五帝本纪赞 五帝本紀贊
太史公曰：学者多称五帝，尚矣。
然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。
孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。
余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。
总之，不离古文者近是。
予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。
书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。
非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。
余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
太史公曰：學者多稱五帝，尚矣。
然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。
孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。
餘嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉。
總之，不離古文者近是。
予觀《春秋》《國語》，其發明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。
書缺有間矣，其軼乃時時見於他說。
非好學深思，心知其意，固難爲淺見寡聞道也。
餘並論次，擇其言尤雅者，故著爲本紀書首。
分享
译文
太史公 司马迁 说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。太史公 司馬遷 說：學者多稱讚五帝，久遠了。然而最可徵而信的《尚書》，記載的獨有堯以來，而不記載皇帝、顓頊、帝嚳。諸子百家雖言黃帝，又涉於神怪，都不是典雅之訓，所以當世縉紳們都不敢說，不可以取以爲證啊。孔子所傳的《宰予問五帝德》及《帝系姓》，雖稱孔子所傳，但儒者懷疑不是聖人之言，所以不傳以爲實。我曾經西至崆峒山黃帝問道於廣成子處，北到黃帝堯舜之都涿鹿，東到海，南到江淮，我所經歷的地方，所見過的長老，往往稱頌黃帝堯舜的舊績與其風俗教化，固來與別處有所不同。那麼別的書說到黃帝的，也或者可以爲證。總之，大要不背離《尚書》所記載的接近這些。我看《春秋》《國語》，這兩篇發揮闡釋《五帝德》《帝系姓》很彰著。顧儒者但不深考而且有的不傳講。這兩篇所發揮闡述得很顯著，驗之風俗教化固然不同一般，都是事實，一點也不虛。況《尚書》缺亡的內容多了，豈能因爲它缺亡而算了呢？它所遺失的，像黃帝以下的事情，就時時見於其他的傳說中，如百家《五帝德》之類，都是其他學說。有怎麼可以因爲縉紳難言，儒者不傳，而不選取了呢？非好學深思，心知其意的人，不能擇取。而淺見寡聞者本來就難爲它講說。我按照黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的次序，選擇其中語言比較典雅的。所以寫成本紀的開頭。
注释
①《史记》是中国西汉时期的历史学家司马迁撰写的史学名著，原称《太史公记》。列“二十四史”之首，《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年（公元前122年），共3000多年的历史。作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史。《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹主要叙人臣）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼·乐·音律·历法·天文·封禅·水利·财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，有很高的文学价值。 刘向 等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。太史公：司马迁自称，因他曾任西汉太史令。《史记》各篇多有“太史公曰”，这是司马迁对史实加的评论。 ②《尚书》：即《书经》，简称《书》，我国最早的史书，是有关尧、舜、禹史事和商、周帝王言论及文告的历史文献汇编。 ③百家：《汉书》卷三?《艺文志》记载有《百家》篇三十九卷。一说为诸子百家。 ④雅：正确。驯：通“训”，准则。事有所依，文辞又美，也就是有规范的意思。 ⑤荐绅：即缙绅，有官职或作过官的人。缙：插；绅，大带。古时官员腰系大带，上插笏版（上朝用的记事手板）。 ⑥《宰予问五帝德》、《帝系姓》：《大戴礼记》和《孔子家语》中均收有这两篇文章。 ⑦空峒：山名，传说是黄帝问道于广成子处，在今甘肃省平凉市西。峒，音tóng。 ⑧指《宰予问五帝德》、《帝系姓》等上古文字写成的典籍。 ⑨顾弟：只不过。弟，同“第”。 ⑩见：音xiàn，通“现”。表见：记载。虚：虚妄。 ⑾书缺有间：《尚书》缺亡，空白很多。 ⑿轶：音yì，通“佚”，散失。①《史記》是中國西漢時期的歷史學家司馬遷撰寫的史學名著，原稱《太史公記》。列“二十四史”之首，《史記》是中國古代最著名的古典典籍之一，與後來的《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱“前四史”。《史記》記載了上自中國上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年（公元前122年），共3000多年的歷史。作者司馬遷以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識，使《史記》成爲中國歷史上第一部紀傳體通史。《史記》全書包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勳貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事蹟主要敘人臣）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮·樂·音律·曆法·天文·封禪·水利·財用），共一百三十篇，五十二萬六千五百餘字。《史記》最初沒有固定書名，或稱“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱“太史公”。“史記”本來是古代史書的通稱，從三國時期開始，“史記”由史書的通稱逐漸成爲“太史公書”的專稱。《史記》對後世史學和文學的發展都產生了深遠影響。其首創的紀傳體編史方法爲後來歷代“正史”所傳承。同時，《史記》還被認爲是一部優秀的文學著作，在中國文學史上有重要地位，被魯迅譽爲“史家之絕唱，無韻之離騷”，有很高的文學價值。 劉向 等人認爲此書“善序事理，辯而不華，質而不俚”。太史公：司馬遷自稱，因他曾任西漢太史令。《史記》各篇多有“太史公曰”，這是司馬遷對史實加的評論。 ②《尚書》：即《書經》，簡稱《書》，我國最早的史書，是有關堯、舜、禹史事和商、周帝王言論及文告的歷史文獻彙編。 ③百家：《漢書》卷三?《藝文志》記載有《百家》篇三十九卷。一說爲諸子百家。 ④雅：正確。馴：通“訓”，準則。事有所依，文辭又美，也就是有規範的意思。 ⑤薦紳：即縉紳，有官職或作過官的人。縉：插；紳，大帶。古時官員腰繫大帶，上插笏版（上朝用的記事手板）。 ⑥《宰予問五帝德》、《帝系姓》：《大戴禮記》和《孔子家語》中均收有這兩篇文章。 ⑦空峒：山名，傳說是黃帝問道於廣成子處，在今甘肅省平涼市西。峒，音tóng。 ⑧指《宰予問五帝德》、《帝系姓》等上古文字寫成的典籍。 ⑨顧弟：只不過。弟，同“第”。 ⑩見：音xiàn，通“現”。表見：記載。虛：虛妄。 ⑾書缺有間：《尚書》缺亡，空白很多。 ⑿軼：音yì，通“佚”，散失。
赏析
太史公说：学者多称赞五帝，还了。但是《尚书》只记载尧以来，而百家言黄帝，其文辞不典雅，绅士先生反驳说的。孔子所传的《宰予问五帝德》和《帝系姓》，儒者有人不传。我曾经西到空桐，往北过涿鹿，东到海，南渡江淮了，到老年都往往称黄帝、尧、舜的地方，教化本来就不同了。总的，不离古文的接近这。我读《春秋》、《国语》，他发现《五帝德》、《帝系姓章》啊，只是没有深入考察，他们的表现都不虚。书缺有机会了，他我就时常出现在其他的说法。不是好学深思，在心里明白它的意思，很难看到我们知道道理为浅。我并论述，选择其中最文雅的，所以著为本纪》的前面。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考太史公說：學者多稱讚五帝，還了。但是《尚書》只記載堯以來，而百家言黃帝，其文辭不典雅，紳士先生反駁說的。孔子所傳的《宰予問五帝德》和《帝系姓》，儒者有人不傳。我曾經西到空桐，往北過涿鹿，東到海，南渡江淮了，到老年都往往稱黃帝、堯、舜的地方，教化本來就不同了。總的，不離古文的接近這。我讀《春秋》、《國語》，他發現《五帝德》、《帝系姓章》啊，只是沒有深入考察，他們的表現都不虛。書缺有機會了，他我就時常出現在其他的說法。不是好學深思，在心裏明白它的意思，很難看到我們知道道理爲淺。我並論述，選擇其中最文雅的，所以著爲本紀》的前面。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考