱涂山女与之匹配，得到继嗣儿子出生。 为何嗜欲与人同味，求欢饱享一朝之情？ 启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。 为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？ 都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。 为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？ 夏启做梦上天作客，得到九辩九歌乐曲。 为何贤子竟伤母命，使她支解满地尸骨？ 帝尧派遣夷羿降临，消除忧患安慰夏民。 为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？ 持着宝弓套着扳指，把那巨大野猪射死。 为何献上蒸祭肥肉，天帝心中并不舒适？ 寒浞要娶纯狐氏女，羿妻合伙把羿谋杀。 为何羿能射穿皮革，其妻与浞能消灭他？ 西行之路遇阻受困，山岩重重怎么越过？ 鲧的身子化为黄熊，巫师如何使他复活？ 地上都已播种黑黍，芦苇水滩也已经营。 为何遭逐同于四凶，难道鲧真恶贯满盈？ 白虹披身作为衣饰，为何常仪这么堂皇？ 哪儿得到不死之药，却又不能长久保藏？ 天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。 大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？ 雨师屏翳号呼下雨，他怎样使雨势兴盛？ 有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？ 巨鳌背负神山舞动，神山怎样稳定不移？ 舍弃舟船行走陆地，龙伯巨人怎样迁徙？ 想那浇在家居之时，对他嫂嫂有何要求？ 为何少康驱赶猎犬，遇浇就能将他斩首？ 女艾借着缝补衣服，与浇同住一个房间。 为何少康取浇首级，浇虽力大仍然遇难？ 少康策划整顿部下，他是如何厚待众人？ 讨伐斟寻倾覆其船，他用什么方法取胜？ 夏桀出兵讨伐蒙山，所得之物又是什么？ 妺喜怎样恣肆淫虐？商汤怎样将桀诛杀？ 舜在家里非常仁孝，父亲为何让他独身？ 尧不告诉舜父瞽瞍，二妃如何与舜成亲？ 起初刚有淫奢萌芽，怎么就能预料结局？ 纣 王建 造十层玉台，谁使他到如此地步？ 承受天命登位称帝，什么道理受人敬仰？ 女娲有着特殊形体，是谁将她造成这样？ 舜帝友爱他的弟弟，弟弟还是对他加害。 为何放肆如同猪狗？其身并不危险失败？ 吴国得以长久存在，江南山川民众栖止。 谁能想到此中缘故，全因得到两个男子？ 饰鹄饰玉铜鼎调羹，美食拿来献飨君王。 为何承用伊尹之谋，汤能伐桀使他灭亡？ 商汤降临巡视四方，在外遇到贤臣伊尹。 为何桀在鸣条受罚，黎民百姓十分高兴？ 简狄住在瑶台之上，帝喾怎会对她中意？ 玄鸟高飞送来聘礼，简狄为何那么欢喜？ 王亥秉承王季之德，受到他的父亲褒奖。 为何终遭有易之难，当他在此放牧牛羊？ 王亥持盾跳起武舞，为何就有女子爱他？ 有易女子体态丰腴，为何王亥能够配她？ 有易国的放牧小子，又在哪里撞破私情？ 凶器击床王亥已出，如何得以保存性命？ 王恒秉承王季之德，哪里得到大牛满栏？ 为何去求有易赐禄，却不能够安然回返？ 上甲微能追随祖迹，有易国就不得安宁。 为何众鸟集于树丛，他会与其子妇偷情？ 弟弟昏乱共为淫虐，因此危害他的兄长。 为何善变狡诈多端，他的后代反而盛昌？ 成汤出巡东方之地，到达有莘氏的国土。 为何求得小臣伊尹，还能再得妃子贤淑？ 水边那株空桑木上，拾到那个小儿伊尹。 为何又会产生恶感，把他作为陪嫁礼品？ 汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？ 难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？ 诸侯前来朝会请盟，为何都能守约如期？ 苍鹰威武成群高飞，谁使它们聚在一起？ 整顿队伍攻击商纣，周公姬旦却不同意。 为何亲自为武王谋，奠定周朝又发叹息？ 天将天下授予殷商，纣的王位如何施设？ 成功之道违反则亡，他的罪过又是什么？ 诸侯踊跃拿起武器，武王如何动员他们？ 军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？ 昭王盛治兵车出游，到达南方远地才止。 最后得到什么好处，难道只是遇见白雉？ 穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？ 他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？ 妖人夫妇牵引叫卖，为何他们呼号街市？ 幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？ 天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？ 齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。 那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？ 为何厌恶忠良辅佐，喜欢听信小人谗谄？ 比干有何悖逆之处，为何对他贬抑打击？ 雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封地？ 为何圣人品德相同，处事方法最终相异？ 梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。 后稷原是嫡出长子，帝喾为何毒害翻脸？ 将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？ 为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？ 出生既已惊动上帝，为何后嗣繁荣昌盛？ 西伯姬昌号令衰世，执鞭来作雍州牧伯。 为何武王令治周社，承受天命享有殷国？ 带着宝藏迁居岐山，如何能使百姓依从？ 殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？ 纣王赐他儿子肉酱，西伯姬昌向天诉求。 为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？ 太公吕望人在肉店，姬昌为何就能认识？ 听到挥刀振动发声，文王为何那么欢喜？ 武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？ 抬着文王木主会战，为何充满焦急之情？ 纣王烧柴上吊自焚，这样去死究竟何故？ 为何武王惊天动地，假托神灵却怀畏惧？ 上帝既降天命于殷，为何不再劝戒明白？ 纣王既已统治天下，为何又被他人取代？ 初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。 为何最终上追成汤，受到尊敬宗庙配享？ 阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。 为何壮年奋厉勇武，能使他的威严远布？ 彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？ 得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？ 大地中央共同治民，列国君主为何发怒？ 蜂蛾生命原本微贱，自卫力量为何牢固？ 惊于女言不再采薇，白鹿为何庇佑夷齐？ 北行来到回水之地，一起饿死有何可喜？ 哥哥有着善咬猛犬，弟弟又打什么主意？ 一百辆车换一条狗，最终不成反失禄米。 傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？ 国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？ 伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？ 楚国勋旧军中殉国，国势如何能够久长？ 悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？ 吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！ 环绕穿越里社丘陵，为何生出令尹子文？ 我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。 为何自赞告诫君主，忠义之名欲更显扬？作者：佚名 請問遠古開始之時，誰將此態流傳導引？ 天地尚未成形之前，又從哪裏得以產生？ 明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？ 迷迷濛濛這種現象，怎麼識別將它認清？ 白天光明夜晚黑暗，究竟它是爲何而然？ 陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？ 天的體制傳爲九重。有誰曾去環繞量度？ 這是多麼大的工程。是誰開始把它建築？ 天體軸繩系在哪裏？天極不動設在哪裏？ 八柱撐天對着何方？東南爲何缺損不齊？ 平面上的九天邊際，抵達何處聯屬何方？ 邊邊相交隅角很多，又有誰能知其數量？ 天在哪裏與地交會？黃道怎樣十二等分？ 日月天體如何連屬？衆星在天如何置陳？ 太陽是從暘谷出來。止宿則在濛汜之地。 打從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？ 月亮有着什麼德行，竟能死了又再重生？ 月中黑點那是何物，是否兔子腹中藏身？ 神女女岐沒有配偶，爲何能夠產下九子？ 伯強之神居於何處？天地瑞氣又在哪裏？ 天門關閉爲何天黑？天門開啓爲何天亮？ 東方角宿還沒放光，太陽又在哪裏匿藏？ 鯀既不能勝任治水。衆人爲何將他推舉？ 都說沒有什麼擔憂，爲何不讓試着做去？ 鴟龜相助或曳或銜，鯀有什麼神聖德行？ 治理川穀也見功勞，堯帝爲何對他施刑？ 將鯀長久禁閉羽山。爲何三年還不放他？ 大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？ 接手先人未竟事業，終使父親遺志成功。 爲何繼承前任遺緒，他的謀略卻不相同？ 洪水如淵深不見底。怎樣才能將它填塞？ 天下土地肥瘠九等，怎樣才能劃分明白？ 應龍如何以尾畫地？河海如何流通順利？ 鯀是什麼使他意亂？禹是什麼使他事成？ 水神共工勃然大怒，東南大地爲何側傾？ 九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？ 東流之水總不滿溢，誰知這是什麼原因？ 東西南北四方土地。哪邊更長哪邊更多？ 南北順量比較狹長，長出地方又有幾何？ 崑崙山上玄圃仙境，它的尾部又在哪裏？ 山中還有增城九重，它的高度又有幾里？ 崑崙山的四面門戶，什麼人物由此出入？ 西北兩面大門敞開，什麼氣息通過此處？ 太陽光輝哪兒不到？燭龍又能照耀何方？ 羲和還沒御日出行，若木之花爲何放光？ 什麼地方冬日長暖？什麼地方夏日長寒？ 哪兒又有岩石成林？什麼野獸會發人言？ 哪兒有着獨角虯龍，以熊爲婦遊牝從容？ 雄的虺蛇九個頭顱，來去迅捷生在何處？ 不死之國哪裏可找？長壽之人持何神術？ 萍草蔓延根莖盤錯，枲麻長在哪兒開花？ 一條長蛇吞下大象，它的身子又有多大？ 黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪裏？ 延年益壽得以不死，生命久長几時終止？ 奇形鯪魚生於何方？怪鳥魁堆長在哪裏？ 后羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？ 大禹盡力成其聖功，降臨省視天下四方。 哪兒得來塗山之女，與她結合就在臺桑？ 愛塗山女與之匹配，得到繼嗣兒子出生。 爲何嗜慾與人同味，求歡飽享一朝之情？ 啓代伯益作了國君，終究還是遇上災禍。 爲何啓會遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？ 都是勤謹鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。 爲何伯益福祚終結，禹的後嗣繁榮昌盛？ 夏啓做夢上天作客，得到九辯九歌樂曲。 爲何賢子竟傷母命，使她支解滿地屍骨？ 帝堯派遣夷羿降臨，消除憂患安慰夏民。 爲何箭射那個河伯，奪取他的妻子洛嬪？ 持着寶弓套着扳指，把那巨大野豬射死。 爲何獻上蒸祭肥肉，天帝心中並不舒適？ 寒浞要娶純狐氏女，羿妻合夥把羿謀殺。 爲何羿能射穿皮革，其妻與浞能消滅他？ 西行之路遇阻受困，山岩重重怎麼越過？ 鯀的身子化爲黃熊，巫師如何使他復活？ 地上都已播種黑黍，蘆葦水灘也已經營。 爲何遭逐同於四凶，難道鯀真惡貫滿盈？ 白虹披身作爲衣飾，爲何常儀這麼堂皇？ 哪兒得到不死之藥，卻又不能長久保藏？ 天的法式有縱有橫，陽氣離散就會死亡。 大鳥金烏多麼肥壯，爲何竟會體解命喪？ 雨師屏翳號呼下雨，他怎樣使雨勢興盛？ 有着馴良柔順體質，鹿身風神如何響應？ 巨鰲揹負神山舞動，神山怎樣穩定不移？ 捨棄舟船行走陸地，龍伯巨人怎樣遷徙？ 想那澆在家居之時，對他嫂嫂有何要求？ 爲何少康驅趕獵犬，遇澆就能將他斬首？ 女艾藉着縫補衣服，與澆同住一個房間。 爲何少康取澆首級，澆雖力大仍然遇難？ 少康策劃整頓部下，他是如何厚待衆人？ 討伐斟尋傾覆其船，他用什麼方法取勝？ 夏桀出兵討伐蒙山，所得之物又是什麼？ 妺喜怎樣恣肆淫虐？商湯怎樣將桀誅殺？ 舜在家裏非常仁孝，父親爲何讓他獨身？ 堯不告訴舜父瞽瞍，二妃如何與舜成親？ 起初剛有淫奢萌芽，怎麼就能預料結局？ 紂 王建 造十層玉臺，誰使他到如此地步？ 承受天命登位稱帝，什麼道理受人敬仰？ 女媧有着特殊形體，是誰將她造成這樣？ 舜帝友愛他的弟弟，弟弟還是對他加害。 爲何放肆如同豬狗？其身並不危險失敗？ 吳國得以長久存在，江南山川民衆棲止。 誰能想到此中緣故，全因得到兩個男子？ 飾鵠飾玉銅鼎調羹，美食拿來獻饗君王。 爲何承用伊尹之謀，湯能伐桀使他滅亡？ 商湯降臨巡視四方，在外遇到賢臣伊尹。 爲何桀在鳴條受罰，黎民百姓十分高興？ 簡狄住在瑤臺之上，帝嚳怎會對她中意？ 玄鳥高飛送來聘禮，簡狄爲何那麼歡喜？ 王亥秉承王季之德，受到他的父親褒獎。 爲何終遭有易之難，當他在此放牧牛羊？ 王亥持盾跳起武舞，爲何就有女子愛他？ 有易女子體態豐腴，爲何王亥能夠配她？ 有易國的放牧小子，又在哪裏撞破私情？ 兇器擊牀王亥已出，如何得以保存性命？ 王恆秉承王季之德，哪裏得到大牛滿欄？ 爲何去求有易賜祿，卻不能夠安然回返？ 上甲微能追隨祖跡，有易國就不得安寧。 爲何衆鳥集於樹叢，他會與其子婦偷情？ 弟弟昏亂共爲淫虐，因此危害他的兄長。 爲何善變狡詐多端，他的後代反而盛昌？ 成湯出巡東方之地，到達有莘氏的國土。 爲何求得小臣伊尹，還能再得妃子賢淑？ 水邊那株空桑木上，拾到那個小兒伊尹。 爲何又會產生惡感，把他作爲陪嫁禮品？ 湯從囚地重泉出來，究竟他有什麼大罪？ 難忍恥辱起而伐桀，是誰挑起這場是非？ 諸侯前來朝會請盟，爲何都能守約如期？ 蒼鷹威武成羣高飛，誰使它們聚在一起？ 整頓隊伍攻擊商紂，周公姬旦卻不同意。 爲何親自爲武王謀，奠定周朝又發嘆息？ 天將天下授予殷商，紂的王位如何施設？ 成功之道違反則亡，他的罪過又是什麼？ 諸侯踊躍拿起武器，武王如何動員他們？ 軍隊並進擊敵兩翼，他又如何指揮大兵？ 昭王盛治兵車出遊，到達南方遠地才止。 最後得到什麼好處，難道只是遇見白雉？ 穆王御馬巧施鞭策，爲何他要周遊四方？ 他的足跡環繞天下，有些什麼要求願望？ 妖人夫婦牽引叫賣，爲何他們呼號街市？ 幽王究竟殺的是誰？哪裏得來這個褒姒？ 天命從來反覆無常，何者受懲何者得佑？ 齊國桓公九合諸侯，最終受困身死屍朽。 那個殷商紂王自身，是誰使他狂暴昏亂？ 爲何厭惡忠良輔佐，喜歡聽信小人讒諂？ 比干有何悖逆之處，爲何對他貶抑打擊？ 雷開慣於阿諛奉承，爲何給他賞賜封地？ 爲何聖人品德相同，處事方法最終相異？ 梅伯受刑剁成肉醬，箕子裝瘋消極避世。 后稷原是嫡出長子，帝嚳爲何毒害翻臉？ 將他扔在寒冰之上，鳥兒爲何覆翼送暖？ 爲何長大仗弓持箭，善治農業懷有奇能？ 出生既已驚動上帝，爲何後嗣繁榮昌盛？ 西伯姬昌號令衰世，執鞭來作雍州牧伯。 爲何武王令治周社，承受天命享有殷國？ 帶着寶藏遷居岐山，如何能使百姓依從？ 殷紂已受妲己迷惑，勸諫之言又有何用？ 紂王賜他兒子肉醬，西伯姬昌向天訴求。 爲何紂王親受天罰，殷商命運仍難挽救？ 太公呂望人在肉店，姬昌爲何就能認識？ 聽到揮刀振動發聲，文王爲何那麼歡喜？ 武王姬發誅紂滅商，爲何抑鬱不能久忍？ 抬着文王木主會戰，爲何充滿焦急之情？ 紂王燒柴上吊自焚，這樣去死究竟何故？ 爲何武王驚天動地，假託神靈卻懷畏懼？ 上帝既降天命於殷，爲何不再勸戒明白？ 紂王既已統治天下，爲何又被他人取代？ 初把伊尹視作小臣，後來用作輔政宰相。 爲何最終上追成湯，受到尊敬宗廟配享？ 闔廬有功壽夢之孫，少年遭受離散之苦。 爲何壯年奮厲勇武，能使他的威嚴遠布？ 彭祖烹調雉雞之羹，爲何帝堯喜歡品嚐？ 得享高壽年歲太多，爲何競有那麼久長？ 大地中央共同治民，列國君主爲何發怒？ 蜂蛾生命原本微賤，自衛力量爲何牢固？ 驚於女言不再采薇，白鹿爲何庇佑夷齊？ 北行來到回水之地，一起餓死有何可喜？ 哥哥有着善咬猛犬，弟弟又打什麼主意？ 一百輛車換一條狗，最終不成反失祿米。 傍晚時分雷鳴電閃，想要歸去有何憂愁？ 國家莊嚴不復存在，對着上帝有何祈求？ 伏身藏匿洞穴之中，還有什麼事情要講？ 楚國勳舊軍中殉國，國勢如何能夠久長？ 悔悟過失改正錯誤，我又有何言詞可陳？ 吳王闔廬與楚爭國，我們久已被他戰勝！ 環繞穿越里社丘陵，爲何生出令尹子文？ 我曾告訴賢者堵敖，楚國將衰不能久長。 爲何自贊告誡君主，忠義之名欲更顯揚？
注释
1.遂：往。 2.传道：传说。 3.上下：指天地。 4.冥昭：指昼夜。瞢（méng）暗：昏暗不明的样子。 5.极：穷究。 6.冯（píng）翼：大气鼓荡流动的样子。象：本无实物存在的只可想象的形。 7.时：通“是”，这样。 8.三合：参错相合。三，通“参”。 9.化：化生。 10.圜（yuán）：天体。九重：九层。 11.功：事。 12.斡（guǎn）：转轴。维：绳。 13.天极：天的顶端。加：安放。 14.八柱：古代传说有八座大山做支撑天空的柱子。当：在。 15.九天：指天的中央和八方。际：边界。 16.属：连接。 17.隅：角落。隈（wēi）：弯曲的地方。 18.沓（tà）：会合，指天地相合。 19.十二：指古天文学家把天划分的十二区，每区都有星宿做标记。 20.蒙汜（sì）：古代神话中太阳在晚上停住的地方。 21.明：天亮。晦：夜晚。 22.夜光：月亮。德，德行，一说通“得”，得以。 23.顾菟（tù）：菟，即“兔”，“顾菟”是月中的兔名，闻一多认为即蟾蜍。 24.女岐：或作“女歧”，神话中的神女，没有丈夫而生了九歌孩子。合，匹配。 25.取：得，生。 26.伯强：大厉疫鬼。 27.惠气：和气。 28.阖（hé）：关闭。 29.角宿（sù），二十八宿（xiù）之一，东方青龙的第一宿，由两颗星组成，夜里出现在东方，古代传说两颗星之间为天门。 30.曜（yào）灵：太阳。 31.任：胜任。汩：治理。鸿：通“洪”，洪水。 32.师：众人。尚：推举。 33.佥（qiān）：皆。 34.课：考察。行：用。 35.鸱（chī）龟曳衔：高亨（hēng）先生认为大概是古代神话，鲧（gǔn）治水的时候，有鸱龟引路，去偷息壤，鲧就听从他们。鸱，一种鸷（zhì）鸟，猫头鹰之类。曳，牵引。衔，马口铁。 36.顺欲：符合要求。 37.帝：帝舜。刑：诛罚。 38.遏：禁闭。羽山：神话中的山名。 39.施：通“弛”，释放。 40.伯禹：即禹，禹称帝前被封为夏伯，所以又称为伯禹。愎（bì）鲧：从鲧腹中生出来。 41.纂：继续。就：跟从。绪：事业。 42.考：父亲。 43.窴（tián）：通“填”。 44.方：分。九则：指九州岛，一说分土田为九等。 45.坟：划分。 46.应龙：有翅膀的龙，传说大禹治水时，有应龙用尾巴划地，禹就依此挖通江河，导水入海。 47.厉：通“历”。 48.康回冯怒：康回即共工，神话传说中的人物。冯怒，大怒。冯，通“凭”，满。《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼（zhuān xū）争为帝，怒而触不周之山，夫柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。” 49.墬（dì）：古“地”字。 50.九州：传说禹治水后把天下分为九州。错：通“措”。 51.洿（wū）：深，一说挖掘。 52.椭：狭而长。顺：与椭同义。 53.衍：余。 54.悬圃：古代神话中的地名，在昆仑山顶和天相通的地方。 55.其尻（kāo）安在：问的是昆仑山上的悬圃，它的麓尾在哪里。尻，尾。 56.增城：神话中的地名，在昆仑山上。九重：九层。 57.四方之门：昆仑山四面的门。 58.从：出入。 59.辟启：打开。 60.日安不到：什么地方太阳照射不到。 61.烛龙：神话中的神，《山海经·大荒北经》载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇神而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是为烛龙。” 62.羲和：传说中替太阳驾车的神。扬：扬鞭。 63.若华：若木的花，若木传说生长在日入的地方。 64.何兽能言：王逸《章句》：“言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎？” 65.虬（qiú）：神话中的无角龙。 66.虺（huǐ）：毒蛇。 67.倏（shū）忽：往来飘忽。王逸《章句》：“虺，蛇别名也。倏忽，电光也。言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎？” 68.不死：长生不死。《山海经·海外南经》载：“不死民在交胫国东，其人黑色，长寿不死。” 69.长人：指防风氏。《国语·鲁语下》记载，防风氏身长三丈，守封嵎山，禹会群神于会稽山，防风氏后到，被禹杀死，骨节装满一车。 70.靡蓱（蓱）：一种奇怪的萍草。蓱，通“萍”。九衢：一个靡蓱叶分九个叉。 71.枲（xǐ）：麻的别名。高亨先生《楚辞选》：“靡蓱生花和麻花相像，所以叫做‘麻蓱’，音转而成‘靡蓱’。这种奇怪的植物，在什么地方呢？” 72.一蛇吞象：《山海经·海内南经》载：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。” 73.黑水：水名。玄趾：地名。 74.三危：山名。《尚书·禹贡》记载：“导黑水，至于三危，入于南海。” 75.延：长。《穆天子传》说：“黑水之阿，爰（yuán）有木禾，食者得上寿。”《淮南子·时则训》也说：“自昆仑绝流沙沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。” 76.鲮（líng）鱼：神话中的怪鱼。《山海经·海内北经》载：“姑射国在海中，属列姑射……陵鱼人面、手足、鱼身，在海中。” 77.鬿（qí）堆：神话中的怪鸟。《山海经·东山经》载：“北号之山，有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。”堆，通“隹（zhuī）”，隹同“雀”。 78.羿：神话传说中善于射箭的英雄人物。《淮南子·本经训》载，唐尧时十个太阳一起出现在天空，把草木禾稼都晒焦了，尧命羿射落了其中的九个，替人民解除了严重的旱灾。𪪼（bì）：射。乌：乌鸦，指古代神话传说中太阳里面的三足乌。 79.解羽：指太阳被射落，里面三足乌的羽翼散落下来。 80.力：精力。献：贡献。功：指治水功业。一说“之”犹“用”，“之力”与“献功”对文。 81.降省：下来视察。 82.嵞（tú）：即“涂”。涂山，地名，其所在有数说，皆有文献依据。 83.通：通“婚”。台桑：古地名。 84.闵：忧。妃：配偶。匹合：婚配。 85.厥身是继：继，继嗣。王逸《章句》：“言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。” 86.胡：为什么。维：语助词。 87.快：快意。鼌饱：鼌（zhāo）即“朝”，一朝饱食，比喻一时的快乐。王逸《章句》：“言禹治水道娶者，忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有启也。” 88.启：禹的儿子。益：启的贤臣，禹曾选定他继承帝位。后：君主。 89.卒：通“猝”。离，通“罹”，遭受。蠥（niè）：忧患。 90.惟：通“罹”。 91.而能拘是达：益、启的传说较多，闻一多《《天问》屈原 古诗疏证》说：“案《《天问》屈原 古诗》似谓禹死，益立，启谋夺益位而事觉，卒为益所拘，故曰‘启代益作后，卒然离蠥’。启卒脱拘而出，攻益而夺之天下，故曰‘何启罹忧而能拘是达’也。”达，逃脱。 92.射鞫（jū）：解说甚多，金开诚《楚辞选注》以为泛指武器，意思是说在启和益作战时，益的部下都向启交出武器，而对启无所伤害。 93.后益：即益，因做过君主，所以叫后益。作：通“祚”，帝位。革：革除。 94.播降：指繁荣昌盛。播，通“蕃”。降，通“隆”。 95.棘（jí）：急。宾：朝见。商：“帝”字之讹。《山海经·大荒西经》：“开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。” 96.屠：裂剥。 97.而死分竟地：竟，委，抛弃。王逸《章句》：“言禹（片畐）（注：古体字，现已废弃）剥母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎？” 98.帝：天帝。降：派下。夷羿：东夷有穷国的君主，擅长射箭，驱逐夏太康，自立为君，后被寒浞杀死。 99.革孽：变革夏政，祸害夏民。 100.雒（luò）嫔（pín）：洛水的美女，即宓妃。 101.冯：挟。珧（yáo）：蚌蛤的甲壳，用以修饰弓的两头，这里指弓。利：用。决：套在右手大拇指上用象骨做成的用以钩弦的套子。 102.封：大。 103.蒸：冬祭。膏：肥美的肉。 104.后帝：天帝。若：顺悦。 105.浞（zhuó）：即寒浞，传说是羿的相，谋杀羿而自立为君。纯狐：羿的妻子。 106.眩：迷惑。妻：指羿妻。爰：于是。王逸《章句》：“言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。” 107.射革：传说羿力大善射，能射穿七层皮革。 108.交：合力。吞：消灭。揆：计谋。后两句的意思是说，像羿那样能射穿七层革的人，怎么会被寒浞一伙人合力算计吞灭呢？ 109.阻穷西征，岩何越焉：西征：西行。越：度越。王逸《章句》：“言尧放鲧羽山，西行度越岑岩之险，因堕死也。”这两句指鲧被放逐羽山之野所行经的险途。 110.化而为黄熊，巫何活焉：活，复生。王逸《章句》：“言鲧死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也？” 111.秬（jù）黍：黑黍。 112.莆（pú）：即“蒲”，水草。雚（huán）：通“萑（huán）”，芦类植物。营：耕种。全部耕种黑黍等庄稼，就在原来长满蒲苇的地方开垦耕种。 113.由：原因。并投：一起放逐，传说与鲧一起被放逐的还有共工、驩兜、三苗。 114.疾：罪行。修盈：指罪行极多。 115.白蜺（ní）婴茀（fú）：蜺，同“霓”。婴，缠绕。茀，曲。闻一多《《天问》屈原 古诗疏证》：“傅斯年、郭镂冰、童书业皆以嫦娥偷药事说此问，确不可意。言姮娥化为白婗，曲绕于堂上，因窃药以去也。臧读藏，言羿既得灵药，何以不能深固藏之哉？” 116.天式：自然的法则。从横：即“纵横”，指阴阳二气的消长变化。 117.阳：阳气。 118.大鸟何鸣：大鸟指王子侨尸体变成的大鸟。王逸《章句》：“崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以弊篚（fěi），须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之身乎？言仙人不可杀也。” 119.蓱：蓱翳（yì），雨师的名字。 120.撰体协胁，鹿何膺之：撰，具有。协胁，胁骨骈生。膺：承受，一说通“应”。王逸《章句》：“言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎？”据姜亮夫说，这两句是形容风神飞廉，像身体柔美的鹿，为何能吹起大风以响应云雨？ 121.鳌戴山抃：鳌，大龟。抃（biàn），拍手，四肢挥动。王逸《章句》：“《列仙传》曰：‘有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏苍海之中。独何以安之乎？’” 122.释：放弃。陵行：在陆上行走。 123.迁：移走。《列子·汤问》载：“龙伯之国有大人，一钓而连六鳌，合负而趣归其国。” 124.惟浇在户，何求于嫂：浇，人名，寒浞的儿子。嫂：浇的嫂子女歧。王逸《章句》：“言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。” 125.何少康逐犬，而颠陨厥首：少康，夏国君相的儿子。逐犬，打猎。颠陨，坠落。王逸《章句》：“夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。” 126.女歧缝裳，而馆同爰止：女歧，浇嫂。止，息。王逸《章句》：“女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿止也。” 127.何颠易厥首，而亲以逢殆：颠易厥首，指错砍了女歧的头。颠，砍掉。殆，危险。王逸《章句》：“少康夜袭得女歧头，以为浇，因断之，故言易首，遇危殆也。” 128.汤谋易旅：汤，“浇”的讹字。易旅，即制甲，制造作战用的衣甲。闻一多《《天问》屈原 古诗疏证》说：“滑易之革必不能厚，今浇之作甲，既能滑易，又不失其坚固，巧之至矣，故怪而问之。上文述浇灭羿事，谓以羿之善射，何独不能穿浇之甲，而反见害于浇乎？” 129.覆舟斟寻，何道取之：斟寻，夏的同姓诸侯国。道，方法。《竹书纪年》载帝相二十七年：“浇伐斟寻，大战于潍，覆其舟，灭之”。王逸《章句》解释“汤谋易旅”，说“殷汤欲变易夏众，使之从己”。 130.桀伐蒙山：桀，夏朝的亡国君主，极残暴。蒙山，古国名。王逸《章句》：“夏桀征伐蒙山之国，而得妺嬉也。”《太平御览》卷135引《国语》与《章句》同。 131.妺（mò）嬉（xī）何肆，汤何殛（jí）焉：妺嬉，即末喜，夏桀的元妃，为夏桀所宠，后被抛弃，于是与商汤的谋臣伊尹结交，灭了夏桀。闻一多说：“桀伐蒙山得妺嬉，妺嬉终与伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不偿失，故曰‘何所得焉’。”肆，罪。殛，流放。妺嬉既帮汤灭了夏桀，她有何罪，而被汤也流放到了南巢？ 132.父：舜的父亲瞽叟，溺爱后妻之子象，三人合伙多次谋害舜。舜闵在家，父何以鳏（guān），是说舜在成家问题上忧愁，他父亲为什么老让他独身？ 133.姚：舜的姓，这里指舜的父亲。 134.二女何亲：尧的两个女儿娥皇、女英。亲，姻，婿家。《孟子·万章上》：“万章曰：‘帝之妻舜而不告何也？’曰：‘帝亦知告焉而不得妻也。’”闻一多说：“尧不告而归女于姚，是舜虽有妻，而舜之父母家人不知有此妇，故曰‘二女何亲’。” 135.亿：或作“意”，预料。指殷的贤臣箕子看见纣王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此为开端，必然会有一系列奢侈的事情发生，后来纣王果然建造了十层玉台。 136.璜（huáng）台：玉台。成：层。 137.极：尽，看透的意思。 138.登立为帝，孰道尚之：立，位。道，导引。王逸《章句》：“言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？” 139.女娲（wā）有体，孰制匠之：女娲，神话中的上古女帝，是天地万物和人的创造者。制匠，制造。此二句是说，女娲是万物和人的创造者，但她的身体又是谁知道的呢？王逸《章句》：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。” 140.弟：指舜弟象。 141.终然为害：指象一直想杀舜。 142.肆，通“（氵贳）（注：古体字，现已废弃）”，灌。体，一本作“矢”。闻一多考察《列女传·有虞二妃传》、《路史·发挥》卷二、《韩非子·内储说下》的有关记载，认为“肆犬豕”即“（氵贳）犬矢”，亦即“浴狗矢”，之处瞽瞍想灌醉舜然后杀死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜于是终日喝酒而不醉，使瞽瞍的阴谋不能得逞。灌了狗屎就喝不醉了，令人费解，故屈原就此发问。 143.吴获迄古：吴获，获，当为“伯”。吴伯，吴太伯。迄，当为“逃”。古，古公亶父。《史记·周本纪》载：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。’”《吴太伯世家》说：“季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。”前文叙说弟象杀兄舜，故此问兄太伯让弟季历、又传位弟仲雍事。 144.南岳：指霍山。止：居留。 145.去：一本作“夫”。斯：这里，是吴地。 146.两男子：指太伯、仲雍。 147.鹄：天鹅，此处指鹄羹。饰玉：装饰美玉的鼎。 148.后帝：指商汤。飨：请人享用。 149.以上几句王逸《章句》：“伊尹始仕，因缘烹鹄之羹，修玉鼎，以事于汤。汤贤之，遂以为相。”洪兴祖《补注》：“伊尹承事汤以谋夏桀。” 150.帝：帝汤。降观：视察民情。 151.伊挚：即伊尹，挚是伊尹的名。 152.条：鸣条，商汤打败夏桀的地方，一说是商汤流放夏桀的地方。致罚，给予惩罚。 153.服：“民”的讹字。说，通“悦”。 154.简狄：传说是有戎国的美女，帝喾的次妃，生商朝的始祖契（xiè）。台：瑶台，简狄和她妹妹建疵（cī）居住的地方。 155.喾：古代传说中的五帝之一，号高辛氏。宜：通“仪”，匹配。 156.玄鸟：燕子。贻：或作“诒”，赠送。 157.喜：一本作“嘉”，指怀孕生子。《淮南子·地形训》高诱注：“简翟、建疵，姐妹二人，在瑶台，帝喾之妃也。天使玄鸟降卵，简翟吞之，以生契，是为玄王，殷之祖也。” 158.该：即王亥，契的六世孙。季：即王亥的父亲，叫冥。 159.臧：善。 160.弊：通“庇”，寄居。有扈：即有易。 161.牧夫牛羊：《山海经·大荒东经》载“有因民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛”，郭璞引注《竹书纪年》曰“殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣，杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易,遂杀其君绵臣也”，《周易·大壮》六五云“丧羊于易，无悔”，《旅》上九言“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶”，都是说王亥寓居有易放牧牛羊的故事。 162.平胁曼肤，何以肥之：平，通“骿（pián）”，并胁。曼肤：指腹肥盛大。闻一多认为，此二句“状有易女之美”。王逸《章句》：“言纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧癯（qú）瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？” 163.有扈（hù）：当作“有易”。牧竖：指王亥。 164.逢：相遇，指王亥相逢有易女。 165.击床先出：指王亥与有易女行淫，有易之人入而袭击其床，亥被杀，女则先自逸出。 166.其命何从：当作“其何所从”，谓女从何而出。 167.恒：王恒，王亥之弟。季：王亥的父亲。 168.朴：通“服”。服牛：服役之牛。 169.营：居。禄：疑读为“麓”。班禄，地名。 170.但：疑通作“旦”。闻一多对以上四句的解释是：“亥以淫于有易而见杀，所遗之牛遂为恒所得。恒往居于班禄，常不及旦明而还至有易之地也。” 171.昏：黄昏。微：通“昧”。 172.有狄：有易。 173.繁：通“（上敏下鸟）（mǐn）（注：古体字，现已废弃）”。（上敏下鸟）鸟：鸮（xiāo）。萃：聚集。棘：酸枣树。 174.负子肆情：负子：即“负兹”，“负兹”即“负菑”，意指藉草而卧。肆情，指行淫佚之事。闻一多说：“适当深夜，有狄女不宁息室中，而潜行微径，以与恒相会。” 175.眩弟并淫，危害厥兄：谓亥与弟恒并淫有易之女，致亥被杀身死，故曰“危害厥兄”。眩，“胲（hǎi）”之形误，胲即王亥。 176.变化以作诈：有易女初与亥淫，而又与亥弟恒淫，故曰“变化以作诈”。 177.后嗣而逢长：疑恒继兄居位，终娶有易女为后，其后子孙众多，血食弥久。 178.有莘：国名。爰：乃。极：到。 179.乞：索取。小臣：奴隶，指伊尹。 180.吉妃：善妃。《吕氏春秋·本味》篇记载，汤向有莘国要伊尹，有莘国不给，汤于是请求有莘国君把女儿嫁给他，有莘国君很高兴，就把伊尹作为陪嫁的奴隶一道送来。 181.小子：小孩，指伊尹。 182.媵（yìng）：陪嫁。《吕氏春秋》载，伊尹的母亲住在伊水边上，伊水泛滥，全邑淹没，她变成一棵空心桑树，生下伊尹，有莘国有女子采桑，在空桑中得到伊尹，献给有莘国君，长大后做了有莘国君的小臣。屈原问有莘国君为什么憎恶伊尹，而把他作为女儿的陪嫁？ 183.出：释放。重泉：地名据《史记·夏本纪》载，夏桀曾将汤囚禁在夏台，重泉当是夏台中囚禁人的地方。 184.辠（zuì）尤：辠，古“罪”字。辠尤：罪过。 185.不胜心：心中不能忍受。帝：指夏桀。 186.会朝：指甲子日的早晨。 187.吾：指周。期：约定的日期。相传周武王起兵伐纣，八百诸侯都到盟津与武王会师，甲子日的早晨在殷都附近的牧野誓师，随即攻下了殷都。 188.苍鸟：鹰，比喻武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞。 189.列击纣躬：列，分解。纣躬，纣的身体。《史记·周本纪》载：“至纣死所，武王自射之，三发，而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，悬大白之旗。” 190.叔旦：武王的弟弟周公旦。 191.揆：谋划。发，周武王的名。 192.命：国运。咨嗟：叹息。意思是说周公旦既帮助武王灭商，周朝建立以后为什么又叹息呢？ 193.反，一本作“及”，等到。 194.伊：助词，无义。 195.伐器：作战的武器，指军队。 196.并驱：并驾齐驱。翼：指商纣军队的两翼。 197.昭后：周昭王。 198.南土：南方，指楚国。底：到。《史记·周本纪》正义引《帝王世纪》云：“昭王德衰，南征，济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。” 199.逢：迎。雉：野鸡。史载交趾之南，有越裳国，周公居摄，越裳国来献白雉。昭王德衰，不能使越裳国复献白雉，故欲亲往迎取之。 200.穆王：周穆王，西周第五代国君。巧梅：善御。梅，通“枚”，马鞭。 201.周流：周游。 202.环理：周行。理，通“履”，行。 203.妖夫：妖人。炫，炫耀。 204.号：吆喝，叫卖。 205.周幽：周幽王。 206.褒姒：周幽王的王后。《史记·周本纪》载：“昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：‘余，褒之二君。’夏帝卜，杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦（chí）而藏之，乃吉。于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发之。至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而噪之，漦化为玄鼋，以入王后宫。后宫之童妾既龀（chèn）而遭之，既笈而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：‘檿（yǎn）弧箕服，实亡周国。’于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而救之，夫妇遂亡，奔于褒。褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。弃女子出于褒，是为褒姒。” 207.反侧：反复无常。 208.齐桓：齐桓公，春秋五霸之一。九会：就此召集诸侯会盟。 209.卒然：终于。身杀：指，齐桓公后期任用奸臣，造成内乱，最后被围困在宫中，饥渴而死。 210.乱惑：疯狂昏迷。 211.谗谄：指搬弄是非、奉承拍马的小人。谗，捏造黑白说人坏话。谄，阿谀奉承。服，用。 212.比干：纣的叔父，殷的忠臣，因忠谏而被挖心。逆：抵触，违背。 213.雷开：纣的奸臣。 214.圣人：指纣王的贤臣梅伯、箕子。一德：相同的品德。 215异方：不同的方式，这里指不同的结局。 216.梅伯：纣的诸侯，为人忠直，屡屡进谏，触怒纣王，被纣王杀死。醢（hǎi）：古代的一种酷刑，把人杀死后剁成肉酱。 217.箕子详狂：箕子：纣的叔父。《史记·殷本纪》：“纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。’乃强谏纣。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。” 218.稷：后稷，周的始祖。元子：嫡妻生的长子。《史记·周本纪》载，后稷的母亲叫姜嫄，姜嫄是帝喾的元妃。 219.竺：通“毒”，憎恶。 220.投之于冰上，鸟何燠之：燠（yù），温暖。《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋（yīn）克祀。以弗无子，屡弟武敏，歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无甾（zāi）无害。以赫厥灵，上帝不宁。不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实𬣙，厥声载路。” 221.何冯弓挟矢：冯，通“秉”，持。将，资。闻一多说：“言天何以秉弓挟矢之殊能资后稷也。传说盖为后稷初生，有殊异之质，能秉弓挟矢，其事神异，故举而问之。” 222.惊帝切激：即《生民》所说的“以赫厥灵，上帝不宁”。闻一多引俞樾云：“后稷之生，即使帝惊惧如此，宜为帝所不佑，何竟令其子孙强大，享国长久乎？” 223.伯昌：周文王，周文王名昌，殷时封为雍州伯，又称西伯，故曰伯昌。号：“????（hāo）”的省文，“????”是“耄（mào）”的别体，指年龄八九十岁。 224.秉：执。鞭：鞭子，比喻权柄。牧：诸侯之长。据闻一多考证，周文王在殷时受命作牧，已八十九岁。 225.何令彻彼岐社：彻，毁。岐，地名，今陕西岐山县东北，周人曾在此立国。社，祭祀土地神的庙。王逸《章句》：“武王既诛纣，令坏邠（bīn）岐之社，言已受天命而有殷国，因徙以为天下之太社也。” 226.依：依附。《孟子·梁惠王下》、《毛诗故训传》、《史记·周本纪》载，周的祖先古公亶父（即太王）居在邠，遭狄人侵略，就带领少数人迁居于岐，结果邠人全部跟随而来，依附太王。 227.惑妇：指殷纣王的宠妃妲己。 228.讥：谏。王逸《章句》：“言妲己惑误于纣，不可复讥谏也。” 229.受赐兹醢：受赐，文王接受纣王之赐。兹醢，指纣王用文王的长子伯邑考做的肉羹。闻一多曰：“盖相传纣以醢赐文王，文王受而食之，后乃知其为伯邑考也。痛而告祭于天，愿以身就罚，不意天不降罚于文王，而降罚于纣，遂以国亡身死也。” 230.师：官名。望：吕望，即姜太公。肆：市 231.昌：周文王的名。识：认识，了解。 232.鼓刀扬声：动刀割肉，发出声音。 233.后：周文王。王逸《章句》：“吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：‘下屠屠牛，上屠屠国。’文王喜，载与俱归也。” 234.武：周武王。发：武王的名。殷：纣王。 235.悒（yì）：不愉快。 236.载尸集战：尸，木主，灵牌。集战，会战。以上两句王逸《章句》：“武王伐欲诛殷纣，何所悁（yuān）悒而不能久忍也？言武王伐纣，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。” 237.伯林：指晋太子申生。伯：长。林：君。雉经：缢死。 238.感天抑墬：谓“感动天地”。王逸《章句》：“晋太子申生为后母骊姬所谮（zèn），遂雉经而自杀。”洪兴祖《补注》：“《左传》云，狐突适下国，遇太子曰：‘夷吾无礼，余得请与帝矣’，又曰‘帝许我罚有罪矣，敝于韩’。此言申生之冤感天抑墬，而谁畏惧之乎？” 239.集命：指皇天将赐天命。 240.以上两句王逸《章句》：“皇天集禄命而于王者，王者何不常畏惧而戒惧也？王者既已修成礼义，受天命而有天下矣，又何为至使异姓代之乎？” 241.臣：小臣。挚：伊尹。 242.官汤：官于汤，指做了汤的相。 243.尊食宗绪：指配享宗庙。 244.阖：阖庐，春秋时吴国国君。梦，阖庐祖父寿梦。生：通“姓”，孙。 245.流：传布。严：原作“庄”，汉时避明帝讳改。据古代谥法，胜敌志强曰庄，好勇致力曰庄。阖庐曾大败楚国，武功足可称道。闻一多曰：“言阖庐少时流亡在外，何以及壮而勇武猛厉，威名大播于世也。” 246.彭铿：即彭祖，传说他活了八百多岁。斟雉：调和鸡羹。 247.帝：指尧。 248.受寿永多，夫何久长：王逸《章句》：“彭祖好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之。彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。” 249.中央：指周王朝。共：指共伯和。牧：指共伯和摄行政事。 250.后：周厉王。怒：指降旱为祟。《庄子·让王》释文引司马彪曰：“共伯，名和，修其行，好贤人，诸侯皆以为贤。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子。共伯不听，即干王位。十四年，大旱，屋焚，卜于太阳，兆曰：‘厉王为祟。’召公乃立宣王。共伯复归于宗，逍遥得意共山之首。” 251.蜂、蛾：群居而团结的小动物。微命：小生命。 252.力何固：指团结的力量何等坚固。后二句大概是比喻国人尽管地位不高，但他们像蜂、蛾一样团结一致，形成很大的力量，终于把周厉王驱逐出去。 253.惊女：闻一多以为当作“女惊”，“惊”通“警”，警戒的意思。《文选·辨命论》注引《古史考》曰：“伯夷、叔齐……隐于首阳山，采薇而食之。野有妇人谓之曰：‘子义不食周粟，此亦周之草木也。’于是饿死。”这就是“女惊采薇”的故事。 254.鹿何佑：《雕玉集·感应篇》引《列士传》曰：“伯夷兄弟遂绝食，七日，天遣白鹿乳之。”《路史·后纪》四注引《类林》《广博物志》有相同的记载，这就是屈原所问“鹿何佑”之事。 255.回水：即雷水，发源于首阳山。 256.萃：相聚。指伯夷、叔齐先后出逃，在首阳山下的回水相聚，最终一起饿死。屈原问他们这样做有什么高兴的？ 257.兄：指秦景公，春秋时秦国国君。 258.弟：指秦景公之弟针。 259.百两：一百辆车。 260.无禄：失去俸禄。王逸《章句》：“秦伯有噬犬，弟针欲请之。秦伯不肯与弟针犬，针以百两金易之，又不听，因逐针而夺其爵禄也。” 261.薄暮：傍晚。 262.厥严：楚国的威严。奉：保持。 263.帝何求：对上帝还有什么要求。 264.伏匿：隐藏。穴处：居在山洞里。 265.爰何云：对国事还有什么可说的。 266.荆：楚国。勋：追求功勋。作师：兴兵。 267.夫何长：国家命运怎能长久？ 268.悟过改更：希望楚王能觉悟错误，改变做法。 269.吴光：吴公子光，即阖庐。争国：指阖庐对楚国发动的战争。 270.久余是胜：阖庐常战胜我们。余：我楚国。 271.何环穿自闾社丘陵，爰出子文：一本作“何环闾穿社，以及丘陵，是淫是荡，爰出子文”。王逸《章句》：“子文，楚令尹。子文之母，郧公之女。旋穿闾社，通于丘陵以淫，而生子文。弃之梦中，有虎乳之，以为神异，乃取收养焉。”屈原问，为什么子文的母亲环绕闾社，穿越丘陵，和斗伯比淫乱私通，却能生出贤相子文来？ 272.堵敖：楚文王的儿子，继楚文王为楚国国君，他的弟弟杀死他，自立为王，就是楚成王。 273.试：通“弑”，臣杀君的行为。上：指堵敖。自予：给自己，指自立为王。 274.彰：显著。屈原问，为什么楚成王杀君自立，而忠名更加显著。1.遂：往。 2.傳道：傳說。 3.上下：指天地。 4.冥昭：指晝夜。瞢（méng）暗：昏暗不明的樣子。 5.極：窮究。 6.馮（píng）翼：大氣鼓盪流動的樣子。象：本無實物存在的只可想象的形。 7.時：通“是”，這樣。 8.三合：參錯相合。三，通“參”。 9.化：化生。 10.圜（yuán）：天體。九重：九層。 11.功：事。 12.斡（guǎn）：轉軸。維：繩。 13.天極：天的頂端。加：安放。 14.八柱：古代傳說有八座大山做支撐天空的柱子。當：在。 15.九天：指天的中央和八方。際：邊界。 16.屬：連接。 17.隅：角落。隈（wēi）：彎曲的地方。 18.沓（tà）：會合，指天地相合。 19.十二：指古天文學家把天劃分的十二區，每區都有星宿做標記。 20.濛汜（sì）：古代神話中太陽在晚上停住的地方。 21.明：天亮。晦：夜晚。 22.夜光：月亮。德，德行，一說通“得”，得以。 23.顧菟（tù）：菟，即“兔”，“顧菟”是月中的兔名，聞一多認爲即蟾蜍。 24.女岐：或作“女歧”，神話中的神女，沒有丈夫而生了九歌孩子。合，匹配。 25.取：得，生。 26.伯強：大厲疫鬼。 27.惠氣：和氣。 28.闔（hé）：關閉。 29.角宿（sù），二十八宿（xiù）之一，東方青龍的第一宿，由兩顆星組成，夜裏出現在東方，古代傳說兩顆星之間爲天門。 30.曜（yào）靈：太陽。 31.任：勝任。汩：治理。鴻：通“洪”，洪水。 32.師：衆人。尚：推舉。 33.僉（qiān）：皆。 34.課：考察。行：用。 35.鴟（chī）龜曳銜：高亨（hēng）先生認爲大概是古代神話，鯀（gǔn）治水的時候，有鴟龜引路，去偷息壤，鯀就聽從他們。鴟，一種鷙（zhì）鳥，貓頭鷹之類。曳，牽引。銜，馬口鐵。 36.順欲：符合要求。 37.帝：帝舜。刑：誅罰。 38.遏：禁閉。羽山：神話中的山名。 39.施：通“弛”，釋放。 40.伯禹：即禹，禹稱帝前被封爲夏伯，所以又稱爲伯禹。愎（bì）鯀：從鯀腹中生出來。 41.纂：繼續。就：跟從。緒：事業。 42.考：父親。 43.窴（tián）：通“填”。 44.方：分。九則：指九州島，一說分土田爲九等。 45.墳：劃分。 46.應龍：有翅膀的龍，傳說大禹治水時，有應龍用尾巴劃地，禹就依此挖通江河，導水入海。 47.厲：通“歷”。 48.康回馮怒：康回即共工，神話傳說中的人物。馮怒，大怒。馮，通“憑”，滿。《淮南子·天文訓》記載：“昔者共工與顓頊（zhuān xū）爭爲帝，怒而觸不周之山，夫柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。” 49.墬（dì）：古“地”字。 50.九州：傳說禹治水後把天下分爲九州。錯：通“措”。 51.洿（wū）：深，一說挖掘。 52.橢：狹而長。順：與橢同義。 53.衍：餘。 54.懸圃：古代神話中的地名，在崑崙山頂和天相通的地方。 55.其尻（kāo）安在：問的是崑崙山上的懸圃，它的麓尾在哪裏。尻，尾。 56.增城：神話中的地名，在崑崙山上。九重：九層。 57.四方之門：崑崙山四面的門。 58.從：出入。 59.闢啓：打開。 60.日安不到：什麼地方太陽照射不到。 61.燭龍：神話中的神，《山海經·大荒北經》載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇神而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是爲燭龍。” 62.羲和：傳說中替太陽駕車的神。揚：揚鞭。 63.若華：若木的花，若木傳說生長在日入的地方。 64.何獸能言：王逸《章句》：“言天下何所有石木之林，林中有獸能言語者乎？” 65.虯（qiú）：神話中的無角龍。 66.虺（huǐ）：毒蛇。 67.倏（shū）忽：往來飄忽。王逸《章句》：“虺，蛇別名也。倏忽，電光也。言有雄虺，一身九頭，速及電光，皆何所在乎？” 68.不死：長生不死。《山海經·海外南經》載：“不死民在交脛國東，其人黑色，長壽不死。” 69.長人：指防風氏。《國語·魯語下》記載，防風氏身長三丈，守封嵎山，禹會羣神於會稽山，防風氏後到，被禹殺死，骨節裝滿一車。 70.靡蓱（蓱）：一種奇怪的萍草。蓱，通“萍”。九衢：一個靡蓱葉分九個叉。 71.枲（xǐ）：麻的別名。高亨先生《楚辭選》：“靡蓱生花和麻花相像，所以叫做‘麻蓱’，音轉而成‘靡蓱’。這種奇怪的植物，在什麼地方呢？” 72.一蛇吞象：《山海經·海內南經》載：“巴蛇食象，三歲而出其骨。君子服之，無心腹之疾。其爲蛇青黃赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。” 73.黑水：水名。玄趾：地名。 74.三危：山名。《尚書·禹貢》記載：“導黑水，至於三危，入於南海。” 75.延：長。《穆天子傳》說：“黑水之阿，爰（yuán）有木禾，食者得上壽。”《淮南子·時則訓》也說：“自崑崙絕流沙沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野。” 76.鯪（líng）魚：神話中的怪魚。《山海經·海內北經》載：“姑射國在海中，屬列姑射……陵魚人面、手足、魚身，在海中。” 77.鬿（qí）堆：神話中的怪鳥。《山海經·東山經》載：“北號之山，有鳥焉，其狀如雞而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。”堆，通“隹（zhuī）”，隹同“雀”。 78.羿：神話傳說中善於射箭的英雄人物。《淮南子·本經訓》載，唐堯時十個太陽一起出現在天空，把草木禾稼都曬焦了，堯命羿射落了其中的九個，替人民解除了嚴重的旱災。彃（bì）：射。烏：烏鴉，指古代神話傳說中太陽裏面的三足烏。 79.解羽：指太陽被射落，裏面三足烏的羽翼散落下來。 80.力：精力。獻：貢獻。功：指治水功業。一說“之”猶“用”，“之力”與“獻功”對文。 81.降省：下來視察。 82.嵞（tú）：即“塗”。塗山，地名，其所在有數說，皆有文獻依據。 83.通：通“婚”。臺桑：古地名。 84.閔：憂。妃：配偶。匹合：婚配。 85.厥身是繼：繼，繼嗣。王逸《章句》：“言禹所以憂無妃匹者，欲爲身立繼嗣也。” 86.胡：爲什麼。維：語助詞。 87.快：快意。鼂飽：鼂（zhāo）即“朝”，一朝飽食，比喻一時的快樂。王逸《章句》：“言禹治水道娶者，憂無繼嗣耳。何特與衆人同嗜慾，苟欲飽快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有啓也。” 88.啓：禹的兒子。益：啓的賢臣，禹曾選定他繼承帝位。後：君主。 89.卒：通“猝”。離，通“罹”，遭受。蠥（niè）：憂患。 90.惟：通“罹”。 91.而能拘是達：益、啓的傳說較多，聞一多《《天問》屈原 古詩疏證》說：“案《《天問》屈原 古詩》似謂禹死，益立，啓謀奪益位而事覺，卒爲益所拘，故曰‘啓代益作後，卒然離蠥’。啓卒脫拘而出，攻益而奪之天下，故曰‘何啓罹憂而能拘是達’也。”達，逃脫。 92.射鞫（jū）：解說甚多，金開誠《楚辭選注》以爲泛指武器，意思是說在啓和益作戰時，益的部下都向啓交出武器，而對啓無所傷害。 93.後益：即益，因做過君主，所以叫後益。作：通“祚”，帝位。革：革除。 94.播降：指繁榮昌盛。播，通“蕃”。降，通“隆”。 95.棘（jí）：急。賓：朝見。商：“帝”字之訛。《山海經·大荒西經》：“開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。” 96.屠：裂剝。 97.而死分竟地：竟，委，拋棄。王逸《章句》：“言禹（片畐）（注：古體字，現已廢棄）剝母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有聖德，憂勞天下乎？” 98.帝：天帝。降：派下。夷羿：東夷有窮國的君主，擅長射箭，驅逐夏太康，自立爲君，後被寒浞殺死。 99.革孽：變革夏政，禍害夏民。 100.雒（luò）嬪（pín）：洛水的美女，即宓妃。 101.馮：挾。珧（yáo）：蚌蛤的甲殼，用以修飾弓的兩頭，這裏指弓。利：用。決：套在右手大拇指上用象骨做成的用以鉤弦的套子。 102.封：大。 103.蒸：冬祭。膏：肥美的肉。 104.后帝：天帝。若：順悅。 105.浞（zhuó）：即寒浞，傳說是羿的相，謀殺羿而自立爲君。純狐：羿的妻子。 106.眩：迷惑。妻：指羿妻。爰：於是。王逸《章句》：“言浞娶於純狐氏女，眩惑愛之，遂與浞謀殺羿也。” 107.射革：傳說羿力大善射，能射穿七層皮革。 108.交：合力。吞：消滅。揆：計謀。後兩句的意思是說，像羿那樣能射穿七層革的人，怎麼會被寒浞一夥人合力算計吞滅呢？ 109.阻窮西征，巖何越焉：西征：西行。越：度越。王逸《章句》：“言堯放鯀羽山，西行度越岑巖之險，因墮死也。”這兩句指鯀被放逐羽山之野所行經的險途。 110.化而爲黃熊，巫何活焉：活，復生。王逸《章句》：“言鯀死後化爲黃熊，入於羽淵，豈巫醫所能復生活也？” 111.秬（jù）黍：黑黍。 112.莆（pú）：即“蒲”，水草。雚（huán）：通“萑（huán）”，蘆類植物。營：耕種。全部耕種黑黍等莊稼，就在原來長滿蒲葦的地方開墾耕種。 113.由：原因。並投：一起放逐，傳說與鯀一起被放逐的還有共工、驩兜、三苗。 114.疾：罪行。修盈：指罪行極多。 115.白蜺（ní）嬰茀（fú）：蜺，同“霓”。嬰，纏繞。茀，曲。聞一多《《天問》屈原 古詩疏證》：“傅斯年、郭鏤冰、童書業皆以嫦娥偷藥事說此問，確不可意。言姮娥化爲白婗，曲繞於堂上，因竊藥以去也。臧讀藏，言羿既得靈藥，何以不能深固藏之哉？” 116.天式：自然的法則。從橫：即“縱橫”，指陰陽二氣的消長變化。 117.陽：陽氣。 118.大鳥何鳴：大鳥指王子僑屍體變成的大鳥。王逸《章句》：“崔文子取王子僑之屍，置之室中，覆之以弊篚（fěi），須臾則化爲大鳥而鳴，開而視之，翻飛而去，文子焉能亡子僑之身乎？言仙人不可殺也。” 119.蓱：蓱翳（yì），雨師的名字。 120.撰體協脅，鹿何膺之：撰，具有。協脅，脅骨駢生。膺：承受，一說通“應”。王逸《章句》：“言天撰十二神鹿，一身八足兩頭，獨何膺受此形體乎？”據姜亮夫說，這兩句是形容風神飛廉，像身體柔美的鹿，爲何能吹起大風以響應雲雨？ 121.鰲戴山抃：鰲，大龜。抃（biàn），拍手，四肢揮動。王逸《章句》：“《列仙傳》曰：‘有巨靈之鰲，揹負蓬萊之山而抃舞，戲蒼海之中。獨何以安之乎？’” 122.釋：放棄。陵行：在陸上行走。 123.遷：移走。《列子·湯問》載：“龍伯之國有大人，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國。” 124.惟澆在戶，何求於嫂：澆，人名，寒浞的兒子。嫂：澆的嫂子女歧。王逸《章句》：“言澆無義，淫佚其嫂，往至其戶，佯有所求，因與行淫亂也。” 125.何少康逐犬，而顛隕厥首：少康，夏國君相的兒子。逐犬，打獵。顛隕，墜落。王逸《章句》：“夏少康因田獵放犬逐獸，遂襲殺澆而斷其頭。” 126.女歧縫裳，而館同爰止：女歧，澆嫂。止，息。王逸《章句》：“女歧與澆淫佚，爲之縫裳，於是共舍而宿止也。” 127.何顛易厥首，而親以逢殆：顛易厥首，指錯砍了女歧的頭。顛，砍掉。殆，危險。王逸《章句》：“少康夜襲得女歧頭，以爲澆，因斷之，故言易首，遇危殆也。” 128.湯謀易旅：湯，“澆”的訛字。易旅，即制甲，製造作戰用的衣甲。聞一多《《天問》屈原 古詩疏證》說：“滑易之革必不能厚，今澆之作甲，既能滑易，又不失其堅固，巧之至矣，故怪而問之。上文述澆滅羿事，謂以羿之善射，何獨不能穿澆之甲，而反見害於澆乎？” 129.覆舟斟尋，何道取之：斟尋，夏的同姓諸侯國。道，方法。《竹書紀年》載帝相二十七年：“澆伐斟尋，大戰於濰，覆其舟，滅之”。王逸《章句》解釋“湯謀易旅”，說“殷湯欲變易夏衆，使之從己”。 130.桀伐蒙山：桀，夏朝的亡國君主，極殘暴。蒙山，古國名。王逸《章句》：“夏桀征伐蒙山之國，而得妺嬉也。”《太平御覽》卷135引《國語》與《章句》同。 131.妺（mò）嬉（xī）何肆，湯何殛（jí）焉：妺嬉，即末喜，夏桀的元妃，爲夏桀所寵，後被拋棄，於是與商湯的謀臣伊尹結交，滅了夏桀。聞一多說：“桀伐蒙山得妺嬉，妺嬉終與伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不償失，故曰‘何所得焉’。”肆，罪。殛，流放。妺嬉既幫湯滅了夏桀，她有何罪，而被湯也流放到了南巢？ 132.父：舜的父親瞽叟，溺愛後妻之子象，三人合夥多次謀害舜。舜閔在家，父何以鰥（guān），是說舜在成家問題上憂愁，他父親爲什麼老讓他獨身？ 133.姚：舜的姓，這裏指舜的父親。 134.二女何親：堯的兩個女兒娥皇、女英。親，姻，婿家。《孟子·萬章上》：“萬章曰：‘帝之妻舜而不告何也？’曰：‘帝亦知告焉而不得妻也。’”聞一多說：“堯不告而歸女於姚，是舜雖有妻，而舜之父母家人不知有此婦，故曰‘二女何親’。” 135.億：或作“意”，預料。指殷的賢臣箕子看見紂王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此爲開端，必然會有一系列奢侈的事情發生，後來紂王果然建造了十層玉臺。 136.璜（huáng）臺：玉臺。成：層。 137.極：盡，看透的意思。 138.登立爲帝，孰道尚之：立，位。道，導引。王逸《章句》：“言伏羲始畫八卦，修行道德，萬民登以爲帝，誰開導而尊尚之也？” 139.女媧（wā）有體，孰制匠之：女媧，神話中的上古女帝，是天地萬物和人的創造者。制匠，製造。此二句是說，女媧是萬物和人的創造者，但她的身體又是誰知道的呢？王逸《章句》：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化。” 140.弟：指舜弟象。 141.終然爲害：指象一直想殺舜。 142.肆，通“（氵貰）（注：古體字，現已廢棄）”，灌。體，一本作“矢”。聞一多考察《列女傳·有虞二妃傳》、《路史·發揮》卷二、《韓非子·內儲說下》的有關記載，認爲“肆犬豕”即“（氵貰）犬矢”，亦即“浴狗矢”，之處瞽瞍想灌醉舜然後殺死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜於是終日喝酒而不醉，使瞽瞍的陰謀不能得逞。灌了狗屎就喝不醉了，令人費解，故屈原就此發問。 143.吳獲迄古：吳獲，獲，當爲“伯”。吳伯，吳太伯。迄，當爲“逃”。古，古公亶父。《史記·周本紀》載：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生昌，有聖瑞。古公曰：‘我世當有興者，其在昌乎？長子太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。’”《吳太伯世家》說：“季歷果立，是爲王季，而昌爲文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立爲吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是爲吳仲雍。”前文敘說弟象殺兄舜，故此問兄太伯讓弟季歷、又傳位弟仲雍事。 144.南嶽：指霍山。止：居留。 145.去：一本作“夫”。斯：這裏，是吳地。 146.兩男子：指太伯、仲雍。 147.鵠：天鵝，此處指鵠羹。飾玉：裝飾美玉的鼎。 148.后帝：指商湯。饗：請人享用。 149.以上幾句王逸《章句》：“伊尹始仕，因緣烹鵠之羹，修玉鼎，以事於湯。湯賢之，遂以爲相。”洪興祖《補註》：“伊尹承事湯以謀夏桀。” 150.帝：帝湯。降觀：視察民情。 151.伊摯：即伊尹，摯是伊尹的名。 152.條：鳴條，商湯打敗夏桀的地方，一說是商湯流放夏桀的地方。致罰，給予懲罰。 153.服：“民”的訛字。說，通“悅”。 154.簡狄：傳說是有戎國的美女，帝嚳的次妃，生商朝的始祖契（xiè）。臺：瑤臺，簡狄和她妹妹建疵（cī）居住的地方。 155.嚳：古代傳說中的五帝之一，號高辛氏。宜：通“儀”，匹配。 156.玄鳥：燕子。貽：或作“詒”，贈送。 157.喜：一本作“嘉”，指懷孕生子。《淮南子·地形訓》高誘注：“簡翟、建疵，姐妹二人，在瑤臺，帝嚳之妃也。天使玄鳥降卵，簡翟吞之，以生契，是爲玄王，殷之祖也。” 158.該：即王亥，契的六世孫。季：即王亥的父親，叫冥。 159.臧：善。 160.弊：通“庇”，寄居。有扈：即有易。 161.牧夫牛羊：《山海經·大荒東經》載“有因民國，句姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託於有易、河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛”，郭璞引注《竹書紀年》曰“殷王子亥，賓於有易而淫焉，有易之君綿臣，殺而放之，是故殷主甲微假師於河伯，以伐有易,遂殺其君綿臣也”，《周易·大壯》六五雲“喪羊於易，無悔”，《旅》上九言“鳥焚其巢，旅人先笑後號啕，喪牛於易，兇”，都是說王亥寓居有易放牧牛羊的故事。 162.平脅曼膚，何以肥之：平，通“骿（pián）”，並脅。曼膚：指腹肥盛大。聞一多認爲，此二句“狀有易女之美”。王逸《章句》：“言紂爲無道，諸侯背畔，天下乖離，當懷憂癯（qú）瘦，而反形體曼澤，獨何以能平脅肥盛乎？” 163.有扈（hù）：當作“有易”。牧豎：指王亥。 164.逢：相遇，指王亥相逢有易女。 165.擊牀先出：指王亥與有易女行淫，有易之人入而襲擊其牀，亥被殺，女則先自逸出。 166.其命何從：當作“其何所從”，謂女從何而出。 167.恆：王恆，王亥之弟。季：王亥的父親。 168.樸：通“服”。服牛：服役之牛。 169.營：居。祿：疑讀爲“麓”。班祿，地名。 170.但：疑通作“旦”。聞一多對以上四句的解釋是：“亥以淫於有易而見殺，所遺之牛遂爲恆所得。恆往居於班祿，常不及旦明而還至有易之地也。” 171.昏：黃昏。微：通“昧”。 172.有狄：有易。 173.繁：通“（上敏下鳥）（mǐn）（注：古體字，現已廢棄）”。（上敏下鳥）鳥：鴞（xiāo）。萃：聚集。棘：酸棗樹。 174.負子肆情：負子：即“負茲”，“負茲”即“負菑”，意指藉草而臥。肆情，指行淫佚之事。聞一多說：“適當深夜，有狄女不寧息室中，而潛行微徑，以與恆相會。” 175.眩弟並淫，危害厥兄：謂亥與弟恆並淫有易之女，致亥被殺身死，故曰“危害厥兄”。眩，“胲（hǎi）”之形誤，胲即王亥。 176.變化以作詐：有易女初與亥淫，而又與亥弟恆淫，故曰“變化以作詐”。 177.後嗣而逢長：疑恆繼兄居位，終娶有易女爲後，其後子孫衆多，血食彌久。 178.有莘：國名。爰：乃。極：到。 179.乞：索取。小臣：奴隸，指伊尹。 180.吉妃：善妃。《呂氏春秋·本味》篇記載，湯向有莘國要伊尹，有莘國不給，湯於是請求有莘國君把女兒嫁給他，有莘國君很高興，就把伊尹作爲陪嫁的奴隸一道送來。 181.小子：小孩，指伊尹。 182.媵（yìng）：陪嫁。《呂氏春秋》載，伊尹的母親住在伊水邊上，伊水氾濫，全邑淹沒，她變成一棵空心桑樹，生下伊尹，有莘國有女子採桑，在空桑中得到伊尹，獻給有莘國君，長大後做了有莘國君的小臣。屈原問有莘國君爲什麼憎惡伊尹，而把他作爲女兒的陪嫁？ 183.出：釋放。重泉：地名據《史記·夏本紀》載，夏桀曾將湯囚禁在夏臺，重泉當是夏臺中囚禁人的地方。 184.辠（zuì）尤：辠，古“罪”字。辠尤：罪過。 185.不勝心：心中不能忍受。帝：指夏桀。 186.會朝：指甲子日的早晨。 187.吾：指周。期：約定的日期。相傳周武王起兵伐紂，八百諸侯都到盟津與武王會師，甲子日的早晨在殷都附近的牧野誓師，隨即攻下了殷都。 188.蒼鳥：鷹，比喻武王伐紂，將帥勇猛如鷹鳥羣飛。 189.列擊紂躬：列，分解。紂躬，紂的身體。《史記·周本紀》載：“至紂死所，武王自射之，三發，而後下車，以輕劍擊之，以黃鉞斬紂頭，懸大白之旗。” 190.叔旦：武王的弟弟周公旦。 191.揆：謀劃。發，周武王的名。 192.命：國運。諮嗟：嘆息。意思是說周公旦既幫助武王滅商，周朝建立以後爲什麼又嘆息呢？ 193.反，一本作“及”，等到。 194.伊：助詞，無義。 195.伐器：作戰的武器，指軍隊。 196.並驅：並駕齊驅。翼：指商紂軍隊的兩翼。 197.昭後：周昭王。 198.南土：南方，指楚國。底：到。《史記·周本紀》正義引《帝王世紀》雲：“昭王德衰，南征，濟於漢，船人惡之，以膠船進王，王御船至中流，膠液船解，王及祭公俱沒於水中而崩。” 199.逢：迎。雉：野雞。史載交趾之南，有越裳國，周公居攝，越裳國來獻白雉。昭王德衰，不能使越裳國復獻白雉，故欲親往迎取之。 200.穆王：周穆王，西周第五代國君。巧梅：善御。梅，通“枚”，馬鞭。 201.周流：周遊。 202.環理：周行。理，通“履”，行。 203.妖夫：妖人。炫，炫耀。 204.號：吆喝，叫賣。 205.周幽：周幽王。 206.褒姒：周幽王的王后。《史記·周本紀》載：“昔自夏后氏之衰也，有二神龍止於夏帝庭而言曰：‘餘，褒之二君。’夏帝卜，殺之與去之與止之，莫吉。卜請其漦（chí）而藏之，乃吉。於是布幣而策告之，龍亡而漦在，櫝而去之。夏亡，傳此器殷。殷亡，又傳此器周。比三代，莫敢發之。至厲王之末，發而觀之。漦流於庭，不可除。厲王使婦人裸而噪之，漦化爲玄黿，以入王后宮。後宮之童妾既齔（chèn）而遭之，既笈而孕，無夫而生子，懼而棄之。宣王之時童女謠曰：‘檿（yǎn）弧箕服，實亡周國。’於是宣王聞之，有夫婦賣是器者，宣王使執而戮之。逃於道，而見鄉者後宮童妾所棄妖子出於路者，聞其夜啼，哀而救之，夫婦遂亡，奔於褒。褒人有罪，請入童妾所棄女子者於王以贖罪。棄女子出於褒，是爲褒姒。” 207.反側：反覆無常。 208.齊桓：齊桓公，春秋五霸之一。九會：就此召集諸侯會盟。 209.卒然：終於。身殺：指，齊桓公後期任用奸臣，造成內亂，最後被圍困在宮中，飢渴而死。 210.亂惑：瘋狂昏迷。 211.讒諂：指搬弄是非、奉承拍馬的小人。讒，捏造黑白說人壞話。諂，阿諛奉承。服，用。 212.比干：紂的叔父，殷的忠臣，因忠諫而被挖心。逆：牴觸，違背。 213.雷開：紂的奸臣。 214.聖人：指紂王的賢臣梅伯、箕子。一德：相同的品德。 215異方：不同的方式，這裏指不同的結局。 216.梅伯：紂的諸侯，爲人忠直，屢屢進諫，觸怒紂王，被紂王殺死。醢（hǎi）：古代的一種酷刑，把人殺死後剁成肉醬。 217.箕子詳狂：箕子：紂的叔父。《史記·殷本紀》：“紂愈淫亂不止，微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：‘爲人臣者，不得不以死爭。’乃強諫紂。紂怒曰：‘吾聞聖人心有七竅。’剖比干，觀其心。箕子懼，乃詳狂爲奴，紂又囚之。” 218.稷：后稷，周的始祖。元子：嫡妻生的長子。《史記·周本紀》載，后稷的母親叫姜嫄，姜嫄是帝嚳的元妃。 219.竺：通“毒”，憎惡。 220.投之於冰上，鳥何燠之：燠（yù），溫暖。《詩經·大雅·生民》：“厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋（yīn）克祀。以弗無子，屢弟武敏，歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無甾（zāi）無害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。” 221.何馮弓挾矢：馮，通“秉”，持。將，資。聞一多說：“言天何以秉弓挾矢之殊能資后稷也。傳說蓋爲后稷初生，有殊異之質，能秉弓挾矢，其事神異，故舉而問之。” 222.驚帝切激：即《生民》所說的“以赫厥靈，上帝不寧”。聞一多引俞樾雲：“后稷之生，即使帝驚懼如此，宜爲帝所不佑，何竟令其子孫強大，享國長久乎？” 223.伯昌：周文王，周文王名昌，殷時封爲雍州伯，又稱西伯，故曰伯昌。號：“????（hāo）”的省文，“????”是“耄（mào）”的別體，指年齡八九十歲。 224.秉：執。鞭：鞭子，比喻權柄。牧：諸侯之長。據聞一多考證，周文王在殷時受命作牧，已八十九歲。 225.何令徹彼岐社：徹，毀。岐，地名，今陝西岐山縣東北，周人曾在此立國。社，祭祀土地神的廟。王逸《章句》：“武王既誅紂，令壞邠（bīn）岐之社，言已受天命而有殷國，因徙以爲天下之太社也。” 226.依：依附。《孟子·梁惠王下》、《毛詩故訓傳》、《史記·周本紀》載，周的祖先古公亶父（即太王）居在邠，遭狄人侵略，就帶領少數人遷居於岐，結果邠人全部跟隨而來，依附太王。 227.惑婦：指殷紂王的寵妃妲己。 228.譏：諫。王逸《章句》：“言妲己惑誤於紂，不可復譏諫也。” 229.受賜茲醢：受賜，文王接受紂王之賜。茲醢，指紂王用文王的長子伯邑考做的肉羹。聞一多曰：“蓋相傳紂以醢賜文王，文王受而食之，後乃知其爲伯邑考也。痛而告祭於天，願以身就罰，不意天不降罰於文王，而降罰於紂，遂以國亡身死也。” 230.師：官名。望：呂望，即姜太公。肆：市 231.昌：周文王的名。識：認識，瞭解。 232.鼓刀揚聲：動刀割肉，發出聲音。 233.後：周文王。王逸《章句》：“呂望鼓刀在列肆，文王親往問之，呂望對曰：‘下屠屠牛，上屠屠國。’文王喜，載與俱歸也。” 234.武：周武王。發：武王的名。殷：紂王。 235.悒（yì）：不愉快。 236.載屍集戰：屍，木主，靈牌。集戰，會戰。以上兩句王逸《章句》：“武王伐欲誅殷紂，何所悁（yuān）悒而不能久忍也？言武王伐紂，載文王木主，稱太子發，急欲奉行天誅，爲民除害也。” 237.伯林：指晉太子申生。伯：長。林：君。雉經：縊死。 238.感天抑墬：謂“感動天地”。王逸《章句》：“晉太子申生爲後母驪姬所譖（zèn），遂雉經而自殺。”洪興祖《補註》：“《左傳》雲，狐突適下國，遇太子曰：‘夷吾無禮，餘得請與帝矣’，又曰‘帝許我罰有罪矣，敝於韓’。此言申生之冤感天抑墬，而誰畏懼之乎？” 239.集命：指皇天將賜天命。 240.以上兩句王逸《章句》：“皇天集祿命而於王者，王者何不常畏懼而戒懼也？王者既已修成禮義，受天命而有天下矣，又何爲至使異姓代之乎？” 241.臣：小臣。摯：伊尹。 242.官湯：官於湯，指做了湯的相。 243.尊食宗緒：指配享宗廟。 244.闔：闔廬，春秋時吳國國君。夢，闔廬祖父壽夢。生：通“姓”，孫。 245.流：傳佈。嚴：原作“莊”，漢時避明帝諱改。據古代諡法，勝敵志強曰莊，好勇致力曰莊。闔廬曾大敗楚國，武功足可稱道。聞一多曰：“言闔廬少時流亡在外，何以及壯而勇武猛厲，威名大播於世也。” 246.彭鏗：即彭祖，傳說他活了八百多歲。斟雉：調和雞羹。 247.帝：指堯。 248.受壽永多，夫何久長：王逸《章句》：“彭祖好和滋味，善斟雉羹，能事帝堯，堯美而饗食之。彭祖進雉羹於堯，堯饗食之以壽考。彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而唾遠也。” 249.中央：指周王朝。共：指共伯和。牧：指共伯和攝行政事。 250.後：周厲王。怒：指降旱爲祟。《莊子·讓王》釋文引司馬彪曰：“共伯，名和，修其行，好賢人，諸侯皆以爲賢。周厲王之難，天子曠絕，諸侯皆請以爲天子。共伯不聽，即幹王位。十四年，大旱，屋焚，卜於太陽，兆曰：‘厲王爲祟。’召公乃立宣王。共伯復歸於宗，逍遙得意共山之首。” 251.蜂、蛾：羣居而團結的小動物。微命：小生命。 252.力何固：指團結的力量何等堅固。後二句大概是比喻國人儘管地位不高，但他們像蜂、蛾一樣團結一致，形成很大的力量，終於把周厲王驅逐出去。 253.驚女：聞一多以爲當作“女驚”，“驚”通“警”，警戒的意思。《文選·辨命論》注引《古史考》曰：“伯夷、叔齊……隱於首陽山，采薇而食之。野有婦人謂之曰：‘子義不食周粟，此亦周之草木也。’於是餓死。”這就是“女驚采薇”的故事。 254.鹿何佑：《雕玉集·感應篇》引《列士傳》曰：“伯夷兄弟遂絕食，七日，天遣白鹿乳之。”《路史·後紀》四注引《類林》《廣博物志》有相同的記載，這就是屈原所問“鹿何佑”之事。 255.回水：即雷水，發源於首陽山。 256.萃：相聚。指伯夷、叔齊先後出逃，在首陽山下的回水相聚，最終一起餓死。屈原問他們這樣做有什麼高興的？ 257.兄：指秦景公，春秋時秦國國君。 258.弟：指秦景公之弟針。 259.百兩：一百輛車。 260.無祿：失去俸祿。王逸《章句》：“秦伯有噬犬，弟針欲請之。秦伯不肯與弟針犬，針以百兩金易之，又不聽，因逐針而奪其爵祿也。” 261.薄暮：傍晚。 262.厥嚴：楚國的威嚴。奉：保持。 263.帝何求：對上帝還有什麼要求。 264.伏匿：隱藏。穴處：居在山洞裏。 265.爰何雲：對國事還有什麼可說的。 266.荊：楚國。勳：追求功勳。作師：興兵。 267.夫何長：國家命運怎能長久？ 268.悟過改更：希望楚王能覺悟錯誤，改變做法。 269.吳光：吳公子光，即闔廬。爭國：指闔廬對楚國發動的戰爭。 270.久餘是勝：闔廬常戰勝我們。餘：我楚國。 271.何環穿自閭社丘陵，爰出子文：一本作“何環閭穿社，以及丘陵，是淫是蕩，爰出子文”。王逸《章句》：“子文，楚令尹。子文之母，鄖公之女。旋穿閭社，通於丘陵以淫，而生子文。棄之夢中，有虎乳之，以爲神異，乃取收養焉。”屈原問，爲什麼子文的母親環繞閭社，穿越丘陵，和鬥伯比淫亂私通，卻能生出賢相子文來？ 272.堵敖：楚文王的兒子，繼楚文王爲楚國國君，他的弟弟殺死他，自立爲王，就是楚成王。 273.試：通“弒”，臣殺君的行爲。上：指堵敖。自予：給自己，指自立爲王。 274.彰：顯著。屈原問，爲什麼楚成王殺君自立，而忠名更加顯著。
赏析
作者：佚名 《天问》为 屈原 所作。题目为何不为“问天”？天尊贵因此不能向其发问，故而成为”天问”。屈原被逐，心中忧愁憔悴。彷徨于川泽之间，游荡在平原丘陵之上。向苍穹发出呼号，仰面叹息。见到楚国先王的宗庙以及王室公卿的祠堂，墙壁上描绘着主宰天地山川的神灵，画面瑰奇美丽，形象神奇怪异，又有描绘古代圣君贤王行事的图画。四下游览之后，身体疲惫，于壁画下修养精神，抬头正看到所绘图案，于是在墙壁上书写了文字，以抒发心中的愤懑之情。楚人哀叹屈原的不幸命运，将此文字收集起来，因此此篇在文字顺序上有颠倒之处。 参考资料： 1、 （汉）王逸章句；（宋）洪兴祖补注；夏剑钦校点．《楚辞章句补注·楚辞集注》：岳麓书社，2013.01：第83页 作者：佚名 《天问》是 屈原 所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！ 何谓“天问”？ 王逸 《楚辞章句》说：何不言‘问天’？天尊不可问，故曰‘天问’。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。 《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用“天”来统摄之。对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！ 从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以4字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了170多个（一说150多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。 全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。 从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。 以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。 从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。 女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。 自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。 《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”( 俞樾 《评点楚辞》引孙鑛语)这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。 《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。晋 傅玄 有《拟天问》，梁 江淹 有《遂古篇》，唐 杨炯 有《浑天问》、 柳宗元 有《天对》，明 方孝孺 有《杂问》、王廷相有《答天问》，清李雯也有《天问》……可见其对后世文学创作思想的深远影响。但摹拟之作大多既缺乏思想价值也缺乏文学价值。 总之《天问》是中国文学史上极具特色而有很特殊意义的文学杰作，在中国文学史和世界文学史上都有它相当高的价值与地位。作者：佚名 《天問》爲 屈原 所作。題目爲何不爲“問天”？天尊貴因此不能向其發問，故而成爲”天問”。屈原被逐，心中憂愁憔悴。彷徨於川澤之間，遊蕩在平原丘陵之上。向蒼穹發出呼號，仰面嘆息。見到楚國先王的宗廟以及王室公卿的祠堂，牆壁上描繪着主宰天地山川的神靈，畫面瑰奇美麗，形象神奇怪異，又有描繪古代聖君賢王行事的圖畫。四下游覽之後，身體疲憊，於壁畫下修養精神，抬頭正看到所繪圖案，於是在牆壁上書寫了文字，以抒發心中的憤懣之情。楚人哀嘆屈原的不幸命運，將此文字收集起來，因此此篇在文字順序上有顛倒之處。 參考資料： 1、 （漢）王逸章句；（宋）洪興祖補註；夏劍欽校點．《楚辭章句補註·楚辭集註》：嶽麓書社，2013.01：第83頁 作者：佚名 《天問》是 屈原 所作楚辭中的一篇“奇”文：說它奇，不僅由於藝術的表現形式不同於屈原的其他作品，更主要的是從作品的構思到作品所表現出來的作者思想的“奇”——奇絕的內容顯示出作者驚人的藝術才華，表現出詩人非凡的學識和超卓的想像力！ 何謂“天問”？ 王逸 《楚辭章句》說：何不言‘問天’？天尊不可問，故曰‘天問’。”又據傳屈原被逐，憂心愁慘，徬徨山澤，過楚先王之廟及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神靈、古代賢聖、怪物等故事，因而“呵壁問天”，這種說法雖有一定歷史文獻的記載及文物可作參考，但未必就是屈原寫《天問》的真實起因。《天問》中，問天地、日月、山川、靈異之外，它所涉及的人事，大多有當時的現實意義。因此，屈原所提出的問題不會是僅僅根據廟堂壁畫。而是有他主觀上的選擇並經他精心結撰的。從全文的先後次序來看，先天地自然後三代史實，而以楚國的賢君愚臣作爲結尾，這裏顯著地表明瞭作者自己的思想動機與創作意圖，因此，這篇包含着作者深層思想結晶的《天問》，不可能是他“呵壁問天”的即興之作。 《天問》是屈原思想學說的集粹，所問都是上古傳說中不甚可解的怪事、大事，“天地萬象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報，神奇鬼怪之說”，他似乎是要求得一個解答，找出一個因果。而這些問題也都是春秋、戰國以來的許多學人所探究的問題，在諸子百家的文章裏，幾乎都已討論到。屈子的《天問》則以惝恍迷離的文句，用疑問的語氣說出來以成此鉅制，這就是屈子所以爲詩人而不是“諸子”的緣由。而“天”字的意思，戰國時代含義已頗廣泛。大體說來，凡一切遠於人、高於人、古於人，人所不能瞭解，不能施爲的事與物，都可用“天”來統攝之。對物質界說，又有本始、本質、本原的意思。《易·系詞》中說：“法象莫大乎天地。”《天問》的天，也頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞，屈原爲楚之宗室重臣，有豐富的學識和經歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說之意，《天問》的光輝和價值也就很清楚地呈現於讀者面前了！ 從全詩的結構及內容來看，全詩372句1553字，是一首以4字句爲基本格式的長詩，對天文、地理、歷史、哲學等許多方面提出了170多個（一說150多個）問題，這些問題有許多是在他那個時代尚未解決而他有懷疑的，也有明知故問的，對許多歷史問題的提問，往往表現出作者的思想感情、政治見解和對歷史的總結、褒貶；對自然所提的問題，表現的是作者對宇宙的探索精神，對傳說的懷疑，從而也看出作者比同時代人進步的宇宙觀、認識論。《天問》以新奇的藝術手法表現精深的內容，使之成爲世界文庫中絕無僅有的奇作。 全詩總體看來大致可分兩大部分。每部分中又可分爲若干小節。 從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問的是天，宇宙生成是萬事萬物的先決，這便成了屈原問難之始，其中從“遂古之初”至“何以識之”問的是天體的情況，“明明暗暗”四句講宇宙陰陽變化的現象。第二小節自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對日月星辰提問：它們何以不會墜落？太陽每日要走多少路，月亮何以有陰晴圓缺？以及有關日月的一些傳說的疑問。從“不任汩鴻”起問的地事，從禹治水過渡到“九州安錯……何氣通焉”說的是古傳說中關於地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現象發問。第三節從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節多爲二句一問，都是當時民間傳說中的怪事。 以上《天問》的第一大部分，大體是就自然界的事物發問，並聯想到與自然有關的一些神話與歷史傳說，文章富有變化，聯想豐富而有情致，除少數可能有錯簡外（如“河海應龍”二句或爲錯簡，或有失誤），不能以後人習慣的文章結構之法去看它，而認爲是“與上下文不屬”，雜亂而無章法。 從“禹之力獻功”起，對大量的神話故事和歷史傳說與史實提出了問題，這些各種各樣的人事問題構成了《天問》的第二大部分。 女岐、鯀、禹、共工、后羿、啓、浞、簡狄、后稷、伊尹……，屈子對這些傳說中的事和人，一一提出了許多問題，在對這些人與神的傳說的懷疑中，往往表現着詩人的情感、愛憎。尤其是關於鯀禹的傳說，表現了作者極大的不平之情，他對鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來，鯀之死不是如儒家所認爲的是治水失敗之故，而是由於他爲人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問”，實際上表現了詩人對自己在政治鬥爭中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問》的思想光輝就應當是這樣來理解的。 自“天命反側”起則進一步涉及商周以後的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問題，充分表現了作者對歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位“博聞強志”的大詩人對歷史的總結，比《離騷》更進一步、更直截了當地闡明瞭自己的政治主張，而對楚國政治現實的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓，重新治理好國家的一種變幻了的表現手法。 《天問》的藝術表現手法主要是以四字爲句，以問的形式從一個問題聯想到另一個問題。細細讀去還是可以理清脈絡，弄明主腦的。《天問》在語言運用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒有“些”、“只”之類的語尾助詞。句式以四言爲主，間雜以三、五、六、七言。大致四句爲一節，每節一韻，節奏、音韻自然協調。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替使用，富於變化，因而儘管通篇發問，讀來卻圓轉活脫而不呆板，參差錯落而有風致，所以前人評論說：“或長言，或短語，或錯綜，或對偶，或一事而累累反覆，或數事而熔成一片，其文或峭險，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態。”( 俞樾 《評點楚辭》引孫鑛語)這構成了《天問》獨特的藝術風格，當然它表現的是屈原的學術思想，問的是實實在在的問題。因此在修辭手法上，自然沒有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富於浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文”。 《天問》問世之後，摹擬的作品爲數不少。晉 傅玄 有《擬天問》，梁 江淹 有《遂古篇》，唐 楊炯 有《渾天問》、 柳宗元 有《天對》，明 方孝孺 有《雜問》、王廷相有《答天問》，清李雯也有《天問》……可見其對後世文學創作思想的深遠影響。但摹擬之作大多既缺乏思想價值也缺乏文學價值。 總之《天問》是中國文學史上極具特色而有很特殊意義的文學傑作，在中國文學史和世界文學史上都有它相當高的價值與地位。