东门行 東門行
出东门，不顾归。
来入门，怅欲悲。
盎中无斗米储，还视架上无悬衣。
拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：
“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。
上用仓浪天故，下当用此黄口儿。
今非！
”
“咄！
行！
吾去为迟！
白发时下难久居。
”
出東門，不顧歸。
來入門，悵欲悲。
盎中無鬥米儲，還視架上無懸衣。
拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼：
“他家但願富貴，賤妾與君共哺糜。
上用倉浪天故，下當用此黃口兒。
今非！
”
“咄！
行！
吾去爲遲！
白髮時下難久居。
”
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译文
刚才出东门的时候，就不想着再回来了。 回到家进门惆怅悲愁。 米罐里没有多少粮食，回过头看衣架上没有衣服。 拔剑出东门，孩子的母亲牵着衣服哭泣说： “别人家只希望富贵，我情愿和你吃粥。 在上有青天。在下有年幼的孩子。你现在这样做不对！” 丈夫说：“你不要管！我去了！我已走得太晚了！我已见白发脱落了，这种苦日子谁知还能够活几天？”剛纔出東門的時候，就不想着再回來了。 回到家進門惆悵悲愁。 米罐裏沒有多少糧食，回過頭看衣架上沒有衣服。 拔劍出東門，孩子的母親牽着衣服哭泣說： “別人家只希望富貴，我情願和你喫粥。 在上有青天。在下有年幼的孩子。你現在這樣做不對！” 丈夫說：“你不要管！我去了！我已走得太晚了！我已見白髮脫落了，這種苦日子誰知還能夠活幾天？”
注释
⑴《东门行》佚名 古诗：乐府古辞，载于《乐府诗集·相和歌辞·瑟调曲》中。东门：主人公所居之处的东城门。 ⑵顾：念。不顾归，决然前往，不考虑归来不归来的问题。不归：一作“不愿归”。 ⑶来入门：去而复返，回转家门。 ⑷怅：惆怅失意。 ⑸盎（àng）：大腹小口的陶器。 ⑹还视：回头看。架：衣架。 ⑺“拔剑”句：主人公看到家中无衣无食，拔剑再去东门。 ⑻儿母：孩子的母亲，主人公的妻子。 ⑼他家：别人家。 ⑽哺糜（bǔmí）：吃粥。 ⑾用：为了。仓浪天：即苍天、青天。仓浪，青色。 ⑿黄口儿：指幼儿。 ⒀今非：现在的这种冒险行为不对头。 ⒁咄（duō）：拒绝妻子的劝告而发出的呵叱声。 ⒂行：走啦！ ⒃吾去为迟：我已经去晚啦！ ⒄下：脱落。这句说：我头上常脱落白发，这苦日子难以久挨下去。⑴《東門行》佚名 古詩：樂府古辭，載於《樂府詩集·相和歌辭·瑟調曲》中。東門：主人公所居之處的東城門。 ⑵顧：念。不顧歸，決然前往，不考慮歸來不歸來的問題。不歸：一作“不願歸”。 ⑶來入門：去而復返，迴轉家門。 ⑷悵：惆悵失意。 ⑸盎（àng）：大腹小口的陶器。 ⑹還視：回頭看。架：衣架。 ⑺“拔劍”句：主人公看到家中無衣無食，拔劍再去東門。 ⑻兒母：孩子的母親，主人公的妻子。 ⑼他家：別人家。 ⑽哺糜（bǔmí）：喫粥。 ⑾用：爲了。倉浪天：即蒼天、青天。倉浪，青色。 ⑿黃口兒：指幼兒。 ⒀今非：現在的這種冒險行爲不對頭。 ⒁咄（duō）：拒絕妻子的勸告而發出的呵叱聲。 ⒂行：走啦！ ⒃吾去爲遲：我已經去晚啦！ ⒄下：脫落。這句說：我頭上常脫落白髮，這苦日子難以久挨下去。
赏析
东汉末年，朝政腐败，宦官当权，当时首都的贵人们衣服、车马、装饰、庐舍全都讲究豪华；而农民却丰年不得饱食，饥荒年头甚至发生人吃人的惨剧，许多人沦为奴隶，时有暴动发生。《东门行》里的故事正是在这样的背景之下发生的。 《东门行》描绘了一幅凄惨又壮丽的画面。主人公走出家门，不想回家，可是妻子儿女又难以割舍。一进屋门，家徒四壁，生活无望，又拔剑出门，妻子生怕出事，一边哭泣一边劝阻，但主人公仍感到无路可走，终于挥衣而去。 诗的前半写主人公要去“为非”的原因，用了六句。前二句写他下了决心走出东门，诗中却说“出东门，不顾归”。“不顾归”，是说原本下了决心，不打算来归，但又不得不归，因为心中毕竟有所顾念。所顾念的自然是妻子儿女。可以想象：主人公在东门外踟蹰、扼腕，过了好一会，终于又脚步沉重地走回家来。然而，家中的景况，对于他来说，不啻当头棒喝，打消他的任何幻想。所以接下的两句说，“来入门，怅欲悲”。现在他清醒地意识到：除了那一条路，别无他路可寻。心中悲酸，都系于一个“怅”字，这并非平常的怅然之叹，而是一种绝望之感。摆在他面前的，是残酷的现实：“盎中无斗米储，还视架上无悬衣。”无衣无食，这比出去干那桩事更可怕。要么冻馁待毙，要么拚作一腔热血，同命运作最后的决斗。如取后者，尚存万一生的希望，顶多牺牲个人，却可能救活可怜的一家老小，若取前者，全家人只有死路一条。这是明摆着的事。这一段，通过主人公复杂心理活动的描叙，把主人公推向矛盾的顶点。诗中入情入理地写出此君之所以走上这样一条可怕的道路，乃是为贫穷所逼。诗的主题建立在这样一个现实基础之上，就不致使人产生伦理上的厌恶之感。这便是此诗的不可动摇的美学价值。 这六句在炼意上颇有独到之处。一个本来安分的人怎样走上那条危险之路，这是一个很复杂的过程。而诗人则紧紧抓住主人公几度徘徊，归而复出这一心理和行为的激烈矛盾，就写出其中的必然性。又如“盎中”以下两句。盎中无米，架上无衣，都是主人公眼见的事，可是，诗人却将“视”字属下句。这样，在表现效果上就大不同。盎中无米，架上无衣，是悲感之所由发，也就是主人公之所以不得不去冒险的根本原因。这是全诗的关键所在。如说“视盎中无斗米储”，就将本句与上句隔断，从而使语势陡然转折，上句的“悲”字就失却那种震撼心灵的力量。像诗中这样将“视”下属且加“还”字，就更加重了上句的意义：吃没吃，穿没穿，还有什么活路呢？因而具有征服读者的不可辩驳的力量。 后半，“拔剑东门去”承上句而来，是主人公由犹豫、反复到下定最后的决心。主人公要出去做事，不一定非要作出一副剑拔弩张的架势。但诗中这样处理，却异常真实地表现出主人公决绝而无反顾。以下妻子牵衣哭劝一段文字，是对主人公这不顾一切的行动的戏剧性烘托。妻子说，别人富贵我不羡慕，我甘愿和你喝稀饭。这是自欺欺人的话。家中灶下连一粒米都没有了。大约她也觉出自己的话没有说服力，就又说：你看在老天爷的分上吧。这话当然也不会生出什么效果。主人公早就不信老天爷了。她又让他为儿女着想，而他正是为了儿女才这样做的啊。妻子想到的是另一层：一旦事败，触犯“王法”，不但救不了一家老小，而且还会将他们投入更深的深渊。这句话对前面主人公的极度矛盾的心理作了注脚；同时前后照应，加深了此诗悲剧的内涵。主人公的行为不免饮鸩止渴，又势在不得不饮。最后妻子无可奈何地说，“今时清，不可为非。”（余冠英认为“今非”中似有脱文，应作“今时清，不可为非”）主人公这样回答他的妻子：“咄！行！我去为迟！”两个单字句，一个四字句，短促有力，声情毕肖地表现了主人公的决难回转，他是就要去拚命了。“咄”在这里是急叱之声，吆喝他的妻子走开，不要拦阻他。他说现在去已经为时太晚，并非指这次行动，而是说先前对自己的可悲处境尚不觉悟，对这世道尚缺少清醒的认识。“白发”一句，可能是汉代的俗语，意思大概如今天说的“谁知还能活几天”。表明主人公把这罪恶的人生看穿了，而不是说人的年龄。 这篇诗歌虽然采取了杂言形式，但是由于用字简练，句子长短相济，读来有顿挫流离之感。 乐府中有两篇《东门行》歌辞，这里用的是本辞。另一篇为晋乐所奏，共四节，较本辞有所增衍。其中最显眼的是“今时清廉，难犯教言”之类的句子。这是站在封建统治者的立场，对黑暗的社会现实加以粉饰。尽管作了这样的改动，基本思想内容还是不能改变，最后只好予以排斥。这篇民歌的遭遇，见诸《古今乐录》所引王僧虔《技录》的记载：“《东门行》歌古‘东门’一篇，今不歌。”東漢末年，朝政腐敗，宦官當權，當時首都的貴人們衣服、車馬、裝飾、廬舍全都講究豪華；而農民卻豐年不得飽食，饑荒年頭甚至發生人喫人的慘劇，許多人淪爲奴隸，時有暴動發生。《東門行》裏的故事正是在這樣的背景之下發生的。 《東門行》描繪了一幅悽慘又壯麗的畫面。主人公走出家門，不想回家，可是妻子兒女又難以割捨。一進屋門，家徒四壁，生活無望，又拔劍出門，妻子生怕出事，一邊哭泣一邊勸阻，但主人公仍感到無路可走，終於揮衣而去。 詩的前半寫主人公要去“爲非”的原因，用了六句。前二句寫他下了決心走出東門，詩中卻說“出東門，不顧歸”。“不顧歸”，是說原本下了決心，不打算來歸，但又不得不歸，因爲心中畢竟有所顧念。所顧念的自然是妻子兒女。可以想象：主人公在東門外踟躕、扼腕，過了好一會，終於又腳步沉重地走回家來。然而，家中的景況，對於他來說，不啻當頭棒喝，打消他的任何幻想。所以接下的兩句說，“來入門，悵欲悲”。現在他清醒地意識到：除了那一條路，別無他路可尋。心中悲酸，都繫於一個“悵”字，這並非平常的悵然之嘆，而是一種絕望之感。擺在他面前的，是殘酷的現實：“盎中無鬥米儲，還視架上無懸衣。”無衣無食，這比出去幹那樁事更可怕。要麼凍餒待斃，要麼拚作一腔熱血，同命運作最後的決鬥。如取後者，尚存萬一生的希望，頂多犧牲個人，卻可能救活可憐的一家老小，若取前者，全家人只有死路一條。這是明擺着的事。這一段，通過主人公複雜心理活動的描敘，把主人公推向矛盾的頂點。詩中入情入理地寫出此君之所以走上這樣一條可怕的道路，乃是爲貧窮所逼。詩的主題建立在這樣一個現實基礎之上，就不致使人產生倫理上的厭惡之感。這便是此詩的不可動搖的美學價值。 這六句在煉意上頗有獨到之處。一個本來安分的人怎樣走上那條危險之路，這是一個很複雜的過程。而詩人則緊緊抓住主人公幾度徘徊，歸而復出這一心理和行爲的激烈矛盾，就寫出其中的必然性。又如“盎中”以下兩句。盎中無米，架上無衣，都是主人公眼見的事，可是，詩人卻將“視”字屬下句。這樣，在表現效果上就大不同。盎中無米，架上無衣，是悲感之所由發，也就是主人公之所以不得不去冒險的根本原因。這是全詩的關鍵所在。如說“視盎中無鬥米儲”，就將本句與上句隔斷，從而使語勢陡然轉折，上句的“悲”字就失卻那種震撼心靈的力量。像詩中這樣將“視”下屬且加“還”字，就更加重了上句的意義：喫沒喫，穿沒穿，還有什麼活路呢？因而具有徵服讀者的不可辯駁的力量。 後半，“拔劍東門去”承上句而來，是主人公由猶豫、反覆到下定最後的決心。主人公要出去做事，不一定非要作出一副劍拔弩張的架勢。但詩中這樣處理，卻異常真實地表現出主人公決絕而無反顧。以下妻子牽衣哭勸一段文字，是對主人公這不顧一切的行動的戲劇性烘托。妻子說，別人富貴我不羨慕，我甘願和你喝稀飯。這是自欺欺人的話。家中竈下連一粒米都沒有了。大約她也覺出自己的話沒有說服力，就又說：你看在老天爺的分上吧。這話當然也不會生出什麼效果。主人公早就不信老天爺了。她又讓他爲兒女着想，而他正是爲了兒女才這樣做的啊。妻子想到的是另一層：一旦事敗，觸犯“王法”，不但救不了一家老小，而且還會將他們投入更深的深淵。這句話對前面主人公的極度矛盾的心理作了註腳；同時前後照應，加深了此詩悲劇的內涵。主人公的行爲不免飲鴆止渴，又勢在不得不飲。最後妻子無可奈何地說，“今時清，不可爲非。”（餘冠英認爲“今非”中似有脫文，應作“今時清，不可爲非”）主人公這樣回答他的妻子：“咄！行！我去爲遲！”兩個單字句，一個四字句，短促有力，聲情畢肖地表現了主人公的決難迴轉，他是就要去拚命了。“咄”在這裏是急叱之聲，吆喝他的妻子走開，不要攔阻他。他說現在去已經爲時太晚，並非指這次行動，而是說先前對自己的可悲處境尚不覺悟，對這世道尚缺少清醒的認識。“白髮”一句，可能是漢代的俗語，意思大概如今天說的“誰知還能活幾天”。表明主人公把這罪惡的人生看穿了，而不是說人的年齡。 這篇詩歌雖然採取了雜言形式，但是由於用字簡練，句子長短相濟，讀來有頓挫流離之感。 樂府中有兩篇《東門行》歌辭，這裏用的是本辭。另一篇爲晉樂所奏，共四節，較本辭有所增衍。其中最顯眼的是“今時清廉，難犯教言”之類的句子。這是站在封建統治者的立場，對黑暗的社會現實加以粉飾。儘管作了這樣的改動，基本思想內容還是不能改變，最後只好予以排斥。這篇民歌的遭遇，見諸《古今樂錄》所引王僧虔《技錄》的記載：“《東門行》歌古‘東門’一篇，今不歌。”