游侠列传序 遊俠列傳序
韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。
”二者皆讥，而学士多称于世云。
至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。
死而已四百余年，而弟子志之不倦。
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。
羞伐其德。
盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。
太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。
”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；
跖跻暴戾，其徒诵义无穷。
由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；
侯之门，仁义存。
”非虚言也。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。
此亦有所长，非苟而已也。
故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。
要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉!
古布衣之侠，靡得而闻已。
近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。
比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。
至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳!然儒、墨皆排摈不载。
自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。
以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。
名不虚立，士不虚附。
至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。
余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。
韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。
”二者皆譏，而學士多稱於世雲。
至如以術取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著於《春秋》，固無可言者。
及若季次、原憲，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。
故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。
死而已四百餘年，而弟子志之不倦。
今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。
羞伐其德。
蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時有也。
太史公曰：昔者虞舜窘於井廩，伊尹負於鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。
此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此災，況以中材而涉亂世之末流乎?其遇害何可勝道哉!鄙人有言曰：“何知仁義，已享其利者爲有德。
”故伯夷醜周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；
蹠躋暴戾，其徒誦義無窮。
由此觀之，“竊鉤者誅，竊國者侯；
侯之門，仁義存。
”非虛言也。
今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世浮沉而取榮名哉!而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，爲死不顧世。
此亦有所長，非苟而已也。
故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪?誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。
要以功見言信，俠客之義，又曷可少哉!
古布衣之俠，靡得而聞已。
近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。
比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。
至如閭巷之俠，修行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是爲難耳!然儒、墨皆排擯不載。
自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，餘甚恨之。
以餘所聞，漢興，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。
名不虛立，士不虛附。
至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，遊俠亦醜之。
餘悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與豪暴之徒同類而共笑之也。
分享
译文
二 韩非说：“儒生往往用文墨来扰乱法律，而侠土往往凭武力来触犯禁令。”这两种人都曾遭到讥评。而有学问的人还是大都被世人所称赞。至于依靠机谋、权术而获得宰相、卿、大夫官位，并辅助当世君主的人，他们的功绩和声名都已著录在史书之中，这些本没有什么可以多说的。又象季次、原宪，他们本是隐居街巷的人，饱读诗书，保持着有独特品行的君子们的那种德性，坚持正义，不随便迎合当世，同世人也讥笑他们。所以季次、原宪一辈子居住在简陋的破草房之中，粗麻布衣，粗茶淡饭，尚常常不得温饱。他们死了也就默默无闻了。可是四百多年来，他们的后代学生仍不断地在纪念他们。至于游侠之士，他们的行为虽不符合正式法纪的轨道，但他们说的话一定要兑现，他们办事一定很果决。他们已经答应别人的事，就一定诚心去办。他们不惜自己的生命，去解救别人的危难。一旦将别人从危难和死亡线上拯救出来，也决不自恃自己的能力，同时羞于夸耀自己的品德。这些，也是很有值得称赞之处的。 况且，平安或危急，是人们常常能遇到的。太史公说：从前虞舜曾经在井底和米仓中受过危难，伊尹曾经背着铁锅和砧板当过厨子，傅说曾经隐匿在傅岩为人筑墙，吕尚曾经在棘津受穷困，管夷吾曾经披枷带锁，百里奚曾经喂过牛，孔仲尼曾在匡地受到惊骇，又曾在陈国，蔡国饿得面黄如莱叶。这些都是被学土们称为有道德的仁人，还不免遭到这些灾难，更何况那凭着一般才能而处于乱世中的下层人呢？他们所遭受的迫害又怎么能说得完呢？ 被称为鄙野的人有这样的话：“怎样知道仁义呢？给我以好处的人就是有德性的人。”所以伯夷耻事周朝，饿死在首阳山，而周文王、周武王并不因此而贬损王号；跖和𫏋残酷暴戾，他们的崇拜者却不断地称颂他们的仁义。由此看来，“偷了衣带钩的人被杀头，窃取了国家的人却被封侯，只有那侯门之内才有所谓仁义。”这话可不是假话。 现在有一些拘泥的学者，死抱着短浅的道义，长期地孤立于世俗之外，他们哪里比得上那些议论不高、与世俗一般见识、随波逐流追求名利的人呢？而这些出身平民的游侠之士，一旦许下或取或予的诺言，便千里仗义而行，为别人赴死而不顾世俗议论，他们也有所长，并不是随随便便而能办到的。所以有道德的人在他们困窘的时候是能够向游侠以性命相托的，这难道不是人们所说贤能、豪杰一类的人吗？如果让乡间小巷的侠士与季次、原宪他们比较一下的话，他们为当时社会所作的贡献，不能同日而语。但是从功效的显著、言语的信用来看，侠客的正义行为，又怎能轻视呢？ 古时候民间侠士，已经无从知道了。近代的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君这些人，都依仗是国君的亲属，凭借着有封地和卿相的富厚，广招天下的贤能之人，使自己的名声在诸侯之间传扬，这不能说不算贤能的了。这好像是顺风呼喊，声音并没有加快，只是风势激扬罢了。至于民间的侠士，他们修炼自己的行为，磨砺自己的名誉，使得声名传于天下，天下人都称赞他们贤能，这真是难能可贵的啊！但是儒家、墨家都排斥、摈弃他们的事迹而不记载于自己的著作中。从秦代以前，出身卑贱的侠客们的事迹，都被埋没而无法见到，我是很痛惜的。就我所知道的，汉朝兴起以来，有朱家、田仲、王公、剧孟，郭解这些人，虽然他们往往触犯了当时的法网，但他们个人的美德，以及廉洁谦让的作风，有很多值得称道的。他们的名声不是凭空建立的，人们也不是凭空归附他们的。至于象结成党羽、巴结豪强、互相勾结，倚仗钱财欺压贫穷的人、以野蛮暴力侵害孤弱之辈，以此放纵贪欲，图得自身快乐，游侠们也是很憎恨这些丑行的。我叹息世俗不了解游侠的用心，而轻率地将朱家、郭解等人与豪强暴徒看作同类而加以嘲笑！二 韓非說：“儒生往往用文墨來擾亂法律，而俠土往往憑武力來觸犯禁令。”這兩種人都曾遭到譏評。而有學問的人還是大都被世人所稱讚。至於依靠機謀、權術而獲得宰相、卿、大夫官位，並輔助當世君主的人，他們的功績和聲名都已著錄在史書之中，這些本沒有什麼可以多說的。又象季次、原憲，他們本是隱居街巷的人，飽讀詩書，保持着有獨特品行的君子們的那種德性，堅持正義，不隨便迎合當世，同世人也譏笑他們。所以季次、原憲一輩子居住在簡陋的破草房之中，粗麻布衣，粗茶淡飯，尚常常不得溫飽。他們死了也就默默無聞了。可是四百多年來，他們的後代學生仍不斷地在紀念他們。至於遊俠之士，他們的行爲雖不符合正式法紀的軌道，但他們說的話一定要兌現，他們辦事一定很果決。他們已經答應別人的事，就一定誠心去辦。他們不惜自己的生命，去解救別人的危難。一旦將別人從危難和死亡線上拯救出來，也決不自恃自己的能力，同時羞於誇耀自己的品德。這些，也是很有值得稱讚之處的。 況且，平安或危急，是人們常常能遇到的。太史公說：從前虞舜曾經在井底和米倉中受過危難，伊尹曾經揹着鐵鍋和砧板當過廚子，傅說曾經隱匿在傅巖爲人築牆，呂尚曾經在棘津受窮困，管夷吾曾經披枷帶鎖，百里奚曾經餵過牛，孔仲尼曾在匡地受到驚駭，又曾在陳國，蔡國餓得面黃如萊葉。這些都是被學土們稱爲有道德的仁人，還不免遭到這些災難，更何況那憑着一般才能而處於亂世中的下層人呢？他們所遭受的迫害又怎麼能說得完呢？ 被稱爲鄙野的人有這樣的話：“怎樣知道仁義呢？給我以好處的人就是有德性的人。”所以伯夷恥事周朝，餓死在首陽山，而周文王、周武王並不因此而貶損王號；蹠和蹻殘酷暴戾，他們的崇拜者卻不斷地稱頌他們的仁義。由此看來，“偷了衣帶鉤的人被殺頭，竊取了國家的人卻被封侯，只有那侯門之內纔有所謂仁義。”這話可不是假話。 現在有一些拘泥的學者，死抱着短淺的道義，長期地孤立於世俗之外，他們哪裏比得上那些議論不高、與世俗一般見識、隨波逐流追求名利的人呢？而這些出身平民的遊俠之士，一旦許下或取或予的諾言，便千里仗義而行，爲別人赴死而不顧世俗議論，他們也有所長，並不是隨隨便便而能辦到的。所以有道德的人在他們困窘的時候是能夠向遊俠以性命相托的，這難道不是人們所說賢能、豪傑一類的人嗎？如果讓鄉間小巷的俠士與季次、原憲他們比較一下的話，他們爲當時社會所作的貢獻，不能同日而語。但是從功效的顯著、言語的信用來看，俠客的正義行爲，又怎能輕視呢？ 古時候民間俠士，已經無從知道了。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君這些人，都依仗是國君的親屬，憑藉着有封地和卿相的富厚，廣招天下的賢能之人，使自己的名聲在諸侯之間傳揚，這不能說不算賢能的了。這好像是順風呼喊，聲音並沒有加快，只是風勢激揚罷了。至於民間的俠士，他們修煉自己的行爲，磨礪自己的名譽，使得聲名傳於天下，天下人都稱讚他們賢能，這真是難能可貴的啊！但是儒家、墨家都排斥、擯棄他們的事蹟而不記載於自己的著作中。從秦代以前，出身卑賤的俠客們的事蹟，都被埋沒而無法見到，我是很痛惜的。就我所知道的，漢朝興起以來，有朱家、田仲、王公、劇孟，郭解這些人，雖然他們往往觸犯了當時的法網，但他們個人的美德，以及廉潔謙讓的作風，有很多值得稱道的。他們的名聲不是憑空建立的，人們也不是憑空歸附他們的。至於象結成黨羽、巴結豪強、互相勾結，倚仗錢財欺壓貧窮的人、以野蠻暴力侵害孤弱之輩，以此放縱貪慾，圖得自身快樂，遊俠們也是很憎恨這些醜行的。我嘆息世俗不瞭解遊俠的用心，而輕率地將朱家、郭解等人與豪強暴徒看作同類而加以嘲笑！
注释
1、韩子：韩非，战国时期韩国人，法家代表人物，著有《韩非子》，下文引自《韩非子·五蠹》。 2、《春秋》：这里泛指史书。 3、季次：公皙哀，字季次，齐国人，孔子弟子。原宪：字子思，鲁国人，孔子弟子。 4、独行君子：指独守个人节操，而不随波逐流之人。 5、已诺必诚：已经答应人家的事情，一定要兑现。 6、虞舜窘于井廪：指虞舜为其父瞽叟和其弟象所迫害，他们让舜修米仓，企图把舜烧死；此后又让舜挖井，两人填井陷害舜，然而舜均逃脱了。 7、“伊尹”句：伊尹乃商汤的旧臣，据传说最初伊尹为了接近汤，曾到汤的妻子有莘氏家里当奴仆，后又以“媵臣”的身份，背着做饭的锅和砧板见汤，用做菜的道理阐释他的政治见解，终于被汤所重用。 8、“傅说”句：傅说乃商代武丁的名臣，在未遇武丁时，是一个奴隶，在傅岩筑墙服役。匿：隐没。傅险：即傅岩（在今山西省丰陵县东）。 9、吕尚：吕尚即 姜子牙 ，相传他在70岁时，曾在棘津以屠牛和卖饭谋生。 10、延陵：春秋时吴国公子季札，封于延陵。 11、孟尝：即孟尝君，齐国贵族田文。 12、春申：即春申君，楚国考烈王的相国黄歇。 13、平原：即平原君赵胜，赵惠文王之弟。 14、信陵：即信陵君魏无忌，魏安嫠王异母弟。 15、砥：磨炼。 16、排摈：排斥、摈弃。 17、朱家、田仲、王公、剧孟、郭解：此五人均为汉代初年著名的游侠，其事迹见传文。 18、朋党：由于共同利益而结伙。比周：互相勾结，狼狈为奸。1、韓子：韓非，戰國時期韓國人，法家代表人物，著有《韓非子》，下文引自《韓非子·五蠹》。 2、《春秋》：這裏泛指史書。 3、季次：公皙哀，字季次，齊國人，孔子弟子。原憲：字子思，魯國人，孔子弟子。 4、獨行君子：指獨守個人節操，而不隨波逐流之人。 5、已諾必誠：已經答應人家的事情，一定要兌現。 6、虞舜窘於井廩：指虞舜爲其父瞽叟和其弟象所迫害，他們讓舜修米倉，企圖把舜燒死；此後又讓舜挖井，兩人填井陷害舜，然而舜均逃脫了。 7、“伊尹”句：伊尹乃商湯的舊臣，據傳說最初伊尹爲了接近湯，曾到湯的妻子有莘氏家裏當奴僕，後又以“媵臣”的身份，揹着做飯的鍋和砧板見湯，用做菜的道理闡釋他的政治見解，終於被湯所重用。 8、“傅說”句：傅說乃商代武丁的名臣，在未遇武丁時，是一個奴隸，在傅巖築牆服役。匿：隱沒。傅險：即傅巖（在今山西省豐陵縣東）。 9、呂尚：呂尚即 姜子牙 ，相傳他在70歲時，曾在棘津以屠牛和賣飯謀生。 10、延陵：春秋時吳國公子季札，封於延陵。 11、孟嘗：即孟嘗君，齊國貴族田文。 12、春申：即春申君，楚國考烈王的相國黃歇。 13、平原：即平原君趙勝，趙惠文王之弟。 14、信陵：即信陵君魏無忌，魏安嫠王異母弟。 15、砥：磨鍊。 16、排擯：排斥、擯棄。 17、朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：此五人均爲漢代初年著名的遊俠，其事蹟見傳文。 18、朋黨：由於共同利益而結夥。比周：互相勾結，狼狽爲奸。
赏析
韩非说：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者都批评，而学士常常称赞说。至于用权术取得宰相、卿、大夫，辅助当世君主，功名都记载在《春秋》，本来就没有可以说话的人。和象季次、原宪，乡里人了，读书独具行君子之德，义不与世俗苟合，当时的人也笑了。所以季次、原宪，终身空室蓬户，连布衣粗食不饱。死了四百余年，而学生的志向不厌倦。现在游侠，他的行为虽不统计在正义，但是他说一定会相信，他们的行为必须实现，已经答应一定是，不吝惜自己的生命，到士兵的困厄，已经经历了生死存亡的考验，而不夸耀自己的本领。不好意思夸耀自己功德。大概也有足够多的人了。而且紧急，人的地方啊。太史公说：从前虞舜在淘井仓，伊尹背负鼎俎，傅说藏在傅险，吕尚被困在棘津，夷吾桎梏，百里奚养牛，孔子害怕纠正，菜颜色陈、蔡。这些学生所说的有道德的仁人啊，还遭到这种灾祸，何况以中材而过乱世的人呢？他遇到危险怎么可以说得完呢！我有说：“你怎么知道仁义，已享受利益的人是有德。”所以伯夷耻周，饿死首阳山，而周文王、武王并不因此贬王；跃登暴戾，他只唱赞歌。由此看来，“窃钩者被杀，我国的公；诸侯之门，仁义存。”不是假话。现在受学或者抱着近在咫尺的意义，长时间孤独于世，还不如降低论迁就世俗，与社会浮沉去猎取功名呢！而普通的人，设取我承诺，千里念义，是死不回头世。这也有长，不是随便就行了。所以士人走投无路而得到委命，这难道不是人们所说的贤豪之间的吗？如果乡里的游侠，与季次、原宪比较权势和力量，功在当代，不能同日而语了。要因功被可靠，侠客的意义，又怎么可以缺少呢！古代民间的侠士，没有听说过。近代延陵、孟尝君、春申君、平原君、信陵君的人，都是因为王的亲属，借助于有上卿相的富厚，招天下贤能的人，扬名诸侯，不能说不是贤能的人了。比顺风呼喊，声音不是加大，他们激烈的。至于乡里的游侠，修养品行，磨砺名节，声音在天下施行，没有人不称赞他的贤德，这是很难的啊！然而，儒家、墨家都排斥不记载。秦朝以前，一个普通的侠，毁灭不见，我很遗憾的。据我所知，汉朝兴起，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，虽然当时反抗当时的法网，然而他的私义，廉洁谦让，有值得称赞的地方。名不虚传，士人不虚依附。至于结成帮派的豪强勾结，依仗财势奴役穷人，豪强暴力欺凌孤弱，纵情取乐，游侠也是丑的。我哀伤世俗不了解他的意思，而我将朱家、郭解等人，他与一些暴力的人一样，都笑了。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考韓非說：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者都批評，而學士常常稱讚說。至於用權術取得宰相、卿、大夫，輔助當世君主，功名都記載在《春秋》，本來就沒有可以說話的人。和象季次、原憲，鄉里人了，讀書獨具行君子之德，義不與世俗苟合，當時的人也笑了。所以季次、原憲，終身空室蓬戶，連布衣粗食不飽。死了四百餘年，而學生的志向不厭倦。現在遊俠，他的行爲雖不統計在正義，但是他說一定會相信，他們的行爲必須實現，已經答應一定是，不吝惜自己的生命，到士兵的困厄，已經經歷了生死存亡的考驗，而不誇耀自己的本領。不好意思誇耀自己功德。大概也有足夠多的人了。而且緊急，人的地方啊。太史公說：從前虞舜在淘井倉，伊尹揹負鼎俎，傅說藏在傅險，呂尚被困在棘津，夷吾桎梏，百里奚養牛，孔子害怕糾正，菜顏色陳、蔡。這些學生所說的有道德的仁人啊，還遭到這種災禍，何況以中材而過亂世的人呢？他遇到危險怎麼可以說得完呢！我有說：“你怎麼知道仁義，已享受利益的人是有德。”所以伯夷恥周，餓死首陽山，而周文王、武王並不因此貶王；躍登暴戾，他只唱讚歌。由此看來，“竊鉤者被殺，我國的公；諸侯之門，仁義存。”不是假話。現在受學或者抱着近在咫尺的意義，長時間孤獨於世，還不如降低論遷就世俗，與社會浮沉去獵取功名呢！而普通的人，設取我承諾，千里念義，是死不回頭世。這也有長，不是隨便就行了。所以士人走投無路而得到委命，這難道不是人們所說的賢豪之間的嗎？如果鄉里的遊俠，與季次、原憲比較權勢和力量，功在當代，不能同日而語了。要因功被可靠，俠客的意義，又怎麼可以缺少呢！古代民間的俠士，沒有聽說過。近代延陵、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君的人，都是因爲王的親屬，藉助於有上卿相的富厚，招天下賢能的人，揚名諸侯，不能說不是賢能的人了。比順風呼喊，聲音不是加大，他們激烈的。至於鄉里的遊俠，修養品行，磨礪名節，聲音在天下施行，沒有人不稱讚他的賢德，這是很難的啊！然而，儒家、墨家都排斥不記載。秦朝以前，一個普通的俠，毀滅不見，我很遺憾的。據我所知，漢朝興起，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等人，雖然當時反抗當時的法網，然而他的私義，廉潔謙讓，有值得稱讚的地方。名不虛傳，士人不虛依附。至於結成幫派的豪強勾結，依仗財勢奴役窮人，豪強暴力欺凌孤弱，縱情取樂，遊俠也是醜的。我哀傷世俗不瞭解他的意思，而我將朱家、郭解等人，他與一些暴力的人一樣，都笑了。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考