生于忧患，死于安乐 生於憂患，死於安樂
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(是人一作：斯人)
人恒过，然后能改；
困于心，衡于虑，而后作；
征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，曾益其所不能。
(是人一作：斯人)
人恆過，然後能改；
困於心，衡於慮，而後作；
徵於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患而死於安樂也。
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译文
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾是从狱官手里被释放并加以任用的，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。 所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过那样的途径来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚韧起来，增加他所不具备的能力。 人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。 这样，就知道常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡的道理了。舜從田野耕作之中被起用，傅說從築牆的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾是從獄官手裏被釋放並加以任用的，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市裏贖買回來並被起用。 所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓之苦，以致肌膚消瘦，使他身處貧困之中，使他做事不順，通過那樣的途徑來使他的心靈受到震撼，使他的性情堅韌起來，增加他所不具備的能力。 人常常犯錯，然後才能改正；內心憂困，思想阻塞，然後才能奮起；表現在臉色上，流露在言談中，才能被人們瞭解。一個國家，在內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，就常常會有覆滅的危險。 這樣，就知道常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。
注释
1、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。 2、发：起，指任用。 3、畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。 4、傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。 5、举：被选拔。 6、版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。 7、胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤人。 8、鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带山海，多鱼盐。 9、管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）人，家贫困。辅佐齐国公子纠，公子纠未能即位，公子小白即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其囚，用以为相，尊称之为仲父。《史记·管晏列传》：“管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸。九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。” 10、士：狱官。 11、孙叔敖（áo）：𫇭姓，名敖，字孙叔，一字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地称为鄙。 12、海：海滨。 13、百里奚（xī）：又作百里傒。本为虞国大夫。晋国灭虞国，百里奚与虞国国君一起被俘至晋国。晋国嫁女于秦，百里奚被当作媵臣陪嫁到秦国。百里奚逃往楚国，行至宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙人所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。”楚人于是与之。时百里奚年已七十余，至秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三日，大悦。授以国政，号称“五羖大夫”。史称秦穆公用百里奚、蹇叔、由余为政，“开地千里，遂霸西戎”，成为“春秋五霸”之一。事迹见于《史记·秦本纪》。 14、市：市井。 15、故：所以。 16、任：责任，担子。 17、是：代词，这，这些。 18、也：助词，用在前半句的末尾，表示停顿一下，后半句将要加以解说。 19、必：一定。 20、苦：动词的使动用法，使……苦恼。 21、心志：意志。 22、劳：动词的使动用法，使……劳累。 23、饿：动词的使动用法，使……饥饿。 24、体肤：肌肤。 25、空乏：形容词的使动用法，使……穷困。 26、拂乱：形容词的使动用法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。 27、所为：所行。 28、所以：用来（通过那样的途径来……）。 29、动：动词的使动用法，使……惊动。 30、忍：形容词的使动用法，使……坚韧。 31、曾益：增加。曾，通“增”。 32、能：才干。 33、恒：常常，总是。 34、过：过错，过失。 35、困于心：心中有困苦。 36、衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。 37、作：奋起，指有所作为。 38、征于色：面色上有征验，意为面容憔悴。征，征验，征兆。色，颜面，面色。赵岐《孟子注》：“若屈原憔悴，渔父见而怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰： ‘子非三闾大夫与？何故而至此？’屈原曰：‘举世混浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’” 39、发于声：言语上有抒发，意为言语愤激。赵岐《孟子注》：“若宁戚商歌，桓公异之。”宁戚，春秋时卫国人。家贫，为人挽车。至齐，喂牛于车下，齐桓公夜出迎客，宁戚见之，疾击其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石烂，生不逢尧与舜禅。短布单衣适至骭，从昏饭牛薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为大夫。 40、而后喻：然后人们才了解他。喻，知晓，明白。 41、入：名词活用作状语，在国内。 42、法家：有法度的世臣。 43、拂（bì）士：辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅佐。 44、出：名词活用作状语，在国外。 45、敌国：实力相当、足以抗衡的国家。 46、外患：来自国外的祸患。 47、恒：常常。 48、亡：灭亡。 49、生于忧患：忧患使人生存发展。 50、死于安乐：享受安乐使人萎靡死亡。1、舜：姚姓，名重華。唐堯時耕於歷山（在今山東濟南東南，一說在今山西永濟東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風雷雨，舜行不迷，於是傳以天子之位。國名虞，史稱虞舜。事蹟見於《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀》等。 2、發：起，指任用。 3、畎（quǎn）畝：田畝，此處意爲耕田。畎，田間水渠。 4、傅說（fù yuè）：殷商時爲胥靡（一種刑徒），築於傅險（又作傅巖，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢得聖人，名曰說，視羣臣皆非，使人求於野，得傅說。見武丁，武丁曰：“是也。”與之語，果聖人，舉以爲相，殷國大治。遂以傅險爲姓，名爲傅說。事蹟見於《史記·殷本紀》等。 5、舉：被選拔。 6、版築：築牆的時候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅實。築，搗土用的杵。 7、膠鬲（gé）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。 8、魚鹽：此處意爲在海邊捕魚曬鹽。《史記》稱燕在渤碣之間，有魚鹽之饒；齊帶山海，多魚鹽。 9、管夷吾：管仲，潁上（今河南許昌）人，家貧困。輔佐齊國公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是爲齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以爲相，尊稱之爲仲父。《史記·管晏列傳》：“管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。” 10、士：獄官。 11、孫叔敖（áo）：蔿姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時爲楚國令尹（宰相）。本爲“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱爲鄙。 12、海：海濱。 13、百里奚（xī）：又作百里傒。本爲虞國大夫。晉國滅虞國，百里奚與虞國國君一起被俘至晉國。晉國嫁女於秦，百里奚被當作媵臣陪嫁到秦國。百里奚逃往楚國，行至宛（今河南南陽），爲楚國邊界之鄙人所執。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請以五羖羊皮贖之。”楚人於是與之。時百里奚年已七十餘，至秦，秦穆公親釋其囚，與語國事三日，大悅。授以國政，號稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余爲政，“開地千里，遂霸西戎”，成爲“春秋五霸”之一。事蹟見於《史記·秦本紀》。 14、市：市井。 15、故：所以。 16、任：責任，擔子。 17、是：代詞，這，這些。 18、也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，後半句將要加以解說。 19、必：一定。 20、苦：動詞的使動用法，使……苦惱。 21、心志：意志。 22、勞：動詞的使動用法，使……勞累。 23、餓：動詞的使動用法，使……飢餓。 24、體膚：肌膚。 25、空乏：形容詞的使動用法，使……窮困。 26、拂亂：形容詞的使動用法，使……顛倒錯亂。拂，違背，不順。亂，錯亂。 27、所爲：所行。 28、所以：用來（通過那樣的途徑來……）。 29、動：動詞的使動用法，使……驚動。 30、忍：形容詞的使動用法，使……堅韌。 31、曾益：增加。曾，通“增”。 32、能：才幹。 33、恆：常常，總是。 34、過：過錯，過失。 35、困於心：心中有困苦。 36、衡於慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。 37、作：奮起，指有所作爲。 38、徵於色：面色上有徵驗，意爲面容憔悴。徵，徵驗，徵兆。色，顏面，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見而怪之。”《史記·屈原賈誼列傳》：“屈原至於江濱，被髮行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰： ‘子非三閭大夫與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨清，衆人皆醉我獨醒，是以見放。’” 39、發於聲：言語上有抒發，意爲言語憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之。”甯戚，春秋時衛國人。家貧，爲人挽車。至齊，喂牛於車下，齊桓公夜出迎客，甯戚見之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜漫漫何時旦。”齊桓公召與語，悅之，以爲大夫。 40、而後喻：然後人們才瞭解他。喻，知曉，明白。 41、入：名詞活用作狀語，在國內。 42、法家：有法度的世臣。 43、拂（bì）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。 44、出：名詞活用作狀語，在國外。 45、敵國：實力相當、足以抗衡的國家。 46、外患：來自國外的禍患。 47、恆：常常。 48、亡：滅亡。 49、生於憂患：憂患使人生存發展。 50、死於安樂：享受安樂使人萎靡死亡。
赏析
作者：佚名 孟子作为孔子之后儒家学派最重要的代表人物，把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说，提出“民贵君轻”的思想，主张国君实行“仁政”，要与民“同乐”。孟子的思想学说就是著作《孟子》。《孟子》记载了孟子的言行，是一部对话体著作。其显著特点一是气势充沛，雄辩而色彩鲜明；二是善于以典型事例、比喻和寓言阐述事理。此文选自《孟子·告子下》。春秋战国时期，战乱纷争，一个国家要想立于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇文章就是在这种背景下写的。 参考资料： 1、 申振贤 ．《初中生古诗文必背50篇》 ．西安 ：陕西师范大学出版社 ，2009 ：10 ． 2、 李方江 ．《初中生必背优秀诗文》（课标指定篇） ．乌鲁木齐 ：新疆人民出版社 ，2008 ：84 ． 作者：佚名 吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。 所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。 借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。”（《快乐的科学》） 因为，痛苦与希望本来就同在。 说到生于忧患死于安乐，太史公说得好： 昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》； 屈原 放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》； 韩非 囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（《史记太史公 自序》） 之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。 至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。 所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？作者：佚名 孟子作爲孔子之後儒家學派最重要的代表人物，把孔子的“仁”發展爲“仁政”的學說，提出“民貴君輕”的思想，主張國君實行“仁政”，要與民“同樂”。孟子的思想學說就是著作《孟子》。《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話體著作。其顯著特點一是氣勢充沛，雄辯而色彩鮮明；二是善於以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰國時期，戰亂紛爭，一個國家要想立於不敗之地，要奮發圖強，不能安於現狀、不思進取。這篇文章就是在這種背景下寫的。 參考資料： 1、 申振賢 ．《初中生古詩文必背50篇》 ．西安 ：陝西師範大學出版社 ，2009 ：10 ． 2、 李方江 ．《初中生必背優秀詩文》（課標指定篇） ．烏魯木齊 ：新疆人民出版社 ，2008 ：84 ． 作者：佚名 喫得苦中苦，方爲人上人。孟子所舉的例證是舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人。 所謂“天將降大任於是人也，必先苦其心志……”成爲《孟子》最著名的篇章之一，後人常引以爲座右銘，激勵無數志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎是一種至高無上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神。是對生命痛苦的認同以及對艱苦奮鬥而獲致勝利的精神的弘揚。 借用悲劇哲學家尼采的話來說，是要求我們“去同時面對人類最大的痛苦和最高的希望。”（《快樂的科學》） 因爲，痛苦與希望本來就同在。 說到生於憂患死於安樂，太史公說得好： 昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》； 屈原 放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》； 韓非 囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所爲作也。（《史記太史公 自序》） 之所以如此，正是因爲他們身處逆境的憂患之中，心氣鬱結，奮發而起，置之死地而後生的緣故。 至於死於安樂者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡，其例更是不勝枚舉。 所以，對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：“一切都經歷過了，一切都過來了！”這樣的人生，是不是比那些一帆風順，沒有經過什麼磨難，沒有什麼特別體驗的人生要豐富得多，因而也有價值得多呢？