太史公自序 太史公自序
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。
孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？
’”意在斯乎！
意在斯乎！
小子何敢让焉！
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？
太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害子，大夫雍之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。
’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。
’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。
《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；
《礼》经纪人伦，故长于行；
《书》记先王之事，。
故长于政；
《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；
《乐》乐所以立，故长于和；
《春秋》辨是非，故长于治人。
是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。
拨乱世反之正，莫近于《春秋》。
《春秋》文成数万，其指数千。
万物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
察其所以，皆失其本已。
故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。
’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。
故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。
为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。
为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。
为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。
其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。
夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。
夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。
此四行者，天下之大过也。
以天下之大过予之，则受而弗敢辞。
故《春秋》者，礼义之大宗也。
夫礼禁未然之前，法施已然之后；
法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。
”
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？
”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。
余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。
尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。
汤武之隆，诗人歌之。
《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。
’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。
臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。
且士贤能而不用，有国者之耻；
主上明圣而德不布闻，有司之过也。
且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。
余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。
”
于是论次其文。
七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。
乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。
是余之罪也夫！
身毁不用矣！
”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里，演《周易》；
孔子厄陈、蔡，作《春秋》；
屈原放逐，著《离骚》；
左丘失明，厥有《国语》；
孙子膑脚，而论兵法；
不韦迁蜀，世传《吕览》；
韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；
《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。
”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。
孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？
’”意在斯乎！
意在斯乎！
小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何爲而作《春秋》哉”？
太史公曰：“餘聞董生曰：‘周道衰廢，孔子爲魯司寇，諸侯害子，大夫雍之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以爲天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。
’子曰：‘我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。
’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。
《易》著天地、陰陽、四時、五行，故長於變；
《禮》經紀人倫，故長於行；
《書》記先王之事，。
故長於政；
《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長於風；
《樂》樂所以立，故長於和；
《春秋》辨是非，故長於治人。
是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。
撥亂世反之正，莫近於《春秋》。
《春秋》文成數萬，其指數千。
萬物之散聚皆在《春秋》。
《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。
察其所以，皆失其本已。
故《易》曰‘失之毫釐，差之千里。
’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’。
故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。
爲人臣者不可以不知《春秋》，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。
爲人君父而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。
爲人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。
其實皆以爲善，爲之不知其義，被之空言而不敢辭。
夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。
夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。
此四行者，天下之大過也。
以天下之大過予之，則受而弗敢辭。
故《春秋》者，禮義之大宗也。
夫禮禁未然之前，法施已然之後；
法之所爲用者易見，而禮之所爲禁者難知。
”
壺遂曰：“孔子之時，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當一王之法。
今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，鹹各序其宜，夫子所論，欲以何明？
”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。
餘聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦。
堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂作焉。
湯武之隆，詩人歌之。
《春秋》採善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。
’漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者不可勝道。
臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。
且士賢能而不用，有國者之恥；
主上明聖而德不布聞，有司之過也。
且餘嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。
餘所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於《春秋》，謬矣。
”
於是論次其文。
七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲紲。
乃喟然而嘆曰：“是餘之罪也夫。
是餘之罪也夫！
身毀不用矣！
”退而深惟曰：“夫《詩》、《書》隱約者，欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里，演《周易》；
孔子厄陳、蔡，作《春秋》；
屈原放逐，著《離騷》；
左丘失明，厥有《國語》；
孫子臏腳，而論兵法；
不韋遷蜀，世傳《呂覽》；
韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；
《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所爲作也。
此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。
”於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。
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译文
太史公说：“我的父亲生前曾经说过：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能继承圣明时代的事业，修正《易传》，续写《春秋》，本于《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辞呢！ 上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。” 壶遂说：“孔子的时代，国家没有英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，孔子这才写作《春秋》，流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义，以代替周王朝的法典。现在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的职守，万事已经具备，都按着适当的顺序进行着，太史公所论述的，想要说明什么宗旨呢？” 太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。” 于是编写《史记》。过了七年，我因“ 李陵 事件”而大祸临头，被关进了监狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不会再被任用了！”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚书》辞意隐约，这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国受到困厄，就写作《春秋》； 屈原 被怀王放逐，就写了《离骚》； 左丘明 眼睛瞎了，这才有了《国语》； 孙膑 遭受膑刑之苦，于是研究兵法；吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着《吕氏春秋》； 韩非 子被囚禁在秦国，《说难》、《孤愤》才产生；《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。（王兴康）太史公說：“我的父親生前曾經說過：‘自周公死後，經過五百年纔有了孔子。孔子死後，到今天也有五百年了，有誰能繼承聖明時代的事業，修正《易傳》，續寫《春秋》，本於《詩經》、《尚書》、《禮記》、《樂經》的嗎？’”他老人家的意思是把希望寄託在我的身上呀！寄託在我的身上呀！小子怎麼敢推辭呢！ 上大夫壺遂說：“從前，孔子爲什麼要寫《春秋》呢？”太史公說：“我曾聽董生說過：‘周朝的政治衰落破敗之時，孔子出任魯國的司寇，諸侯害他，大夫們排擠他。孔子知道他的建議不會被接受了，他的政治主張再也行不通了，於是評判二百四十二年曆史中的是是非非，以此作爲天下人行動的準則，貶抑天子，斥退諸侯，聲討大夫，以闡明王道。’孔子說：‘我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史事件來表現更加深刻、明顯。’《春秋》，從上而言，闡明瞭夏禹、商湯、周文王的政治原則；從下而言，辨明瞭爲人處事的綱紀，分清了疑惑難明的事物，判明瞭是非的界限，使猶豫不決的人拿定了主意，褒善貶惡，崇敬賢能，排抑不肖，保存已經滅亡了的國家，延續已經斷絕了的世系，補救政治上的弊端，興起已經荒廢的事業，這些都是王道的重要內容。《易經》顯示了天地、陰陽、四時、五行的相互關係，所以長於變化；《儀禮》規定了人與人之間的關係，故長於行動；《尚書》記載了上古先王的事蹟，所以長於從政；《詩經》記載了山川、溪谷、禽獸、草木、雌雄、男女，所以長於教化；《樂記》是音樂所以成立的根據，所以長於調和性情；《春秋》明辨是非，所以長於治理百姓。因此，《儀禮》是用來節制人的行爲的，《樂記》是用來激發和穆的感情的，《尚書》是用來指導政事的，《詩經》是用來表達內心的情意的，《易經》是用來說明變化的，《春秋》是用來闡明正義的。把一個混亂的社會引導到正確的軌道上來，沒有比《春秋》更有用了。《春秋》全書有數萬字，其中的要點也有數千。萬物萬事的分離與聚合，都記在《春秋》裏了。《春秋》中，臣殺君的有三十六起，亡國的有五十二個，諸侯四處奔走仍然不能保住國家政權的不計其數。觀察他們所以會這樣的原因，都在於失去了根本啊！所以《周易》說‘失之毫釐，差之千里’。因此說，‘臣殺君，子殺父，不是一朝一夕才這樣的，而是長時期逐漸形成的’。所以，一國之君不可以不知道《春秋》，否則，當面有人進讒他看不見，背後有竊國之賊他也不知道。身爲國家大臣的不可以不知道《春秋》，否則，處理一般的事情不知怎樣做才合適，遇到出乎意料的事變不知用變通的權宜之計去對付。作爲一國之君和一家之長卻不懂得《春秋》中的道理，一定會蒙受罪魁禍首的惡名。作爲大臣和兒子的不懂得《春秋》中的道理，一定會因爲陰謀篡位和殺害君父而被誅殺，得一個死罪的名聲。其實，他們都以爲自己在幹好事，做了而不知道應該怎麼做，受了毫無根據的批評而不敢反駁。因爲不通禮義的宗旨，以至於做國君的不像國君，做大臣的不像大臣，做父親的不像父親，做兒子的不像兒子。做國君的不像國君，大臣們就會犯上作亂；做大臣的不像大臣，就會遭到殺身之禍；做父親的不像父親，就是沒有倫理道德；做兒子的不像兒子，就是不孝敬父母。這四種行爲，是天下最大的過錯。把這四種最大的過錯加在這些人身上，他們也只能接受而不敢推託。所以《春秋》這部書，是關於禮義的主要經典著作。禮的作用是防患於未然，法的作用是除惡於已然；法的除惡作用容易見到，而禮的防患作用難以被人們理解。” 壺遂說：“孔子的時代，國家沒有英明的國君，下層的賢才俊士得不到重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來判明什麼是禮義，以代替周王朝的法典。現在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的職守，萬事已經具備，都按着適當的順序進行着，太史公所論述的，想要說明什麼宗旨呢？” 太史公說：“對，對！不對，不對！不是這樣的。我曾從先父那裏聽說：‘伏羲最純樸厚道，他創作了《周易》中的八卦。唐堯、虞舜時代的昌盛，《尚書》上記載了，禮樂就是那時製作的。商湯、周武王時代的興隆，古代的詩人已經加以歌頌。《春秋》歌頌善人，貶斥惡人，推崇夏、商、週三代的德政，頌揚周王朝，並非全是抨擊和譏刺。’自從漢朝建立以來，直到當今的英明天子，捕獲白麟，上泰山祭祀天地之神，改正曆法，更換車馬、祭牲的顏色。受命於上天，德澤流佈遠方，四海之外與漢族風俗不同的地區，也紛紛通過幾重翻譯叩開關門，請求前來進獻物品和拜見天子，這些事說也說不完。大臣百官盡力歌頌天子的聖明功德，但還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國君的恥辱；皇上英明神聖而他的美德沒能流傳久遠，這是史官的過錯。況且，我曾經做過太史令，如果廢棄皇上英明神聖的盛大美德不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事蹟不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑託，沒有什麼罪過比這更大了。我所說的記述過去的事情，整理那些社會傳說，談不上創作，而你卻把它同孔子作《春秋》相提並論，這就錯了。” 於是編寫《史記》。過了七年，我因“ 李陵 事件”而大禍臨頭，被關進了監獄。於是喟然長嘆：“這是我的罪過啊！這是我的罪過啊！身體被摧毀了，不會再被任用了！”退居以後又轉而深思：“《詩經》和《尚書》辭意隱約，這是作者要表達他們內心的思想。從前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陳國和蔡國受到困厄，就寫作《春秋》； 屈原 被懷王放逐，就寫了《離騷》； 左丘明 眼睛瞎了，這纔有了《國語》； 孫臏 遭受臏刑之苦，於是研究兵法；呂不韋謫遷蜀地，後世卻流傳着《呂氏春秋》； 韓非 子被囚禁在秦國，《說難》、《孤憤》才產生；《詩經》三百零五篇，大多是古代的聖賢之人爲抒發胸中的憤懣之情而創作的。這些人都是意氣有所鬱結，沒有地方可以發泄，這才追述往事，思念將來。”於是，終於記述了唐堯以來的歷史，止於獵獲白麟的元狩元年，而從黃帝開始。（王興康）
注释
（1）太史公：司马迁自称。 （2）先人：指司马迁的父亲司马谈。 （3）周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。武王死时，成王尚年幼，于是就由周公摄政（代掌政权）。周朝的礼乐制度相传是由周公制定的。 （4）《易传》：《周易》的组成部分，是儒家学者对古代占筮用《周易》所作的各种解释。 （5）《春秋》：儒家经典，相传是孔子根据鲁国史官编的《春秋》加以整理、修订而成。 （6）《诗》：《诗经》，儒家经典之一，是我国第一部诗歌总集。 （7）《书》：《尚书》，儒家经典之一，是上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，《礼》：儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书的合作。 《乐》：儒家经典之一，今已不传。《易传》、《春秋》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》，汉时称“六艺”。 （10）壶遂：人名，曾和司马迁一起参加太初改历，官至詹事，秩二千石，故称“上大夫”。 （11）董生：指汉代儒学大师董仲舒。 （12）孔子为鲁司寇：鲁定公十年（前500），孔子在鲁国由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二岁。司寇，掌管刑狱的官。 （13）三王：指夏、商、周三代的开国之君禹、汤、文王。 （14）阴阳：古代以阴阳解释世间万物的发展变化，凡天地万物皆分属阴阳。 四时：春、夏、秋、冬四季。 五行：水、火、木、金、土等五种基本元素，古人认为它们之间会相生相克。 （15）牝牡（ｐìｎｍǔ聘母）：牝为雌，牡为雄。 （16）指：同“旨”。 （17）弑（ｓｈì是）：古时称臣杀君、子杀父母曰“弑”。 （18）社稷：土神和谷神。古时王朝建立，必先立社稷坛；灭人之国，也必先改置被灭国的社稷坛。故以社稷为国家政权的象征。 （19）伏羲：神话中人类的始祖。曾教民结网，从事渔猎畜牧。据说《易经》中的八卦就是他画的。 （20）尧：传说中我国父系社会后期部落联盟的领袖。 舜：由尧的推举，继任部落联盟的领袖。挑选贤才，治理国家，并把治水有功的大禹推为自己的继承人。 （21）《尚书》载之：《尚书》的第一篇《尧典》，记载了尧禅位给舜的事迹。 （22）汤：商朝的建立者。原是商族的领袖，后任用贤相伊尹执政，积聚力量，先后十一次出征，消灭了邻近几个部落。最后一举灭夏，建立商朝。 武：周武王，西周王朝的建立者。继承文王的遗志，率部东攻，在牧野（今河南淇县西南）大败商纣王部队，建立周朝。 （23）诗人歌之：《诗经》中有《商颂》五篇，内容多是对殷代先王先公的赞颂。 （24）三代：夏、商、周。 （25）符瑞：吉祥的征兆。汉初思想界盛行“天人感应”之说，此曰“获符瑞”，指公元前122年，汉武帝猎获了一头白麟，于是改元“元狩”。 （26）封禅：帝王祭天地的典礼。秦汉以后成为国家大典。封，在泰山上筑土为坛祭天。禅，在泰山下的梁父山上辟出一块场地祭地。 （27）正朔：正是一年的开始，朔是一月的开始；正朔即指一年的第一天。古时候改朝换代，都要重新确定何时为一年的第一个月，以示受命于天。周以夏历的十一月为岁首；秦以夏历的十月为岁首；汉初承秦制，至汉武帝元封元年（前104）改用“太初历”，才用夏历的正月为岁首，从此直到清末，历代沿用。“改正朔”即指此。 （28）易服色：更改车马、祭牲的颜色。秦汉时代，盛行“五德终始说”。认为每一个朝代在五行中必定占居一德。与此相应，每一朝代都崇尚一种颜色。所谓夏朝为水德，故崇尚黑色；商朝为金德，故崇尚白色；周朝为火德，故崇尚赤色；汉初四十年，汉人认为自己是水德，故崇尚黑色，后经许多人的抗争，到武帝时正式改定为土德，崇尚黄色。 （29）穆清：指天。 （30）重译：经过几重。喻远方邻邦。 款塞：叩关。 （31）遭李陵之祸：李陵，陇西成纪（今甘肃秦安）人，汉名将李广之孙，善于骑射，汉武帝时官拜骑都尉。天汉二年（前99），汉武帝出兵三路攻打匈奴，以他的宠妃李夫人之弟、贰师将军李广利为主力，李陵为偏师。李陵率军深入腹地，遇匈奴主力而被围。李广利按兵不动，致使李陵兵败投降。司马迁认为李陵是难得的将才，在武帝面前为他辩解，竟被下狱问罪，处以宫刑。这就是“李陵之祸”。 （32）缧绁（ｌéｉｘｉè雷谢）：原是捆绑犯人的绳索，这里引伸为监狱。 （33）西伯拘羑（ｙǒｕ有）里，演《周易》：周文王被殷纣王拘禁在羑里（今河南汤阴县北）时，把上古时代的八卦（相传是伏羲所作）推演成六十四卦，这就是《周易》一书的骨干。 （34）孔子厄陈、蔡，作《春秋》：孔子为了宣传自己的政治主张，曾周游列国，但到处碰壁，在陈国和蔡国，还受到了绝粮和围攻的困厄。其后返回鲁国写作《春秋》。 （35）屈原放逐，著《离骚》：请参阅本编所选《屈原列传》。 （36）左丘：春秋时鲁国的史官。相传他失明以后，撰写成《国语》一书。 （37）孙子膑（ｂìｎ鬓）脚，而论兵法：孙子，即孙膑，因受一种截去两腿膝盖上膑骨的膑刑以后得名。齐国人，曾与庞涓一起从鬼谷子学兵法。后庞涓担任魏国大将，忌孙之才，把孙膑骗到魏国，处以膑刑。孙膑后被齐威王任为军师，著有《孙膑兵法》。 （38）不韦迁蜀，世传《吕览》：不韦即吕不韦，战国末年的大商人。秦庄襄王时，被任为相国，封文信侯。始皇即位，称吕不韦为“尚父”。他曾命门下的宾客编撰了《吕氏春秋》（又称《吕览》）一书。秦始皇亲政后，被免去相国职务，赶出都城，又令迁蜀，忧惧自杀。 （39）韩非囚秦，《说难》、《孤愤》：韩非是战国末期法家的代表，出身韩国贵族。为李斯所谗，在狱中自杀。《说难》、《孤愤》是《韩非子》中的两篇。 （40）《诗》三百篇：今本《诗经》共三百零五篇，这里是指约数。 （41）陶唐：即唐尧。尧最初住在陶丘（今山东定陶县南），后又迁往唐（今河北唐县），故称陶唐氏。《史记》列为五帝之一。 （42）至于麟止：汉武帝元狩元年（前122），猎获白麟一只，《史记》记事即止于此年。鲁哀公十四年（前481），亦曾猎获麒麟，孔子听说后，停止了《春秋》的写作，后人称之为“绝笔于获麟”。《史记》写到捕获白麟为止，是有意仿效孔子作《春秋》的意思。 （43）黄帝：传说中中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏、有熊氏。《史记》首篇即《五帝本纪》，黄帝为五帝之首，故云。（1）太史公：司馬遷自稱。 （2）先人：指司馬遷的父親司馬談。 （3）周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。武王死時，成王尚年幼，於是就由周公攝政（代掌政權）。周朝的禮樂制度相傳是由周公制定的。 （4）《易傳》：《周易》的組成部分，是儒家學者對古代占筮用《周易》所作的各種解釋。 （5）《春秋》：儒家經典，相傳是孔子根據魯國史官編的《春秋》加以整理、修訂而成。 （6）《詩》：《詩經》，儒家經典之一，是我國第一部詩歌總集。 （7）《書》：《尚書》，儒家經典之一，是上古歷史文件和部分追述古代事蹟著作的彙編，《禮》：儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書的合作。 《樂》：儒家經典之一，今已不傳。《易傳》、《春秋》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》，漢時稱“六藝”。 （10）壺遂：人名，曾和司馬遷一起參加太初改歷，官至詹事，秩二千石，故稱“上大夫”。 （11）董生：指漢代儒學大師董仲舒。 （12）孔子爲魯司寇：魯定公十年（前500），孔子在魯國由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二歲。司寇，掌管刑獄的官。 （13）三王：指夏、商、週三代的開國之君禹、湯、文王。 （14）陰陽：古代以陰陽解釋世間萬物的發展變化，凡天地萬物皆分屬陰陽。 四時：春、夏、秋、冬四季。 五行：水、火、木、金、土等五種基本元素，古人認爲它們之間會相生相剋。 （15）牝牡（ｐìｎｍǔ聘母）：牝爲雌，牡爲雄。 （16）指：同“旨”。 （17）弒（ｓｈì是）：古時稱臣殺君、子殺父母曰“弒”。 （18）社稷：土神和穀神。古時王朝建立，必先立社稷壇；滅人之國，也必先改置被滅國的社稷壇。故以社稷爲國家政權的象徵。 （19）伏羲：神話中人類的始祖。曾教民結網，從事漁獵畜牧。據說《易經》中的八卦就是他畫的。 （20）堯：傳說中我國父系社會後期部落聯盟的領袖。 舜：由堯的推舉，繼任部落聯盟的領袖。挑選賢才，治理國家，並把治水有功的大禹推爲自己的繼承人。 （21）《尚書》載之：《尚書》的第一篇《堯典》，記載了堯禪位給舜的事蹟。 （22）湯：商朝的建立者。原是商族的領袖，後任用賢相伊尹執政，積聚力量，先後十一次出征，消滅了鄰近幾個部落。最後一舉滅夏，建立商朝。 武：周武王，西周王朝的建立者。繼承文王的遺志，率部東攻，在牧野（今河南淇縣西南）大敗商紂王部隊，建立周朝。 （23）詩人歌之：《詩經》中有《商頌》五篇，內容多是對殷代先王先公的讚頌。 （24）三代：夏、商、周。 （25）符瑞：吉祥的徵兆。漢初思想界盛行“天人感應”之說，此曰“獲符瑞”，指公元前122年，漢武帝獵獲了一頭白麟，於是改元“元狩”。 （26）封禪：帝王祭天地的典禮。秦漢以後成爲國家大典。封，在泰山上築土爲壇祭天。禪，在泰山下的梁父山上闢出一塊場地祭地。 （27）正朔：正是一年的開始，朔是一月的開始；正朔即指一年的第一天。古時候改朝換代，都要重新確定何時爲一年的第一個月，以示受命於天。周以夏曆的十一月爲歲首；秦以夏曆的十月爲歲首；漢初承秦制，至漢武帝元封元年（前104）改用“太初曆”，才用夏曆的正月爲歲首，從此直到清末，歷代沿用。“改正朔”即指此。 （28）易服色：更改車馬、祭牲的顏色。秦漢時代，盛行“五德終始說”。認爲每一個朝代在五行中必定佔居一德。與此相應，每一朝代都崇尚一種顏色。所謂夏朝爲水德，故崇尚黑色；商朝爲金德，故崇尚白色；周朝爲火德，故崇尚赤色；漢初四十年，漢人認爲自己是水德，故崇尚黑色，後經許多人的抗爭，到武帝時正式改定爲土德，崇尚黃色。 （29）穆清：指天。 （30）重譯：經過幾重。喻遠方鄰邦。 款塞：叩關。 （31）遭李陵之禍：李陵，隴西成紀（今甘肅秦安）人，漢名將李廣之孫，善於騎射，漢武帝時官拜騎都尉。天漢二年（前99），漢武帝出兵三路攻打匈奴，以他的寵妃李夫人之弟、貳師將軍李廣利爲主力，李陵爲偏師。李陵率軍深入腹地，遇匈奴主力而被圍。李廣利按兵不動，致使李陵兵敗投降。司馬遷認爲李陵是難得的將才，在武帝面前爲他辯解，竟被下獄問罪，處以宮刑。這就是“李陵之禍”。 （32）縲紲（ｌéｉｘｉè雷謝）：原是捆綁犯人的繩索，這裏引伸爲監獄。 （33）西伯拘羑（ｙǒｕ有）裏，演《周易》：周文王被殷紂王拘禁在羑里（今河南湯陰縣北）時，把上古時代的八卦（相傳是伏羲所作）推演成六十四卦，這就是《周易》一書的骨幹。 （34）孔子厄陳、蔡，作《春秋》：孔子爲了宣傳自己的政治主張，曾周遊列國，但到處碰壁，在陳國和蔡國，還受到了絕糧和圍攻的困厄。其後返回魯國寫作《春秋》。 （35）屈原放逐，著《離騷》：請參閱本編所選《屈原列傳》。 （36）左丘：春秋時魯國的史官。相傳他失明以後，撰寫成《國語》一書。 （37）孫子臏（ｂìｎ鬢）腳，而論兵法：孫子，即孫臏，因受一種截去兩腿膝蓋上臏骨的臏刑以後得名。齊國人，曾與龐涓一起從鬼谷子學兵法。後龐涓擔任魏國大將，忌孫之才，把孫臏騙到魏國，處以臏刑。孫臏後被齊威王任爲軍師，著有《孫臏兵法》。 （38）不韋遷蜀，世傳《呂覽》：不韋即呂不韋，戰國末年的大商人。秦莊襄王時，被任爲相國，封文信侯。始皇即位，稱呂不韋爲“尚父”。他曾命門下的賓客編撰了《呂氏春秋》（又稱《呂覽》）一書。秦始皇親政後，被免去相國職務，趕出都城，又令遷蜀，憂懼自殺。 （39）韓非囚秦，《說難》、《孤憤》：韓非是戰國末期法家的代表，出身韓國貴族。爲李斯所讒，在獄中自殺。《說難》、《孤憤》是《韓非子》中的兩篇。 （40）《詩》三百篇：今本《詩經》共三百零五篇，這裏是指約數。 （41）陶唐：即唐堯。堯最初住在陶丘（今山東定陶縣南），後又遷往唐（今河北唐縣），故稱陶唐氏。《史記》列爲五帝之一。 （42）至於麟止：漢武帝元狩元年（前122），獵獲白麟一隻，《史記》記事即止於此年。魯哀公十四年（前481），亦曾獵獲麒麟，孔子聽說後，停止了《春秋》的寫作，後人稱之爲“絕筆於獲麟”。《史記》寫到捕獲白麟爲止，是有意仿效孔子作《春秋》的意思。 （43）黃帝：傳說中中原各族的共同祖先，姬姓，號軒轅氏、有熊氏。《史記》首篇即《五帝本紀》，黃帝爲五帝之首，故云。
赏析
太史公说：“以前有人说：‘从周公死后五百年而有孔子。孔子死后到现在五百年，有谁能继承清明之世，正是《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》的时候？’”意图在这吗！注意在这吗！我怎么敢推辞呢！上大夫壶遂说：“从前孔子为什么要作《春秋》呢？”？太史你说：“我听董生说：‘周朝衰败，孔子担任鲁国司寇，诸侯陷害你，大夫雍的。孔子知道自己的意见不被采纳，道他不走了，这不是二百四十二年中，作为天下的准则，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王的事就行了。’你说：‘我想装的空话，不如表现在行事的深切明显了。’如果《春秋》，上阐明三王之道，下辨别人事的规律，别怀疑，第二是非，确定犹豫不决，好善憎恶，贤人轻视不贤能的人，保存灭亡的国家，继绝世，补弊起废，王道的要点。《易》写天地、阴阳、四时、五行，所以在变长；《礼经》记载人物，所以长在运行；《书》记先王的事，。所以长于政；《诗》记述山川、溪谷、禽兽、草木、配偶、配偶，所以长在风；《音乐》音乐之所以立，所以生长在和；《春秋》明辨是非，所以长在治人。所以《礼》是用来节制人，《音乐》以发和，《尚书》以道事，《诗经》是用来表达意思，《周易》以道德教化，《春秋》以道义。拨乱反正，没有比《春秋》。《春秋》全书有数万，他的手指数千。万物的聚散都在《春秋》。《春秋》中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯出奔不能保住国家政权的不可胜敷。考察其原因，都失去了它本已。所以《易经》上说‘失之毫厘，差之千里。’说‘臣弑君，儿子杀父亲，不是一朝一夕的缘故，它已久了。。所以有国的人不能不懂得《春秋》，前有谗言不见，后来有盗贼而不知道。为人臣的不能不懂得《春秋》，守一事而不知道他应该，遇到突发事件而不懂得变通。为人君的父亲而不通晓《春秋》的义的人，一定会蒙受首恶之名。为人臣子而不通晓《春秋》的义的人，一定要陷于篡位弑君的惩罚，该死的名字。其实都觉得好，为的不知道它的意义，被的空话而不敢推辞。因为不通的主旨，直到你不你，我不我，父不父，你不你。夫君不君则犯，臣不臣就会被诛杀，父不父就会昏聩无道，您没有儿子就不孝。这四行的，天下之大超过了。以天下之大超过我的，那么接受而不敢推辞。所以《春秋》的人，礼义的根本法则。礼节禁止未形成之前，方法用已有的后；法律的作用是显而易见，而礼所为禁止的难以理解。”壶遂说：“孔子之时，上面没有圣明的君主，下不能使用，所以写了《春秋》，悬空史文来裁断礼义，当一个王的方法。现在先生上遇上圣明的天子，下有自己的职守，万事已经具备，都各按其应，孔子所论，想要阐明什么？太史公说：”：“嗯嗯，不不，不但是。我听先人说过：‘伏羲到纯厚，作《易》八卦。尧舜的盛德，《尚书》记载的，礼乐作了。商汤、周武王的隆，诗人歌颂的。《春秋》扬善贬恶，推崇三代的德政，褒扬周室，不仅仅是讽刺而已啊。’汉建国以来，到第二天你，获得祥瑞的征兆，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，德泽无穷无尽，海外不同的习俗，翻译通好，让我来献上出现的不完。臣下百官竭力颂扬圣德，还不能完全表达他的意思。而且士贤能而不使用，有国家的耻辱；皇上英明神圣而德行不播出，主管部门的过错。而且我曾经负责的官员，废弃英明盛德不记载，埋没功臣、世家、贤大夫的事业不述，毁掉先人所说的话，没有比这再大的罪过了。我所对叙述故事，整齐的传说，这不是所谓的表现，而你比他在《春秋》，错了。”在这个论述的文章。七年，太史公遭逢李陵之祸，被囚禁在监狱。于是喟然长叹说：“这是我的罪过啊。这是我的罪过啊！身体毁不用了！“退而深思说：“《诗》、《书》隐约的，要实现其意志的思考的。从前西伯拘禁羑里，演《周易》；孔子被围困在陈、蔡，作《春秋》；屈原被放逐，著有《离骚》；左丘明失去视力，这里有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，而谈论兵法；吕不韦被贬谪蜀地，世上流传的《吕览》；韩非囚禁秦国，《说难》、《孤愤》；《诗经》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。这人都是情意郁结，不能明白其中的道理的，所以追述往事，考虑未来的。”在这最后述陶唐以来，至于获麟，从黄帝开始。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考太史公說：“以前有人說：‘從周公死後五百年而有孔子。孔子死後到現在五百年，有誰能繼承清明之世，正是《易傳》，繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》的時候？’”意圖在這嗎！注意在這嗎！我怎麼敢推辭呢！上大夫壺遂說：“從前孔子爲什麼要作《春秋》呢？”？太史你說：“我聽董生說：‘周朝衰敗，孔子擔任魯國司寇，諸侯陷害你，大夫雍的。孔子知道自己的意見不被採納，道他不走了，這不是二百四十二年中，作爲天下的準則，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王的事就行了。’你說：‘我想裝的空話，不如表現在行事的深切明顯了。’如果《春秋》，上闡明三王之道，下辨別人事的規律，別懷疑，第二是非，確定猶豫不決，好善憎惡，賢人輕視不賢能的人，保存滅亡的國家，繼絕世，補弊起廢，王道的要點。《易》寫天地、陰陽、四時、五行，所以在變長；《禮經》記載人物，所以長在運行；《書》記先王的事，。所以長於政；《詩》記述山川、溪谷、禽獸、草木、配偶、配偶，所以長在風；《音樂》音樂之所以立，所以生長在和；《春秋》明辨是非，所以長在治人。所以《禮》是用來節制人，《音樂》以發和，《尚書》以道事，《詩經》是用來表達意思，《周易》以道德教化，《春秋》以道義。撥亂反正，沒有比《春秋》。《春秋》全書有數萬，他的手指數千。萬物的聚散都在《春秋》。《春秋》中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯出奔不能保住國家政權的不可勝敷。考察其原因，都失去了它本已。所以《易經》上說‘失之毫釐，差之千里。’說‘臣弒君，兒子殺父親，不是一朝一夕的緣故，它已久了。。所以有國的人不能不懂得《春秋》，前有讒言不見，後來有盜賊而不知道。爲人臣的不能不懂得《春秋》，守一事而不知道他應該，遇到突發事件而不懂得變通。爲人君的父親而不通曉《春秋》的義的人，一定會蒙受首惡之名。爲人臣子而不通曉《春秋》的義的人，一定要陷於篡位弒君的懲罰，該死的名字。其實都覺得好，爲的不知道它的意義，被的空話而不敢推辭。因爲不通的主旨，直到你不你，我不我，父不父，你不你。夫君不君則犯，臣不臣就會被誅殺，父不父就會昏聵無道，您沒有兒子就不孝。這四行的，天下之大超過了。以天下之大超過我的，那麼接受而不敢推辭。所以《春秋》的人，禮義的根本法則。禮節禁止未形成之前，方法用已有的後；法律的作用是顯而易見，而禮所爲禁止的難以理解。”壺遂說：“孔子之時，上面沒有聖明的君主，下不能使用，所以寫了《春秋》，懸空史文來裁斷禮義，當一個王的方法。現在先生上遇上聖明的天子，下有自己的職守，萬事已經具備，都各按其應，孔子所論，想要闡明什麼？太史公說：”：“嗯嗯，不不，不但是。我聽先人說過：‘伏羲到純厚，作《易》八卦。堯舜的盛德，《尚書》記載的，禮樂作了。商湯、周武王的隆，詩人歌頌的。《春秋》揚善貶惡，推崇三代的德政，褒揚周室，不僅僅是諷刺而已啊。’漢建國以來，到第二天你，獲得祥瑞的徵兆，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，德澤無窮無盡，海外不同的習俗，翻譯通好，讓我來獻上出現的不完。臣下百官竭力頌揚聖德，還不能完全表達他的意思。而且士賢能而不使用，有國家的恥辱；皇上英明神聖而德行不播出，主管部門的過錯。而且我曾經負責的官員，廢棄英明盛德不記載，埋沒功臣、世家、賢大夫的事業不述，毀掉先人所說的話，沒有比這再大的罪過了。我所對敘述故事，整齊的傳說，這不是所謂的表現，而你比他在《春秋》，錯了。”在這個論述的文章。七年，太史公遭逢李陵之禍，被囚禁在監獄。於是喟然長嘆說：“這是我的罪過啊。這是我的罪過啊！身體毀不用了！“退而深思說：“《詩》、《書》隱約的，要實現其意志的思考的。從前西伯拘禁羑里，演《周易》；孔子被圍困在陳、蔡，作《春秋》；屈原被放逐，著有《離騷》；左丘明失去視力，這裏有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，而談論兵法；呂不韋被貶謫蜀地，世上流傳的《呂覽》；韓非囚禁秦國，《說難》、《孤憤》；《詩經》三百篇，大都是一些聖賢們抒發憤慨而寫作的。這人都是情意鬱結，不能明白其中的道理的，所以追述往事，考慮未來的。”在這最後述陶唐以來，至於獲麟，從黃帝開始。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考