齐桓晋文之事 齊桓晉文之事
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？
”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？
”
曰：“德何如则可以王矣？
”
曰：“保民而王，莫之能御也。
”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？
”
曰：“可。
”
曰：“何由知吾可也？
”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？
”对曰：“将以衅钟。
”王曰：“舍之！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
”对曰：“然则废衅钟与？
”曰：“何可废也，以羊易之。
”’不识有诸？
”
曰：“有之。
”
曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”
王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
”
王笑曰：“是诚何心哉！
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”
曰：“无伤也，是乃仁术也！
见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；
闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者何也？
”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？
”
曰：“否！
”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
然则一羽之不举，为不用力焉；
舆薪之不见，为不用明焉；
百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？
”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；
王之不王，是折枝之类也。
”
“老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼；
天下可运于掌。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
权，然后知轻重；
度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之。
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
”
王曰：“否，吾何快于是！
将以求吾所大欲也。
”
曰：“王之所大欲，可得闻与？
”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？
轻暖不足于体与？
抑为采色不足视于目与？
声音不足听于耳与？
便嬖不足使令于前与？
王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！
”
曰：“否，吾不为是也。
”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”
王曰：“若是其甚与？
”
曰：“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
”
曰：“可得闻与？
”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？
”
曰：“楚人胜。
”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一；
以一服八，何以异于邹敌楚哉！
盖亦反其本矣！
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？
”
王曰：“吾惛，不能进于是矣！
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之！
”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也！
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；
然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
王欲行之，则盍反其本矣！
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；
百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？
”
孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。
無以，則王乎？
”
曰：“德何如則可以王矣？
”
曰：“保民而王，莫之能御也。
”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？
”
曰：“可。
”
曰：“何由知吾可也？
”
曰：“臣聞之胡齕曰：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？
”對曰：“將以釁鐘。
”王曰：“舍之！
吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。
”對曰：“然則廢釁鐘與？
”曰：“何可廢也，以羊易之。
”’不識有諸？
”
曰：“有之。
”
曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王爲愛也，臣固知王之不忍也。
”
王曰：“然，誠有百姓者。
齊國雖褊小，吾何愛一牛？
即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。
”
曰：“王無異於百姓之以王爲愛也。
以小易大，彼惡知之？
王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？
”
王笑曰：“是誠何心哉！
我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。
”
曰：“無傷也，是乃仁術也！
見牛未見羊也。
君子之於禽獸也：見其生，不忍見其死；
聞其聲，不忍食其肉。
是以君子遠庖廚也。
”
王說曰：“《詩》雲：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之謂也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；
夫子言之，於我心有慼慼焉。
此心之所以合於王者何也？
”
曰：“有復於王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；
明足以察秋毫之末，而不見輿薪。
’則王許之乎？
”
曰：“否！
”
“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
然則一羽之不舉，爲不用力焉；
輿薪之不見，爲不用明焉；
百姓之不見保，爲不用恩焉。
故王之不王，不爲也，非不能也。
”
曰：“不爲者與不能者之形，何以異？
”
曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。
’是誠不能也。
爲長者折枝，語人曰：‘我不能。
’是不爲也，非不能也。
故王之不王，非挾太山以超北海之類也；
王之不王，是折枝之類也。
”
“老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼；
天下可運於掌。
詩云：‘刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。
’言舉斯心加諸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。
古之人所以大過人者，無他焉，善推其所爲而已矣！
今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？
權，然後知輕重；
度，然後知長短。
物皆然，心爲甚。
王請度之。
抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸侯，然後快於心與？
”
王曰：“否，吾何快於是！
將以求吾所大欲也。
”
曰：“王之所大欲，可得聞與？
”
王笑而不言。
曰：“爲肥甘不足於口與？
輕暖不足於體與？
抑爲采色不足視於目與？
聲音不足聽於耳與？
便嬖不足使令於前與？
王之諸臣，皆足以供之，而王豈爲是哉！
”
曰：“否，吾不爲是也。
”
曰：“然則王之所大欲可知已：欲闢土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。
以若所爲，求若所欲，猶緣木而求魚也。
”
王曰：“若是其甚與？
”
曰：“殆有甚焉。
緣木求魚，雖不得魚，無後災；
以若所爲，求若所欲，盡心力而爲之，後必有災。
”
曰：“可得聞與？
”
曰：“鄒人與楚人戰，則王以爲孰勝？
”
曰：“楚人勝。
”
曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵衆，弱固不可以敵強。
海內之地，方千里者九，齊集有其一；
以一服八，何以異於鄒敵楚哉！
蓋亦反其本矣！
今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之途，天下之慾疾其君者，皆欲赴愬於王：其若是，孰能御之？
”
王曰：“吾惛，不能進於是矣！
願夫子輔吾志，明以教我。
我雖不敏，請嘗試之！
”
曰：“無恆產而有恆心者，惟士爲能。
若民，則無恆產，因無恆心。
苟無恆心，放辟邪侈，無不爲已。
及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可爲也！
是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡；
然後驅而之善，故民之從之也輕。
今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡；
此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！
王欲行之，則盍反其本矣！
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；
百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無飢矣；
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
”
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译文
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？” （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。” （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。” （孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？” 齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。” 齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？” （孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？” （齐宣王）说：“楚国会胜。” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？” 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以講給我聽聽嗎？” 孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此後世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那麼還是說說行王道的事吧！” （齊宣王）說：“要有什麼樣的德行，纔可以稱王於天下呢？” （孟子）說：“使人民安定才能稱王，沒有人可以抵禦他。” （齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠保全百姓嗎？” （孟子）說：“可以。” （齊宣王）說：“從哪知道我可以呢？” （孟子）說：“我聽胡齕說（我從胡齕那聽說）：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：‘牛（牽）到哪裏去？’（那人）回答說：‘準備用它（的血）來塗在鐘上行祭。’您說：‘放了它！我不忍看到它那恐懼戰慄的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地。’（那人問）道：‘那麼既然這樣，（需要）廢棄祭鐘的儀式嗎？’你說：‘怎麼可以廢除呢？用羊來換它吧。’不知道有沒有這件事？” （齊宣王）說：“有這事。” （孟子）說：“這樣的心就足以稱王於天下了。百姓都認爲大王吝嗇（一頭牛）。（但是）誠然我知道您是出於於心不忍（的緣故）。” （齊宣王）說：“是的。的確有這樣（對我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎麼至於吝嗇一頭牛？就是因爲不忍看它那恐懼戰慄的樣子，就這樣沒有罪過卻要走向死亡的地方，因此用羊去換它。” （孟子）說：“您不要對百姓認爲您是吝嗇的感到奇怪。以小（的動物）換下大（的動物），他們怎麼知道您的想法呢？您如果痛惜它沒有罪過卻要走向死亡的地方，那麼牛和羊又有什麼區別呢？” 齊宣王笑着說：“這究竟是一種什麼想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是（因爲）吝嗇錢財才以羊換掉牛的，（這麼看來）老百姓說我吝嗇是理所應當的了。” （孟子）說：“沒有關係，這是體現了仁愛之道，（原因在於您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對於飛禽走獸：看見它活着，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心喫它的肉。因此君子不接近廚房。” 齊宣王高興了，說：“《詩經》說：‘別人有什麼心思，我能揣測到。’說的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是爲什麼。先生您說的這些，對於我的心真是有所觸動啊！這種心之所以符合王道的原因，是什麼呢？” （孟子）說：“（假如）有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。’那麼，大王您相信嗎？” （齊宣王）說：“不相信。” （孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是爲什麼呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯佈施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統一天下，是不肯幹，而不是不能幹。” （齊宣王）說：“不肯幹與不能幹在表現上怎樣區別？” （孟子）說：“（用胳膊）挾着泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到。’這確實是做不到。爲長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統一天下，不屬於（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統一天下，屬於對長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進而推廣到尊敬別人家的老人；愛護自己的孩子，進而推廣到愛護別人家的孩子。（照此理去做）要統一天下如同在手掌上轉動東西那麼容易了。《詩經》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好一家一國。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代聖人大大超過別人的原因，沒別的，善於推廣他們的好行爲罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什麼原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！還是說（大王）您發動戰爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結怨，這樣心裏才痛快麼？” 齊宣王說：“不是的，我怎麼會這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了。” （孟子）說：“您最想要的東西是什麼，（我）可以聽聽嗎？” 齊宣王只是笑卻不說話。 （孟子）說：“是因爲肥美甘甜的食物不夠喫呢？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因爲美女不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的大臣不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地提供給大王，難道大王真是爲了這些嗎？” （齊宣王）說：“不是，我不是爲了這些。” （孟子）說：“那麼，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統治整個中原地區，安撫四方的少數民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上卻要抓魚一樣。” 齊宣王說：“真的像（你說的）這麼嚴重嗎？” （孟子）說：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什麼後禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去幹，結果必然有災禍。” （齊宣王）說：“（這是什麼道理）可以讓我聽聽嗎？” （孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗，那您認爲誰勝呢？” （齊宣王）說：“楚國會勝。” （孟子）說：“那麼，小國本來不可以與大國爲敵，人少的國家本來不可以與人多的國家爲敵，弱國本來不可以與強國爲敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國家）有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什麼不同呢？還是回到根本上來吧。（如果）您現在發佈政令施行仁政，使得天下當官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果像這樣，誰還能抵擋您呢？” 齊宣王說：“我糊塗，不能懂得這個道理。希望先生您幫助我（實現）我的願望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請（讓我）試一試。” （孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有有志之士才能做到，至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨後用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛的君主掌權，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規定老百姓的產業，一定使他們上能贍養父母，下能養活妻子兒女；年成好時能豐衣足食，年成不好也不致於餓死。這樣之後督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了。如今，規定人民的產業，上不能贍養父母，下不能養活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣，只把自己從死亡中救出來，恐怕還不夠，哪裏還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，爲什麼不回到根本上來呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，（那麼）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要失去（餵養繁殖的）時節，七十歲的人就可以有肉喫了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農時，八口人的家庭就可以不捱餓了；重視學校的教育，反覆地用孝順父母，尊重兄長的道理叮嚀他們，頭髮斑白的老人便不會再揹着、頂着東西在路上走了。老年人穿絲衣服喫上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統一天下，那是沒有的（事情）。”
注释
（1）选自《孟子·梁惠王上》。 （2）齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前342年至前324年在位。 （3）齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。 （4）仲尼：孔子的字。道：述说，谈论。儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先 王之道 ”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。 （5）无以：不得已。以，同“已”，作止讲。王（wàng）：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。 （6）保：安。莫之能御：没有人能抵御他。御：抵御，阻挡。 （7）胡龁（hé）：齐王的近臣。 （8）之：往，到…去。 （9）衅（xìn）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。 （10）觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。 （11）若：如此。就：接近，走向。 （12）然则：既然如此，那么就。 （13）易：交换。 （14）识：知道。诸：“之乎”的合音。 （15）是：代词，这种。足以王（wàng）：足够用来王天下。 （16）爱：爱惜，这里含有吝啬之意。 （17）诚有百姓者：的确有这样（对我误解）的百姓。诚：的确，确实。 （18）褊（biǎn）小：土地狭小。 （19）无异：莫怪，不要感到奇怪。于：对。 （20）彼恶知之：他们怎么知道呢？恶（wū）：怎，如何。 （21）隐：哀怜。 （22）何择：有什么分别。择：区别，分别。 （23）宜：应当。乎：在这里表示感叹。此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。 （24）无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。 （25）仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。 （26）庖厨：厨房。 （27）说：同“悦”，高兴。 （28）“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。忖（cǔn）度（duó）：揣测。 （29）夫子之谓也：（这话）说的就是你这样的人。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。……之谓也：……说的就是…… （30）戚戚：心动的样子，指有同感。 （31）复：报告。 （32）钧：古代以30斤为一钧。 （33）明：眼力。秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。 （34）舆薪：一车薪柴。 （35）王许之乎：大王相信吗？许：相信，赞同。 （36）“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。 （37）见保：受到保护或安抚。见：被。 （38）王之不王：大王不能以王道统一天下。第二个王是动词。 （39）形：具体的外在区别和表现。 异：区别。 （40）挟（xié）：夹在腋下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海。 （41）枝：枝同“肢”。这句意谓，为年长者按摩肢体。一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。皆指轻而易举之事。 （42）老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。 （43）运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。 （44）“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。寡妻：国君的正妻。御：治理。家邦：国家。 （45）言举斯心加诸彼而已：孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。 （46）大过：大大超过。 （47）权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。 （48）度（duó）：用尺量。 （49）度（duó）：思量，揣度。 （50）抑：选择连词，还是。危：使……受到危害。构怨：结仇。 （51）肥甘：肥美香甜的食物。 （52）岂：难道。 （53）然：这样。则：那么。 （52）轻暖：轻柔暖和的衣裘。 （53）便嬖（piánbì）：国王宠爱的近侍。 （54）辟：开辟，扩大。 （55）朝：使……称臣（或朝见）。 （56）莅（lì）：居高临下，引申为统治。中国：指中原地带。 （57）而：表并列。抚：安抚，使……归顺。四夷：四方的少数民族。 （58）以：凭借。若：如此。若：你。 （58）缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。 （59）若是：如此。甚：厉害。 （60）殆：不定副词，恐怕，大概。有：同“又”。 （61）邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。楚：南方的大国。 （62）集：凑集。这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。 （63）盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。 反通返。 （64）发政施仁：发布政令，推行仁政。 （65）商贾皆欲藏于王之市：做生意的都愿意把货物储存在大王的集市上。 （66）涂：通“途”。 （65）疾：憎恨。 （66）赴愬：前来申诉。 （67）惛：同“昏”，思想昏乱不清。 进：前进。于：在。是：这。 （68）敏：聪慧。 （68）恒产：用以维持生活的固定的产业。恒心：安居守分之心。 （69）放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。 （70）罔民：张开罗网陷害百姓。罔，同“网”，用作动词。 （71）制：规定。 （72）畜：同“蓄”，养活，抚育。妻子；妻子儿女。 （73）乐岁：丰收的年头。 终：一年。 （74）凶年：饥荒的年头。 （75）驱：督促，驱使。之：往，到。善，做好事。 （76）轻：容易。 （77）赡（shàn）：足，及。 （78）奚：何。暇：空闲时间。 （79）盍：何不。 （80）五亩之宅：五亩大的住宅。传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。古时五亩合现在一亩二分多。 （81）衣：穿。帛：丝织品。 （82）豚（tún）：小猪。彘（zhì）：大猪。 （83）百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。 （84）谨：重视，谨慎地对待。庠（xiáng）序：古代学校的名称。周代叫庠，殷代叫序。 （85）申：反复教导。 （86）颁白者：头发半白半黑的老人。颁，同“斑”。 （87）黎民：黑头发的民众。这里指少壮者，与上文老者对举。（1）選自《孟子·梁惠王上》。 （2）齊宣王：田氏，名闢疆，齊國國君，前342年至前324年在位。 （3）齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先後稱霸，爲當時諸侯盟主。宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸於諸侯，故以此問孟子。 （4）仲尼：孔子的字。道：述說，談論。儒家學派稱道堯舜禹湯文武等“先 王之道 ”，不主張“霸道”，所以孟子這樣說。 （5）無以：不得已。以，同“已”，作止講。王（wàng）：用作動詞，指王天下，即用王道（仁政）統一天下。 （6）保：安。莫之能御：沒有人能抵禦他。御：抵禦，阻擋。 （7）胡齕（hé）：齊王的近臣。 （8）之：往，到…去。 （9）釁（xìn）鍾：古代新鍾鑄成，用牲畜的血塗在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。 釁，血祭。 （10）觳（hú）觫（sù）：恐懼顫抖的樣子。 （11）若：如此。就：接近，走向。 （12）然則：既然如此，那麼就。 （13）易：交換。 （14）識：知道。諸：“之乎”的合音。 （15）是：代詞，這種。足以王（wàng）：足夠用來王天下。 （16）愛：愛惜，這裏含有吝嗇之意。 （17）誠有百姓者：的確有這樣（對我誤解）的百姓。誠：的確，確實。 （18）褊（biǎn）小：土地狹小。 （19）無異：莫怪，不要感到奇怪。於：對。 （20）彼惡知之：他們怎麼知道呢？惡（wū）：怎，如何。 （21）隱：哀憐。 （22）何擇：有什麼分別。擇：區別，分別。 （23）宜：應當。乎：在這裏表示感嘆。此句是主謂倒裝句，“百姓之謂我愛也”是“宜乎”的主語。之：助詞，用在主謂之間，取消句子的獨立性。 （24）無傷：沒有什麼妨礙，此處譯爲沒有什麼關係。 （25）仁術：指仁愛之道，實施仁政的途徑。 （26）庖廚：廚房。 （27）說：同“悅”，高興。 （28）“《詩》雲”二句：見於《詩經·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推測它。忖（cǔn）度（duó）：揣測。 （29）夫子之謂也：（這話）說的就是你這樣的人。夫子：古代對男子的尊稱，這裏指孟子。……之謂也：……說的就是…… （30）慼慼：心動的樣子，指有同感。 （31）復：報告。 （32）鈞：古代以30斤爲一鈞。 （33）明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的東西。 （34）輿薪：一車薪柴。 （35）王許之乎：大王相信嗎？許：相信，贊同。 （36）“今恩”句以下是孟子的話，省去“曰”字，表示語氣急促。 （37）見保：受到保護或安撫。見：被。 （38）王之不王：大王不能以王道統一天下。第二個王是動詞。 （39）形：具體的外在區別和表現。 異：區別。 （40）挾（xié）：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。 （41）枝：枝同“肢”。這句意謂，爲年長者按摩肢體。一說指向老者折腰行鞠躬禮，一說替長者攀摘樹枝。皆指輕而易舉之事。 （42）老吾老：第一個“老”字作動詞用，意動用法，可譯爲尊敬；第二個“老”作名詞，是老人的意思。其下句“幼吾幼”句法相同。 （43）運於掌：運轉在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。 （44）“《詩》雲”句：見於《詩經·大雅·思齊》，意思是給妻子作好榜樣，推及兄弟，以此德行來治理國家。刑：同“型”，這裏作動詞用，指以身作則，爲他人示範。寡妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。 （45）言舉斯心加諸彼而已：孟子總結這三句詩的意思，就是說把你愛自家人的心，推廣到愛他人罷了。 （46）大過：大大超過。 （47）權：秤錘，這裏作動詞用，指用秤稱重。 （48）度（duó）：用尺量。 （49）度（duó）：思量，揣度。 （50）抑：選擇連詞，還是。危：使……受到危害。構怨：結仇。 （51）肥甘：肥美香甜的食物。 （52）豈：難道。 （53）然：這樣。則：那麼。 （52）輕暖：輕柔暖和的衣裘。 （53）便嬖（piánbì）：國王寵愛的近侍。 （54）闢：開闢，擴大。 （55）朝：使……稱臣（或朝見）。 （56）蒞（lì）：居高臨下，引申爲統治。中國：指中原地帶。 （57）而：表並列。撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數民族。 （58）以：憑藉。若：如此。若：你。 （58）緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的。 （59）若是：如此。甚：厲害。 （60）殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同“又”。 （61）鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。 （62）集：湊集。這句說，齊國土地合起來約有一千個平方里。 （63）蓋：同“盍”，兼詞，“何不”的合音。反其本：回到根本上來，指回到王道仁政上來。 反通返。 （64）發政施仁：發佈政令，推行仁政。 （65）商賈皆欲藏於王之市：做生意的都願意把貨物儲存在大王的集市上。 （66）塗：通“途”。 （65）疾：憎恨。 （66）赴愬：前來申訴。 （67）惛：同“昏”，思想昏亂不清。 進：前進。於：在。是：這。 （68）敏：聰慧。 （68）恆產：用以維持生活的固定的產業。恆心：安居守分之心。 （69）放辟邪侈：“放”和“侈”同義，都是縱逸放蕩的意思。“闢”和“邪”同義，都是行爲不軌的意思。 （70）罔民：張開羅網陷害百姓。罔，同“網”，用作動詞。 （71）制：規定。 （72）畜：同“蓄”，養活，撫育。妻子；妻子兒女。 （73）樂歲：豐收的年頭。 終：一年。 （74）凶年：饑荒的年頭。 （75）驅：督促，驅使。之：往，到。善，做好事。 （76）輕：容易。 （77）贍（shàn）：足，及。 （78）奚：何。暇：空閒時間。 （79）盍：何不。 （80）五畝之宅：五畝大的住宅。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建築住宅。古時五畝合現在一畝二分多。 （81）衣：穿。帛：絲織品。 （82）豚（tún）：小豬。彘（zhì）：大豬。 （83）百畝之田：傳說古代實行井田制，每個男丁可以分到土地一百畝。 （84）謹：重視，謹慎地對待。庠（xiáng）序：古代學校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。 （85）申：反覆教導。 （86）頒白者：頭髮半白半黑的老人。頒，同“斑”。 （87）黎民：黑頭髮的民衆。這裏指少壯者，與上文老者對舉。
赏析
齐宣王问：“齐桓公、晋文公的事，其原因可以讲给我听吗？孟子回答”：“孔子的学生，没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有传下来，我从来没有听说过的。没有用，那您呢？”他说：“有什么样的道德就可以称王天下了？”他说：“保民而王，没有谁能够阻挡。”说：“像我这样的人，可以保护百姓吗？”他说：“可。”他说：“你怎么知道我可以的？”他说：“我听胡龁说：‘王坐在大殿上，有人牵着牛从堂下的人，您看到的，说：“牛什么的？”回答说：“要把祭钟。”王说：“放了他！我不忍看它那恐惧战栗的样子，如果无罪却走向死地。”回答说：“那就不祭钟了吗？”他说：“你怎么可以废弃的，用羊来代替的。’不知道有几个？”他说：“有了。”说：“这是心足以王了。百姓都以为大王是爱的，我本来就知道王的忍不住了。”王说：“但是，如果有百姓的。齐国虽小，我何必吝惜一条牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，如果无罪却走向死地，所以用羊来代替的方法。”说：“王没有不同于百姓认为您是爱的。以小换大，他们怎么知道的？大王如果可怜他的无罪却走向死地，那么，牛和羊有什么区别呢？”笑着说：“是什么呢！我不是吝啬钱财而代之以羊啊，难怪老百姓说我爱的。”说：“没有关系，这是仁慈的！见牛未见羊啊。君子对于禽兽的：看到他的生，不忍见其死；听到他的声音，不忍食其肉。因此君子不接近厨房的。”王说：“《诗经》上说：：‘他人有什么心思，我能揣度知道它。’您的意思。我自己这样做的，反过来要求的，没有得到我的心；老师说的话，在我心有戚戚焉。这心之所以符合王道是什么呢？”他说：“有人报告大王说：‘我的力量能够举起三千斤，而不能够举起一根羽毛；明足以明察秋毫，而不到整车的柴草。’就王答应了吗？”他说：“吗？！”“如今您的恩德足以和禽兽，老百姓却得不到的，为什么与？但是，举不起一根羽毛，当不使用武力的；看不见整车的柴草，当不使用清楚的；老百姓没有受到保护，为不肯施恩德啊。所以大王不王，不做的，这不是不可能的。”说：“不做和不能做的形状，有什么不同？”他说：“挟泰山以超北海，对人说：‘我不能。’是不可能的。为长者折枝，对人说：‘我不能。’是不做的，这不是不可能的。所以大王不王，不是挟泰山以超北海之类的；大王不王，这是折树枝之类的东西。”“老吾老，不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人；在抚养教育自己的小辈时，不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩；天下可以运行在掌管。诗说：‘刑于寡妻，自己兄弟也守法，以此治理国和家。’说的就是把这样的心加诸他罢了。所以推广恩德足以安定天下，不推恩无法保住妻子儿女。古人之所以远远超过一般的人，没有别的了，善于推广他们做什么就行了！如今您的恩德足以和禽兽，老百姓却得不到的，为什么与？权力，然后知轻重；度，然后才知道长短。万物都是这样，心是很。王请求度的。还是您发动战争，将士冒着生命危险，在诸侯结怨，然后痛快吗？”王说：“吗？，我为什么在这快乐！要追求我最想要的。”说：“大王的最大心愿，这个道理能够让我听听吗？”笑着不说话。说：“为肥美的食物不够吃呢？不满足于身体与轻暖？艳丽的色彩不够看与？声音不值得听吗？左右的侍从不够使唤吗？国王的大臣们，都足以提供的，而王难道是这样吗！”他说：“吗？，我不做这件事。”说：“那么，大王的最大心愿可以知道了：要开辟土地，朝秦、楚，在中国，而抚四夷的。以这样的做法，求你所想，就像爬到树上去抓鱼呢。”王说：“像这么严重吗？”他说：“大概有甚呢。缘木求鱼，虽然不到鱼，没有后患；以这样的做法，求你所想，全部心力去做了，以后一定会有灾祸。”说：“可以说来听听吗？”他说：“邹国和楚国打仗，那么您认为谁胜？”他说：“楚人胜。”说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，我们当然不可能把敌人，弱固不可因敌强。天下的土地，方圆千里的九，齐有一；因为一个穿八，有什么区别从邹国跟楚国吗！还是回到根本上来了！现在您施行仁政，使天下做官的人都想到您的早晨，农民都想种地，商人都想到大王的市，旅行的人都想从大王的道路，各国痛恨自己君主的人，都想跑来向您诉说：他们像这样，谁能阻挡的？”王说：“我糊涂，不能进到这了！愿夫子辅我的志向，明以教我。我虽然不聪明，请尝试的！”他说：“没有固定的产业而有恒的心，只有人是能。如果人民，如果没有固定资产，因为没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，放辟邪奢侈，没有不做的了。等到犯了罪，然后从而刑的，这是欺骗民众的。哪里有仁慈的人在位，君主可以做的！所以英明的君主统治民众的财产，一定要使上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女，乐岁终身饱，荒年免于死亡；然后督促他们做好，所以民众的顺从也轻。现在规定老百姓的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女，乐岁终身痛苦，荒年不免于死亡；这是去死，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢！王想行的，那么为什么不让自己了！五亩的住宅，种植桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝织品衣服了；鸡、狗、猪的饲养，不要错过它们的繁殖时机，七十岁以上的人就能够吃上肉了；一家百亩的耕地，不要去妨碍他们按时耕种的时机，八口之家，足以不受饥饿之苦了；搞好学校教育，拿孝愤父母尊敬兄长的道理反复地给老百姓讲，头发花白的老人不再背着或者顶着沉重的东西艰难地步行在道路上。老人穿衣吃肉，老百姓不再忍饥不再受冻，做到了这个程度还不能够应天下归服的，不曾有过（这种仪器）。” * 此部分翻译来自AI，仅供参考齊宣王問：“齊桓公、晉文公的事，其原因可以講給我聽嗎？孟子回答”：“孔子的學生，沒有談論齊桓公、晉文公的事情的，因此後世沒有傳下來，我從來沒有聽說過的。沒有用，那您呢？”他說：“有什麼樣的道德就可以稱王天下了？”他說：“保民而王，沒有誰能夠阻擋。”說：“像我這樣的人，可以保護百姓嗎？”他說：“可。”他說：“你怎麼知道我可以的？”他說：“我聽胡齕說：‘王坐在大殿上，有人牽着牛從堂下的人，您看到的，說：“牛什麼的？”回答說：“要把祭鍾。”王說：“放了他！我不忍看它那恐懼戰慄的樣子，如果無罪卻走向死地。”回答說：“那就不祭鍾了嗎？”他說：“你怎麼可以廢棄的，用羊來代替的。’不知道有幾個？”他說：“有了。”說：“這是心足以王了。百姓都以爲大王是愛的，我本來就知道王的忍不住了。”王說：“但是，如果有百姓的。齊國雖小，我何必吝惜一條牛？就是不忍看它那恐懼戰慄的樣子，如果無罪卻走向死地，所以用羊來代替的方法。”說：“王沒有不同於百姓認爲您是愛的。以小換大，他們怎麼知道的？大王如果可憐他的無罪卻走向死地，那麼，牛和羊有什麼區別呢？”笑着說：“是什麼呢！我不是吝嗇錢財而代之以羊啊，難怪老百姓說我愛的。”說：“沒有關係，這是仁慈的！見牛未見羊啊。君子對於禽獸的：看到他的生，不忍見其死；聽到他的聲音，不忍食其肉。因此君子不接近廚房的。”王說：“《詩經》上說：：‘他人有什麼心思，我能揣度知道它。’您的意思。我自己這樣做的，反過來要求的，沒有得到我的心；老師說的話，在我心有慼慼焉。這心之所以符合王道是什麼呢？”他說：“有人報告大王說：‘我的力量能夠舉起三千斤，而不能夠舉起一根羽毛；明足以明察秋毫，而不到整車的柴草。’就王答應了嗎？”他說：“嗎？！”“如今您的恩德足以和禽獸，老百姓卻得不到的，爲什麼與？但是，舉不起一根羽毛，當不使用武力的；看不見整車的柴草，當不使用清楚的；老百姓沒有受到保護，爲不肯施恩德啊。所以大王不王，不做的，這不是不可能的。”說：“不做和不能做的形狀，有什麼不同？”他說：“挾泰山以超北海，對人說：‘我不能。’是不可能的。爲長者折枝，對人說：‘我不能。’是不做的，這不是不可能的。所以大王不王，不是挾泰山以超北海之類的；大王不王，這是折樹枝之類的東西。”“老吾老，不應忘記其他與自己沒有親緣關係的老人；在撫養教育自己的小輩時，不應忘記其他與自己沒有血緣關係的小孩；天下可以運行在掌管。詩說：‘刑于寡妻，自己兄弟也守法，以此治理國和家。’說的就是把這樣的心加諸他罷了。所以推廣恩德足以安定天下，不推恩無法保住妻子兒女。古人之所以遠遠超過一般的人，沒有別的了，善於推廣他們做什麼就行了！如今您的恩德足以和禽獸，老百姓卻得不到的，爲什麼與？權力，然後知輕重；度，然後才知道長短。萬物都是這樣，心是很。王請求度的。還是您發動戰爭，將士冒着生命危險，在諸侯結怨，然後痛快嗎？”王說：“嗎？，我爲什麼在這快樂！要追求我最想要的。”說：“大王的最大心願，這個道理能夠讓我聽聽嗎？”笑着不說話。說：“爲肥美的食物不夠喫呢？不滿足於身體與輕暖？豔麗的色彩不夠看與？聲音不值得聽嗎？左右的侍從不夠使喚嗎？國王的大臣們，都足以提供的，而王難道是這樣嗎！”他說：“嗎？，我不做這件事。”說：“那麼，大王的最大心願可以知道了：要開闢土地，朝秦、楚，在中國，而撫四夷的。以這樣的做法，求你所想，就像爬到樹上去抓魚呢。”王說：“像這麼嚴重嗎？”他說：“大概有甚呢。緣木求魚，雖然不到魚，沒有後患；以這樣的做法，求你所想，全部心力去做了，以後一定會有災禍。”說：“可以說來聽聽嗎？”他說：“鄒國和楚國打仗，那麼您認爲誰勝？”他說：“楚人勝。”說：“那麼，小國本來不可以與大國爲敵，我們當然不可能把敵人，弱固不可因敵強。天下的土地，方圓千里的九，齊有一；因爲一個穿八，有什麼區別從鄒國跟楚國嗎！還是回到根本上來了！現在您施行仁政，使天下做官的人都想到您的早晨，農民都想種地，商人都想到大王的市，旅行的人都想從大王的道路，各國痛恨自己君主的人，都想跑來向您訴說：他們像這樣，誰能阻擋的？”王說：“我糊塗，不能進到這了！願夫子輔我的志向，明以教我。我雖然不聰明，請嘗試的！”他說：“沒有固定的產業而有恆的心，只有人是能。如果人民，如果沒有固定資產，因爲沒有穩定不變的思想。如果沒有穩定不變的思想，放辟邪奢侈，沒有不做的了。等到犯了罪，然後從而刑的，這是欺騙民衆的。哪裏有仁慈的人在位，君主可以做的！所以英明的君主統治民衆的財產，一定要使上足以贍養父母，下足以撫養妻子兒女，樂歲終身飽，荒年免於死亡；然後督促他們做好，所以民衆的順從也輕。現在規定老百姓的產業，上不足以贍養父母，下不足以撫養妻子兒女，樂歲終身痛苦，荒年不免於死亡；這是去死，恐怕還不夠，哪裏還顧得上講求禮義呢！王想行的，那麼爲什麼不讓自己了！五畝的住宅，種植桑樹，五十歲以上的人就可以穿上絲織品衣服了；雞、狗、豬的飼養，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲以上的人就能夠喫上肉了；一家百畝的耕地，不要去妨礙他們按時耕種的時機，八口之家，足以不受飢餓之苦了；搞好學校教育，拿孝憤父母尊敬兄長的道理反覆地給老百姓講，頭髮花白的老人不再揹着或者頂着沉重的東西艱難地步行在道路上。老人穿衣喫肉，老百姓不再忍飢不再受凍，做到了這個程度還不能夠應天下歸服的，不曾有過（這種儀器）。” * 此部分翻譯來自AI，僅供參考