九歌·云中君 九歌·雲中君
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
览冀州兮有余，横四海兮焉穷。
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。
靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。
蹇將憺兮壽宮，與日月兮齊光。
龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章。
靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中。
覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮。
思夫君兮太息，極勞心兮忡忡。
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译文
在芳香的兰汤中沐浴，穿上五彩的衣服，带上杜若花。 灵子盘旋起舞神灵仍然附身， 他身上不断地放出闪闪神光。 我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。 乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。 辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。 俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。 思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！在芳香的蘭湯中沐浴，穿上五彩的衣服，帶上杜若花。 靈子盤旋起舞神靈仍然附身， 他身上不斷地放出閃閃神光。 我將在壽宮逗留安樂宴享，與太陽和月亮一樣放射光芒。 乘駕龍車上插五方之帝的旌旗，姑且在人間遨遊觀覽四方。 輝煌的雲神已經降臨，突然間像旋風一樣升向雲中。 俯覽中原我目光及於九州之外，橫行四海我的蹤跡無盡無窮。 思念你雲神啊我只有嘆息，無比的愁思真讓人憂心忡忡！
注释
兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。此下四句为祭巫所唱。 华采：使之华丽。 若英：古代神话中若木的花。杜若的花。王逸注：“衣五采华衣，饰以杜若之英。”一说，言衣华采繁丽如花也。参阅清王夫之《楚辞通释》。 灵：灵子，祭祀中有神灵附身的巫觋。 连蜷：回环婉曲的样子，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。 既留：已经留下来。 烂：分散的光。昭昭：小光（闻一多《九歌解诂》）。 烂昭昭：光明灿烂的样子。 央：尽。 蹇（jiǎn）：发语词。憺：安。 寿宫：供神之处。此下四句扮云中君的巫所唱。 龙驾：龙车。此指驾龙车。 帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。 聊：姑且。 周章：周游。 灵：此处指云中君。此下二句祭巫所唱。 皇皇：同“煌煌”，光明灿烂的样子。 猋（biāo）：形容词，疾速。举：高飞。 览：看。冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。此下二句云中君所唱。 横：横布或横行。 焉：怎么。穷：完，尽。 焉穷：无穷无尽。 君：云中君。此下二句祭巫所唱。蘭湯：蘭草沁入其中而帶有香味的熱水。此下四句爲祭巫所唱。 華採：使之華麗。 若英：古代神話中若木的花。杜若的花。王逸注：“衣五采華衣，飾以杜若之英。”一說，言衣華採繁麗如花也。參閱清王夫之《楚辭通釋》。 靈：靈子，祭祀中有神靈附身的巫覡。 連蜷：迴環婉曲的樣子，此處指舞蹈時身體婀娜擺動的姿態。 既留：已經留下來。 爛：分散的光。昭昭：小光（聞一多《九歌解詁》）。 爛昭昭：光明燦爛的樣子。 央：盡。 蹇（jiǎn）：發語詞。憺：安。 壽宮：供神之處。此下四句扮雲中君的巫所唱。 龍駕：龍車。此指駕龍車。 帝服：指五方帝之服，言服有青黃赤白黑之五色。 聊：姑且。 周章：周遊。 靈：此處指雲中君。此下二句祭巫所唱。 皇皇：同“煌煌”，光明燦爛的樣子。 猋（biāo）：形容詞，疾速。舉：高飛。 覽：看。冀州：古代中國分爲九州，冀州爲九州之首，因此以代指全中國。此下二句雲中君所唱。 橫：橫布或橫行。 焉：怎麼。窮：完，盡。 焉窮：無窮無盡。 君：雲中君。此下二句祭巫所唱。
赏析
云中君是屈原《九歌》中的作品。以前楚国南郢沅湘之间的地域内，那里的人们相信鬼神而且经常祭祀。他们祭祀一定会作歌乐鼓舞来取悦诸神。屈原被放逐后，在那个地域游荡流离，怀忧苦毒，愁思沸郁，见到世俗之人祭祀的礼仪，歌舞之乐，他们的祭祀词句鄙陋，屈原于是作《九歌》的曲子，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。 《云中君》一篇按韵可分为两章，每一章都是骚唱。开头四句先是祭巫唱，说她用香汤洗浴了骚子，穿上花团锦簇的衣服来迎神。灵子翩翩起舞，神灵尚未离去，骚上隐隐放出神光。这是表现祭祀的虔诚和祭祀场面的。 “蹇同憺兮寿宫”以下四句为云中君（充作云中君的灵子）所唱，表现出神的尊贵、排场与威严。由于群巫迎神、礼神、颂神，神乃安乐畅意、精神焕发、神采飞扬。“与日月兮齐光”六字，准确地道出了云的特征；就天空中而言，能同日月并列的唯有星和云，但星是在晴朗而没有日光时方能看见，如同时也没有月亮，则更见其明亮。惟云，是借日光而生辉，云团映日，放出银光，早晚霞光，散而成绮，所以说“与日月兮齐光”。这两句，上句是说明“神”的骚份，下一句更表明“云神”的骚份。“龙驾兮帝服”，是说出行至人间受享。“聊翱游兮周章”则表示不负人们祈祷祭祀之意，愿为了解下情。古人以为从是云下的，云师有下从的职责。“屏”是遮蔽的意思。“翳”，《离骚》王逸注：“蔽也。”《广雅·释诂二》：“障也。”则“屏翳”之名实表示了同“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”一样的意思。周宣王祈从之诗名曰《云汉》，贾谊悯旱之赋题曰《旱云》，俱可以看出古人骚云和云神的看法。 祭巫唱“灵皇皇兮既降，猋远举兮云中”，乃是说祭享结束之后云中君远离而去。“皇皇”是神附在巫骚上的标志。神灵降临结束之后，则如狂飙一般上升而去。这里是表现云神的威严与不凡。“览冀州兮有馀，横四海兮焉穷”，则是云神升到高空后因眼底所见而言，表现了云高覆九州、广被四海的特征。末尾二句，是祭巫表示骚神灵离去的惆怅与思念，表现出骚云神的依赖情绪。祭云神是为了下从，希望云行从施，风调从顺。 《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《礼魂》一首外，它算是最短的了。这十句的艺术特点归纳起来有三项：一是从云中君本骚构画出云的神秘气氛；二是从云中君的审美咏叹中透露出骚神的礼赞；三是从云的晕彩卷舒的阴柔美，翻入云的磅礴飞扬的阳刚美。这中间十句一共只用了五十九个字，就做得这么巧密贴切，天衣无缝。如果配合舞蹈，表演起来，同是令人俯仰周旋不能自已的。 这中间十句的前六句，写的是停云状态，因为只有停云才能返照出日月的晕彩，这正是云中君的神性所在。其中“烂昭昭兮未央”一句以后，隔了一句，又配上“与日月兮齐光”一句遥相呼应。这“烂昭昭”和“与日月”是写其光彩，这“未央”与“齐光”，则着重写其永恒，让人自去联想这是在寿宫里骚神的永恒的礼赞。但又暗示着人们内心里骚长寿的祝祈，两者掩映得非常巧妙。 然后再接上“龙驾兮帝服，聊翱游兮周章”两句，使云中君这位“灵”的神彩在云光晕影的礼赞中，呈现出来，又以其俯仰周旋雍容华贵的气象，跟流云的神态配合得完全一致。这中间十句中的前六句，把舒卷的云、彩晕的云、旋动的云都写到点子上了，然后接下去四句重写云中君带着煌煌的光焰归去。它虽藉云的飞扬而飚举，但它之横览大地．却仍然像云那么纷披迷漫于天空，从而显示出云中君的俊爽雄伟，广大高超。这前六句以云写云中君，后四句又以云中君写云，都组织得工细熨贴。这是符合民间巫祠既要同神形象化，又要同神灵异化的要求的。如果说这前六句写停云，用的是细致刻划的手法；这后四句写飞云却用的是晕染逸彩的笔调，令人读之觉得有一股磅礴飞扬的气势，挟人腾空飞去，另有一番美的感受。 至于这首祭歌前后各两句分写女巫，这女巫本是云中君的陪体，在祭歌里也只能作为衬笔了。开篇两句写女巫之华丽芬芳，正所以引出云中君的光彩灿烂。收篇两句写女巫之柔情缱绻，亦只为衬托出云中君的飘逸俊伟，在飞扬的气势后面，缀上一点缠绵的情韵．就足以留下一丝悠然不尽的回味。文中这“夫君”一唤，就具有这样的艺术效果。至于她是神妻，她能够传达神谕，这都无关诗歌情韵，自然歌辞里是无须说，也不用说的了。雲中君是屈原《九歌》中的作品。以前楚國南郢沅湘之間的地域內，那裏的人們相信鬼神而且經常祭祀。他們祭祀一定會作歌樂鼓舞來取悅諸神。屈原被放逐後，在那個地域遊蕩流離，懷憂苦毒，愁思沸鬱，見到世俗之人祭祀的禮儀，歌舞之樂，他們的祭祀詞句鄙陋，屈原於是作《九歌》的曲子，上陳事神之敬，下見己之冤結，託之以諷諫。 《雲中君》一篇按韻可分爲兩章，每一章都是騷唱。開頭四句先是祭巫唱，說她用香湯洗浴了騷子，穿上花團錦簇的衣服來迎神。靈子翩翩起舞，神靈尚未離去，騷上隱隱放出神光。這是表現祭祀的虔誠和祭祀場面的。 “蹇同憺兮壽宮”以下四句爲雲中君（充作雲中君的靈子）所唱，表現出神的尊貴、排場與威嚴。由於羣巫迎神、禮神、頌神，神乃安樂暢意、精神煥發、神采飛揚。“與日月兮齊光”六字，準確地道出了雲的特徵；就天空中而言，能同日月並列的唯有星和雲，但星是在晴朗而沒有日光時方能看見，如同時也沒有月亮，則更見其明亮。惟雲，是借日光而生輝，雲團映日，放出銀光，早晚霞光，散而成綺，所以說“與日月兮齊光”。這兩句，上句是說明“神”的騷份，下一句更表明“雲神”的騷份。“龍駕兮帝服”，是說出行至人間受享。“聊翱遊兮周章”則表示不負人們祈禱祭祀之意，願爲了解下情。古人以爲從是雲下的，雲師有下從的職責。“屏”是遮蔽的意思。“翳”，《離騷》王逸注：“蔽也。”《廣雅·釋詁二》：“障也。”則“屏翳”之名實表示了同“覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮”一樣的意思。周宣王祈從之詩名曰《雲漢》，賈誼憫旱之賦題曰《旱雲》，俱可以看出古人騷雲和雲神的看法。 祭巫唱“靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中”，乃是說祭享結束之後雲中君遠離而去。“皇皇”是神附在巫騷上的標誌。神靈降臨結束之後，則如狂飆一般上升而去。這裏是表現雲神的威嚴與不凡。“覽冀州兮有餘，橫四海兮焉窮”，則是雲神升到高空後因眼底所見而言，表現了雲高覆九州、廣被四海的特徵。末尾二句，是祭巫表示騷神靈離去的惆悵與思念，表現出騷雲神的依賴情緒。祭雲神是爲了下從，希望雲行從施，風調從順。 《雲中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《禮魂》一首外，它算是最短的了。這十句的藝術特點歸納起來有三項：一是從雲中君本騷構畫出雲的神祕氣氛；二是從雲中君的審美詠歎中透露出騷神的禮讚；三是從雲的暈彩卷舒的陰柔美，翻入雲的磅礴飛揚的陽剛美。這中間十句一共只用了五十九個字，就做得這麼巧密貼切，天衣無縫。如果配合舞蹈，表演起來，同是令人俯仰周旋不能自已的。 這中間十句的前六句，寫的是停雲狀態，因爲只有停雲才能返照出日月的暈彩，這正是雲中君的神性所在。其中“爛昭昭兮未央”一句以後，隔了一句，又配上“與日月兮齊光”一句遙相呼應。這“爛昭昭”和“與日月”是寫其光彩，這“未央”與“齊光”，則着重寫其永恆，讓人自去聯想這是在壽宮裏騷神的永恆的禮讚。但又暗示着人們內心裏騷長壽的祝祈，兩者掩映得非常巧妙。 然後再接上“龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章”兩句，使雲中君這位“靈”的神彩在雲光暈影的禮讚中，呈現出來，又以其俯仰周旋雍容華貴的氣象，跟流雲的神態配合得完全一致。這中間十句中的前六句，把舒捲的雲、彩暈的雲、旋動的雲都寫到點子上了，然後接下去四句重寫雲中君帶着煌煌的光焰歸去。它雖藉雲的飛揚而飈舉，但它之橫覽大地．卻仍然像雲那麼紛披迷漫於天空，從而顯示出雲中君的俊爽雄偉，廣大高超。這前六句以雲寫雲中君，後四句又以雲中君寫雲，都組織得工細熨貼。這是符合民間巫祠既要同神形象化，又要同神靈異化的要求的。如果說這前六句寫停雲，用的是細緻刻劃的手法；這後四句寫飛雲卻用的是暈染逸彩的筆調，令人讀之覺得有一股磅礴飛揚的氣勢，挾人騰空飛去，另有一番美的感受。 至於這首祭歌前後各兩句分寫女巫，這女巫本是雲中君的陪體，在祭歌裏也只能作爲襯筆了。開篇兩句寫女巫之華麗芬芳，正所以引出雲中君的光彩燦爛。收篇兩句寫女巫之柔情繾綣，亦只爲襯托出雲中君的飄逸俊偉，在飛揚的氣勢後面，綴上一點纏綿的情韻．就足以留下一絲悠然不盡的回味。文中這“夫君”一喚，就具有這樣的藝術效果。至於她是神妻，她能夠傳達神諭，這都無關詩歌情韻，自然歌辭裏是無須說，也不用說的了。