外戚世家序 外戚世家序
自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚之助焉。
夏之兴也以涂山，而桀之放也以末喜。
殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。
周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。
故《易》基《干》《坤》，《诗》始《关雎》，《书》美厘降，《春秋》讥不亲迎。
夫妇之际，人道之大伦也。
礼之用，唯婚姻为兢兢。
夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。
可不慎与？
人能弘道，无如命何。
甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑不乎！
即欢合矣，或不能成子姓；
能成子姓矣，或不能要终：岂非命也哉？
孔子罕称命，盖难言之也。
非通幽明，恶能识乎性命哉？
自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。
夏之興也以塗山，而桀之放也以末喜。
殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。
周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫於褒姒。
故《易》基《幹》《坤》，《詩》始《關雎》，《書》美厘降，《春秋》譏不親迎。
夫婦之際，人道之大倫也。
禮之用，唯婚姻爲兢兢。
夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也。
可不慎與？
人能弘道，無如命何。
甚哉，妃匹之愛，君不能得之於臣，父不能得之於子，況卑不乎！
即歡合矣，或不能成子姓；
能成子姓矣，或不能要終：豈非命也哉？
孔子罕稱命，蓋難言之也。
非通幽明，惡能識乎性命哉？
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译文
自古以来，受天命的开国帝王和继承正统遵守先帝法度的国君，不只是内在的品德美好，大都也由于有外戚的帮助。夏代的兴起是因为有涂山氏之女，而夏桀的被放逐是由于末喜。殷代的兴起是由于有娀(ｓōｎｇ，松)氏的女子，商纣王的被杀是因为宠爱妲(ｄá，达)已。周代的兴起是由于有姜原及太任，而幽王的被擒是因为他和褒姒的的淫乱。所以《易经》以《干》《坤》两卦为基本，《诗经》以《关雎》开篇，《尚书》赞美尧把女儿下嫁给舜，《春秋》讥讽娶妻不亲自去迎接。夫妇之间的关系，是人道之中最重大的伦常关系。礼的应用，只有婚姻最为谨慎。乐声协调四时就和顺，阴阳的变化是万物生长变化的统领怎能不慎重呢？人能弘扬人伦之道，可是对天命却无可奈何。确实啊，配偶的亲爱之情，国君不能从大臣那里得到，父亲也不能从儿子那里得到，何况是更卑下的人呢！夫妇欢合之后，有的不能繁育子孙；能繁育子孙了，有的又不能得到好的归宿。这难道不是天命吗？孔子很少谈天命，大概是由于很难说清吧。不能晓阴阳的变化，怎能懂得人性和天命的道理呢？自古以來，受天命的開國帝王和繼承正統遵守先帝法度的國君，不只是內在的品德美好，大都也由於有外戚的幫助。夏代的興起是因爲有塗山氏之女，而夏桀的被放逐是由於末喜。殷代的興起是由於有娀(ｓōｎｇ，松)氏的女子，商紂王的被殺是因爲寵愛妲(ｄá，達)已。周代的興起是由於有姜原及太任，而幽王的被擒是因爲他和褒姒的的淫亂。所以《易經》以《幹》《坤》兩卦爲基本，《詩經》以《關雎》開篇，《尚書》讚美堯把女兒下嫁給舜，《春秋》譏諷娶妻不親自去迎接。夫婦之間的關係，是人道之中最重大的倫常關係。禮的應用，只有婚姻最爲謹慎。樂聲協調四時就和順，陰陽的變化是萬物生長變化的統領怎能不慎重呢？人能弘揚人倫之道，可是對天命卻無可奈何。確實啊，配偶的親愛之情，國君不能從大臣那裏得到，父親也不能從兒子那裏得到，何況是更卑下的人呢！夫婦歡合之後，有的不能繁育子孫；能繁育子孫了，有的又不能得到好的歸宿。這難道不是天命嗎？孔子很少談天命，大概是由於很難說清吧。不能曉陰陽的變化，怎能懂得人性和天命的道理呢？
注释
①受命帝王：受命于天的帝王，这里指开国创业的君主。 继体：继位。 守文：遵守成法。 ②茂：美好。 ③外戚：指皇帝之母及后妃的亲族。 ④涂山：古国（部落）名。这里指涂山氏女。传说禹娶涂山氏之女炎妻，生启，启建立夏朝。 ⑤放：放逐。夏桀暴虐，宠爱末喜，商汤灭夏，桀被流放于南方。 ⑥娀(ｓōｎｇ，松)：远古氏族名。这里指有娀氏之女简狄。神话传话，简狄吞燕卵有孕，生契，为商的始祖。 ⑦嬖：宠爱。商纣王宠爱妲己，荒淫暴虐，周武王伐纣，商军倒戈，纣自焚于鹿台。 ⑧姜原：周始祖后稷之母。原，或作“嫄”。 大任：周文王之母。大，同“太”。 ⑨禽：同“擒”。西周幽王宠爱褒姒，荒淫昏乱，申侯联合犬戎攻周，幽王逃至骊山被杀，褒姒被俘。西周亡。 ⑩《易》：《易经》。 《干》《坤》：《易经》六十四封的头两封。干为阳，坤为阴，乾坤象征天地，又象征君臣、父母、夫妻等。所以《干》《坤》两封是《经》诸封的基础。 (11)《诗》：《诗经》。 《关雎》：《诗经》的第一篇诗。《毛诗序》认为，这首诗是赞美后妃之德的。 (12)《书》：《书经》，又称《尚书》。 厘降：下嫁。这句指的是，尧听说舜有贤德，就把两个女儿下嫁给他为妻。 (13)《春秋》讥不亲迎：按古代婚礼规定，不论贵族平民，在迎亲时夫婿都应亲自到女家迎娶新娘。鲁隐公二年（前721），国大夫裂到鲁国为其国君迎娶鲁隐公之女。《春秋》的记载是“纪裂来逆女”。《公羊传》认为《春秋》这样记载是“讥始不亲迎也”。逆，迎接。 (14)人道：社会的伦理等级关系。 (15)兢兢：小心谨慎的样子。 (16)调：和谐。古人认为音乐与自然和社会现象有密切的关系，所以这里说“乐调而四时和”。 (17)人能弘道：此语出自《论语·卫灵公》。 仅，扩大：道，这里指人伦之道。 (18)妃(ｐèｉ，配)匹：配偶。妃，通“配”。 (19)欢合：夫妇的欢爱。 (20)成：成熟，收获，引申为繁育。 子姓：子孙。 (21)要：求，取。 终：结局，归宿。 (22)幽明：阴阳。 (23)恶：哪里，怎么。 性命：人的性和天命。①受命帝王：受命於天的帝王，這裏指開國創業的君主。 繼體：繼位。 守文：遵守成法。 ②茂：美好。 ③外戚：指皇帝之母及后妃的親族。 ④塗山：古國（部落）名。這裏指塗山氏女。傳說禹娶塗山氏之女炎妻，生啓，啓建立夏朝。 ⑤放：放逐。夏桀暴虐，寵愛末喜，商湯滅夏，桀被流放於南方。 ⑥娀(ｓōｎｇ，松)：遠古氏族名。這裏指有娀氏之女簡狄。神話傳話，簡狄吞燕卵有孕，生契，爲商的始祖。 ⑦嬖：寵愛。商紂王寵愛妲己，荒淫暴虐，周武王伐紂，商軍倒戈，紂自焚於鹿臺。 ⑧姜原：周始祖后稷之母。原，或作“嫄”。 大任：周文王之母。大，同“太”。 ⑨禽：同“擒”。西周幽王寵愛褒姒，荒淫昏亂，申侯聯合犬戎攻周，幽王逃至驪山被殺，褒姒被俘。西周亡。 ⑩《易》：《易經》。 《幹》《坤》：《易經》六十四封的頭兩封。幹爲陽，坤爲陰，乾坤象徵天地，又象徵君臣、父母、夫妻等。所以《幹》《坤》兩封是《經》諸封的基礎。 (11)《詩》：《詩經》。 《關雎》：《詩經》的第一篇詩。《毛詩序》認爲，這首詩是讚美后妃之德的。 (12)《書》：《書經》，又稱《尚書》。 厘降：下嫁。這句指的是，堯聽說舜有賢德，就把兩個女兒下嫁給他爲妻。 (13)《春秋》譏不親迎：按古代婚禮規定，不論貴族平民，在迎親時夫婿都應親自到女家迎娶新娘。魯隱公二年（前721），國大夫裂到魯國爲其國君迎娶魯隱公之女。《春秋》的記載是“紀裂來逆女”。《公羊傳》認爲《春秋》這樣記載是“譏始不親迎也”。逆，迎接。 (14)人道：社會的倫理等級關係。 (15)兢兢：小心謹慎的樣子。 (16)調：和諧。古人認爲音樂與自然和社會現象有密切的關係，所以這裏說“樂調而四時和”。 (17)人能弘道：此語出自《論語·衛靈公》。 僅，擴大：道，這裏指人倫之道。 (18)妃(ｐèｉ，配)匹：配偶。妃，通“配”。 (19)歡合：夫婦的歡愛。 (20)成：成熟，收穫，引申爲繁育。 子姓：子孫。 (21)要：求，取。 終：結局，歸宿。 (22)幽明：陰陽。 (23)惡：哪裏，怎麼。 性命：人的性和天命。
赏析
自古受天命的开国帝王和继承守业的你，不只是内在的品德美好啊，大概也有外戚的帮助了。夏朝兴起的以涂山，而上官桀的释放是由于末喜。殷朝的兴起是因为有娀，商纣王的被杀是因为嬖幸妲己。周代的兴起是因为姜原及大任，而幽王被擒的沉溺于褒姒。所以《易经》以《干》、《坤》，《诗经》开始《关雎》，《尚书》赞美尧投降，《春秋》讥讽不亲自迎接。夫妇之间的关系，人的纲常的。礼的作用，只有婚姻为谨慎。音乐协调四时调和，阴阳的变化，万物的统一的。能不谨慎吗？人能弘道，没有什么像命令。甚呢，配偶的爱，你不能从我，父亲不能从你，何况卑下的人呢！即欢合了，有的不能成子姓；能成为子孙了，有时不能得到最终：这难道不是天命吗？孔子很少说命令，这是很难说的了。不是通幽明，怎么能理解生命呢？ * 此部分翻译来自AI，仅供参考自古受天命的開國帝王和繼承守業的你，不只是內在的品德美好啊，大概也有外戚的幫助了。夏朝興起的以塗山，而上官桀的釋放是由於末喜。殷朝的興起是因爲有娀，商紂王的被殺是因爲嬖倖妲己。周代的興起是因爲姜原及大任，而幽王被擒的沉溺於褒姒。所以《易經》以《幹》、《坤》，《詩經》開始《關雎》，《尚書》讚美堯投降，《春秋》譏諷不親自迎接。夫婦之間的關係，人的綱常的。禮的作用，只有婚姻爲謹慎。音樂協調四時調和，陰陽的變化，萬物的統一的。能不謹慎嗎？人能弘道，沒有什麼像命令。甚呢，配偶的愛，你不能從我，父親不能從你，何況卑下的人呢！即歡合了，有的不能成子姓；能成爲子孫了，有時不能得到最終：這難道不是天命嗎？孔子很少說命令，這是很難說的了。不是通幽明，怎麼能理解生命呢？ * 此部分翻譯來自AI，僅供參考