逐贫赋 逐貧賦
扬子遁居，离俗独处。
左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。
礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。
好为庸卒，刑戮相加。
匪惟幼稚，嬉戏土沙。
居非近邻，接屋连家。
恩轻毛羽，义薄轻罗。
进不由德，退不受呵。
久为滞客，其意谓何？
人皆文绣，余褐不完；
人皆稻粱，我独藜飧。
贫无宝玩，何以接欢？
宗室之燕，为乐不盘。
徒行负笈，出处易衣。
身服百役，手足胼胝。
或耘或耔，沾体露肌。
朋友道绝，进宫凌迟。
厥咎安在？
职汝为之！
舍汝远窜，昆仑之颠；
尔复我随，翰飞戾天。
舍尔登山，岩穴隐藏；
尔复我随，陟彼高冈。
舍尔入海，泛彼柏舟；
尔复我随，载沉载浮。
我行尔动，我静尔休。
岂无他人，从我何求？
今汝去矣，勿复久留！
”
贫曰：“唯唯。
主人见逐，多言益嗤。
心有所怀，愿得尽辞。
昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。
土阶茅茨，匪雕匪饰。
爰及季世，纵其昏惑。
饕餮之群，贪富苟得。
鄙我先人，乃傲乃骄。
瑶台琼榭，室屋崇高；
流酒为池，积肉为崤。
是用鹄逝，不践其朝。
三省吾身，谓予无諐。
处君之家，福禄如山。
忘我大德，思我小怨。
堪寒能暑，少而习焉；
寒暑不忒，等寿神仙。
桀跖不顾，贪类不干。
人皆重蔽，予独露居；
人皆怵惕，予独无虞！
”言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。
“誓将去汝，适彼首阳。
孤竹二子，与我连行。
”
余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。
长与汝居，终无厌极。
”贫遂不去，与我游息。
揚子遁居，離俗獨處。
左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終貧且窶。
禮薄義弊，相與羣聚，惆悵失志，呼貧與語：“汝在六極，投棄荒遐。
好爲庸卒，刑戮相加。
匪惟幼稚，嬉戲土沙。
居非近鄰，接屋連家。
恩輕毛羽，義薄輕羅。
進不由德，退不受呵。
久爲滯客，其意謂何？
人皆文繡，餘褐不完；
人皆稻粱，我獨藜飧。
貧無寶玩，何以接歡？
宗室之燕，爲樂不盤。
徒行負笈，出處易衣。
身服百役，手足胼胝。
或耘或耔，霑體露肌。
朋友道絕，進宮凌遲。
厥咎安在？
職汝爲之！
舍汝遠竄，崑崙之顛；
爾復我隨，翰飛戾天。
舍爾登山，巖穴隱藏；
爾復我隨，陟彼高岡。
舍爾入海，泛彼柏舟；
爾復我隨，載沉載浮。
我行爾動，我靜爾休。
豈無他人，從我何求？
今汝去矣，勿復久留！
”
貧曰：“唯唯。
主人見逐，多言益嗤。
心有所懷，願得盡辭。
昔我乃祖，宣其明德，克佐帝堯，誓爲典則。
土階茅茨，匪雕匪飾。
爰及季世，縱其昏惑。
饕餮之羣，貪富苟得。
鄙我先人，乃傲乃驕。
瑤臺瓊榭，室屋崇高；
流酒爲池，積肉爲崤。
是用鵠逝，不踐其朝。
三省吾身，謂予無諐。
處君之家，福祿如山。
忘我大德，思我小怨。
堪寒能暑，少而習焉；
寒暑不忒，等壽神仙。
桀蹠不顧，貪類不幹。
人皆重蔽，予獨露居；
人皆怵惕，予獨無虞！
”言辭既磬，色厲目張，攝齊而興，降階下堂。
“誓將去汝，適彼首陽。
孤竹二子，與我連行。
”
餘乃避席，辭謝不直：“請不貳過，聞義則服。
長與汝居，終無厭極。
”貧遂不去，與我遊息。
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译文
扬雄远离世俗过隐居生活，四周不是群山就是荒野，自家围墙外有个乞丐，人不但穷而且无礼数。于是他意识到，长期地与这种无礼无义的人相处下去，志向都被磨灭殆尽。因此他向那穷鬼喊道：“你有六大恶习，被抛弃在荒野。好为平常的小兵，对人刑罚屠戮。当匪徒时欺负嬉戏在土堆上的小孩。居住在连排的屋里比邻而居。把恩惠看的如羽毛般轻，对义气看的比罗纱轻。高升时不因品德，离退时不受苛责。长久以来成为了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采华丽，旧衣服一大堆，人人都吃稻米，我却吃剩菜，贫穷没宝物玩，为何这么高兴？请亲戚们来家里吃个饭，本来应该是很愉快的事我却不觉得快乐，交通工具也买不起，背个破箱子到处游学，在家穿的那套衣服简直见不得人，若要出去还得换一件。到处打短工，手脚的老茧越来越厚。有时候下田劳作，任雨水淋湿全身。和我交往的朋友越来越少，生活每况愈下。我就想不通这到底是谁的罪过！我思来想去这主要原因得归咎与你！为了避开你，我逃窜到昆仑山顶。但我发现你还是跟着我，不管我是飞天登山打洞下海都摆脱不掉你。我动你跟着动，我停你跟着停。难道这世道上就没其他人了么？你唯独跟我干嘛啊！我求你你可不可以走呵？不要再留下来了好不好？” 那穷鬼说：“哦哦，你要赶俺走可不可以言简意赅点？说了那么多我都想笑了。但走之前我得把话说清楚，我祖上身心洁白，不事暧昧，凭藉清明仁德，辅佐过帝尧，是后世的典范。他的房屋也是茅草土胚，没雕饰过。到了末世的时候，昏庸无知的人放纵自己。贪食无厌的人很多，贪图富贵得非正道。那些人鄙视我的祖先，骄纵傲慢。修建那些高台琼楼，池子里都是酒，肉堆得比山还高。后世皇帝骄奢贪婪，所以我如鸿鹄高飞而去，不在朝廷堕落。我几次反省，认为我自己并无过错。我常驻你家，给你带来的是无尽的福气。你不记住我的大恩大德，却纠结于我的这点穷气。因为我的存在，使你从小就有禁得住寒暑的习惯，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”话说完后，神情严肃瞪大眼睛看着扬雄，两手撩起衣服下面的边，从屋里走出来。说“我发誓要离开你了，去首阳山。孤竹的两个孩子，将会与我同行。” 我于是让席，对他不停地表示歉意：“这种失误不会再有第二次了，听说了你的深明大义我佩服不已，与你长久相处下去我到死都不会满足。”贫儿于是就不走了，与我游玩与休憩。揚雄遠離世俗過隱居生活，四周不是羣山就是荒野，自家圍牆外有個乞丐，人不但窮而且無禮數。於是他意識到，長期地與這種無禮無義的人相處下去，志向都被磨滅殆盡。因此他向那窮鬼喊道：“你有六大惡習，被拋棄在荒野。好爲平常的小兵，對人刑罰屠戮。當匪徒時欺負嬉戲在土堆上的小孩。居住在連排的屋裏比鄰而居。把恩惠看的如羽毛般輕，對義氣看的比羅紗輕。高升時不因品德，離退時不受苛責。長久以來成爲了位卑得人，你到底想成什麼人？人人都文采華麗，舊衣服一大堆，人人都喫稻米，我卻喫剩菜，貧窮沒寶物玩，爲何這麼高興？請親戚們來家裏喫個飯，本來應該是很愉快的事我卻不覺得快樂，交通工具也買不起，背個破箱子到處遊學，在家穿的那套衣服簡直見不得人，若要出去還得換一件。到處打短工，手腳的老繭越來越厚。有時候下田勞作，任雨水淋溼全身。和我交往的朋友越來越少，生活每況愈下。我就想不通這到底是誰的罪過！我思來想去這主要原因得歸咎與你！爲了避開你，我逃竄到崑崙山頂。但我發現你還是跟着我，不管我是飛天登山打洞下海都擺脫不掉你。我動你跟着動，我停你跟着停。難道這世道上就沒其他人了麼？你唯獨跟我幹嘛啊！我求你你可不可以走呵？不要再留下來了好不好？” 那窮鬼說：“哦哦，你要趕俺走可不可以言簡意賅點？說了那麼多我都想笑了。但走之前我得把話說清楚，我祖上身心潔白，不事曖昧，憑藉清明仁德，輔佐過帝堯，是後世的典範。他的房屋也是茅草土胚，沒雕飾過。到了末世的時候，昏庸無知的人放縱自己。貪食無厭的人很多，貪圖富貴得非正道。那些人鄙視我的祖先，驕縱傲慢。修建那些高臺瓊樓，池子裏都是酒，肉堆得比山還高。後世皇帝驕奢貪婪，所以我如鴻鵠高飛而去，不在朝廷墮落。我幾次反省，認爲我自己並無過錯。我常駐你家，給你帶來的是無盡的福氣。你不記住我的大恩大德，卻糾結於我的這點窮氣。因爲我的存在，使你從小就有禁得住寒暑的習慣，你簡直就是不會死的神仙，那些盜賊和貪官從來也不會來打擾你，別人要幾重門鎖着纔敢睡，你卻敢在露天下睡，別人都提心吊膽的，你卻從來都沒有擔憂。”話說完後，神情嚴肅瞪大眼睛看着揚雄，兩手撩起衣服下面的邊，從屋裏走出來。說“我發誓要離開你了，去首陽山。孤竹的兩個孩子，將會與我同行。” 我於是讓席，對他不停地表示歉意：“這種失誤不會再有第二次了，聽說了你的深明大義我佩服不已，與你長久相處下去我到死都不會滿足。”貧兒於是就不走了，與我遊玩與休憩。
注释
窭（jù），贫寒。 六极，东西南北上下，指宇内。 好为庸卒，常为别人的佣工、仆人。 刑戮相加，屡遭惩罚。 藜飧，以野菜为食。 盘（pán），快乐。 徒行负笈，步行求学。 出处易衣，家中穷得仅有一件衣服，谁出门谁换上。《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。” 胼胝（piánzhī），老茧。 凌迟，衰退，此谓仕途坎坷。 咎，过错。 职，主要。 翰飞，高飞。戾天，至天。《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。” 陟彼高冈，登上那高丘。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。” 泛彼柏舟，飘荡着拍木舟。《诗经·鄘风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。” 载沉载浮，在水中又沉又浮。《诗经·小雅·菁菁者莪》：“泛泛杨舟，载沉载浮。” 嗤，笑。 “昔我”四句，不明所指。宋魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云：“予尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云：“高阳氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡弃破衣，是日祝于巷曰：除贫也。”按高阳氏即颛顼，传为黄帝孙，扬雄此文所谓“贫”的祖先能辅佐帝尧，想必与“穷子”一样出身显赫，然典籍未见“穷子”的其他事迹。 饕餮（tāotiè），本怪兽名，贪吃致死。后以称贪婪人。 崤、山名，此借指山。 諐，同“愆”，罪过。 忒（tè），更、变。不忒，谓不受影响。 重蔽，层层保护。 怵惕，恐惧。 磬，尽。 摄齐（zi），撩起衣下摆。 孤竹二子，孤竹君子伯夷和叔齐，两人不食周粟，饿死首阳山。《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”窶（jù），貧寒。 六極，東西南北上下，指宇內。 好爲庸卒，常爲別人的傭工、僕人。 刑戮相加，屢遭懲罰。 藜飧，以野菜爲食。 盤（pán），快樂。 徒行負笈，步行求學。 出處易衣，家中窮得僅有一件衣服，誰出門誰換上。《禮記·儒行》：“儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，並日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂，其仕有如此者。” 胼胝（piánzhī），老繭。 凌遲，衰退，此謂仕途坎坷。 咎，過錯。 職，主要。 翰飛，高飛。戾天，至天。《詩經·小雅·小宛》：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天。” 陟彼高岡，登上那高丘。《詩經·周南·卷耳》：“陟彼高岡，我馬玄黃。” 泛彼柏舟，飄蕩着拍木舟。《詩經·鄘風·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。” 載沉載浮，在水中又沉又浮。《詩經·小雅·菁菁者莪》：“泛泛楊舟，載沉載浮。” 嗤，笑。 “昔我”四句，不明所指。宋魏仲舉刊《五百家注昌黎文集》引洪興祖注云：“予嘗見《文宗備問》雲：顓頊高辛時，宮中生一子，不着完衣，宮中號爲‘窮子’。其後正月晦死，宮中葬之，相謂曰：‘今日送卻窮子’。自爾相承送之。”又唐《四時寶鑑》雲：“高陽氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡棄破衣，是日祝於巷曰：除貧也。”按高陽氏即顓頊，傳爲黃帝孫，揚雄此文所謂“貧”的祖先能輔佐帝堯，想必與“窮子”一樣出身顯赫，然典籍未見“窮子”的其他事蹟。 饕餮（tāotiè），本怪獸名，貪喫致死。後以稱貪婪人。 崤、山名，此借指山。 諐，同“愆”，罪過。 忒（tè），更、變。不忒，謂不受影響。 重蔽，層層保護。 怵惕，恐懼。 磬，盡。 攝齊（zi），撩起衣下襬。 孤竹二子，孤竹君子伯夷和叔齊，兩人不食周粟，餓死首陽山。《史記·伯夷列傳》：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。”
赏析
《逐贫赋》是扬雄晚年的作品近人陆侃如《中古文学系年》定位王莽新始建国四年（公元12年），是年扬雄六十五岁。 此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说，扬雄想舍弃贫儿，故而跑到昆仑之巅，但贫儿却跟着在天上飞；扬雄躲到山崖里，贫儿也跟着上山来；扬雄摇着船躲到海上去，贫儿也跟着来到海上；扬雄走，贫儿也走，扬雄停下来，贫儿也停下来；扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己，他要贫儿赶快离开他，一刻也不能耽搁。由此可知，扬雄想摆脱贫儿，他到处躲，但就是躲不掉，这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘，他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的，这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外，《逐贫赋》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞。”贫儿说：“主人倒是不错啊，你从小就经得住寒暑的侵袭，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解，这实在是一种黑色幽默，由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默，显露出一种独特的美学色彩。 扬雄在《逐贫赋》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《逐贫赋》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。《逐貧賦》是揚雄晚年的作品近人陸侃如《中古文學系年》定位王莽新始建國四年（公元12年），是年揚雄六十五歲。 此賦描述了作者想擺脫“貧兒”卻根本甩不掉的無可奈何之情景。首段“舍汝遠竄”以下到“勿復久留”幾句說，揚雄想捨棄貧兒，故而跑到崑崙之巔，但貧兒卻跟着在天上飛；揚雄躲到山崖裏，貧兒也跟着上山來；揚雄搖着船躲到海上去，貧兒也跟着來到海上；揚雄走，貧兒也走，揚雄停下來，貧兒也停下來；揚雄質問貧兒爲何要這樣跟着自己，他要貧兒趕快離開他，一刻也不能耽擱。由此可知，揚雄想擺脫貧兒，他到處躲，但就是躲不掉，這實際上是他自己辛酸生活的藝術描繪，他用的筆調卻是輕鬆的、充滿玩笑的，這種自嘲自解的戲謔很有一種黑色幽默之美感。另外，《逐貧賦》對貧兒答語的描寫也充滿了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而習焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀蹠不顧，貪類不幹。人皆重蔽，予獨露居；人皆怵惕，予獨無虞。”貧兒說：“主人倒是不錯啊，你從小就經得住寒暑的侵襲，你簡直就是不會死的神仙，那些盜賊和貪官從來也不會來打擾你，別人要幾重門鎖着纔敢睡，你卻敢在露天下睡，別人都提心吊膽的，你卻從來都沒有擔憂。”揚雄在這裏用開玩笑的語調來寫貧兒的辯解，這實在是一種黑色幽默，由此可以見出揚雄抒情賦的大膽和幽默，顯露出一種獨特的美學色彩。 揚雄在《逐貧賦》顯示了一種新的態度。那就是對貧窮——物質窮乏的態度。在他酸溜溜的口氣中，讀者能發現中國人“一分爲二”思維方式對生活本身發生的影響。在這種思維方式裏，關鍵不在於怎樣生活或生活得怎樣，而在於如何解釋生活、解釋得怎麼樣。這種典型的唯心主義生活觀、幸福觀後來構成了中華文化傳統的重要部分。這種生活觀的負面影響是較大的，它往往導致人們隨遇而安，安於現狀，不能或不願改善生活，而只是改變對自己生活的判斷。揚雄的虛弱無力和無可奈何在這篇文章裏表現得很充分，他沒有能力過上更好的生活，他便設法把不好的生活解釋爲好的生活。雖然是自欺欺人，但獲得心理平衡，這纔是最重要的。他試圖找出貧寒生活的優點，找出富貴生活的不足。這種努力，後來在道德層面上得到了完成，那就是：富貴的，總是不道德的，至少是道德可疑的；貧寒的，則往往是因爲道德高尚。富貴變成了道德負號，貧寒則成爲道德正號。於是，精神的獎勵就彌補了物質的匱乏，甚至成了生活中的畫餅。揚雄的這篇《逐貧賦》，可能就暗示着中華民族文化心理的這一深刻轉捩。