酷吏列传序 酷吏列傳序
孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。
导之以德，齐之以礼，有耻且格。
”老氏称：“上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
”“法令滋章，盗贼多有。
”太史公曰：信哉是言也！
法令者治之具，而非制治清浊之源也。
昔天下之网尝密矣然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至于不振。
当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！
言道德者，溺其职矣。
故曰“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。
”“下士闻道大笑之”。
非虚言也。
汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。
由是观之，在彼不在此。
孔子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥。
導之以德，齊之以禮，有恥且格。
”老氏稱：“上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
”“法令滋章，盜賊多有。
”太史公曰：信哉是言也！
法令者治之具，而非制治清濁之源也。
昔天下之網嘗密矣然奸僞萌起，其極也，上下相遁，至於不振。
當是之時，吏治若救火揚沸，非武健嚴酷，惡能勝其任而愉快乎！
言道德者，溺其職矣。
故曰“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。
”“下士聞道大笑之”。
非虛言也。
漢興，破觚而爲圜，斫雕而爲樸，網漏於吞舟之魚，而吏治烝烝，不至於奸，黎民艾安。
由是觀之，在彼不在此。
分享
译文
孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说：“下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。孔子說：“用政令來引導百姓，用刑法來整治百姓，百姓雖能免於犯罪，但無羞恥之心。用道德教導百姓，用禮教來統一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服。”老子說：“最有道德的人，從不標榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人標榜自己沒有離失道德,所以他並不真正具有道德。法令愈加嚴酷，盜賊就愈多。”太史公說：這些說得都對!法律是治理國家的工具,但不是治理好壞的本源。從前在秦朝時國家的法網很嚴密，但是奸詐欺僞的事經常發生，最爲嚴重的時候，上下互相推諉責任，以致於國家無法振興。在當時，官吏用法治，就好像抱薪救火、揚湯止沸一樣無濟於事；倘不採取強硬嚴酷的手段，如何能勝任其職而心情愉快呢?在此種情況下,一味講道德的人便要失職了。所以孔子說：“審理案件我和別人一樣，所不同的是一定要使案件不再發生!”老子說：“下愚之人聽人講起道德就大笑。”這不是假話。漢朝初年，修改嚴厲的刑法，改爲寬鬆的刑法，廢除法律繁雜之文，改爲簡約樸實的條文，法網寬得能漏掉吞舟的大魚，而官吏的政績卻很顯著,使得百姓不再有奸邪的行爲，百姓平安無事。由此看來，治理國家的關鍵在於道德，而不是嚴酷的刑法。
注释
以下所引的几句话出自《论语·为政》篇。 ②导：引导。《论语》作“道”，通“导”。政：政令。 ③齐：整齐。此为约束之意。 ④免：免于死罪。 ⑤格：革。此言百姓革除坏毛病而走上正路。按程树德《论语集释》引黄式三语曰：“格、革，音义并同，当训为革。” ⑥老氏：指老子 李耳 。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。 ⑦上德：具有高尚道德的人。不德：不表现为形式上的德。按陈鼓应《老子注译及评介》：“上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。”是以：因此。有德：实际上是有德的。 ⑧下德：道德低下的人。不失德：竟谓执守形式上的德。无德：没有实际的德。 ⑨滋章：越发严酷。章，通“彰”，此为森严酷烈的意思。 ⑩信哉：可信啊。是言：这些话。 （11）具：工具。制治：管理政治。清：政治清明。浊：政治污浊。 （12）昔：从前。此指秦朝。网：法网。 （13）奸邪：奸邪欺诈。萌起：不断产生。 （14）极：极点，指情况最严重之时。 （15）遁：欺瞒。 （16）振：振作。 （17）救火扬沸：意谓无济于事。按“救火”是负薪救火。“扬沸”。是扬汤（热水）止沸（热水）。 （18）武健：强健有力。严酷：指严厉的法令。 （19）恶：何。 （20）溺其职：丧失其职。 （21）听讼：判案。按此三句出自《论语·颜渊》篇。吾： 孔丘 自称。犹人：与别人相等。 （22）下士：愚蠢浅陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。 （23）觚（gū，姑）：古代有梭角的酒器。圜（yuán，元）：通“圆”。按这句喻汉代的法制较秦代有重大变化。 （24）斫（zhuó，浊）：砍削。雕：指雕刻的花纹。朴（pǔ，仆）：本。此指本来的状态。此句说汉代法律重视本质，不重形式。 （25）吞舟之鱼：指大鱼。此句言汉法宽疏。 （26）吏治：官吏的治绩。：纯厚盛美。 （27）艾（yì，义）安：太平无事。艾，通“乂”。 （28）彼：指宽厚。此：指酷刑。以下所引的幾句話出自《論語·爲政》篇。 ②導：引導。《論語》作“道”，通“導”。政：政令。 ③齊：整齊。此爲約束之意。 ④免：免於死罪。 ⑤格：革。此言百姓革除壞毛病而走上正路。按程樹德《論語集釋》引黃式三語曰：“格、革，音義並同，當訓爲革。” ⑥老氏：指老子 李耳 。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，後二句出自《老子》第五十七章。 ⑦上德：具有高尚道德的人。不德：不表現爲形式上的德。按陳鼓應《老子註譯及評介》：“上德的人，因任自然，不表現爲形式上的德。”是以：因此。有德：實際上是有德的。 ⑧下德：道德低下的人。不失德：竟謂執守形式上的德。無德：沒有實際的德。 ⑨滋章：越發嚴酷。章，通“彰”，此爲森嚴酷烈的意思。 ⑩信哉：可信啊。是言：這些話。 （11）具：工具。制治：管理政治。清：政治清明。濁：政治污濁。 （12）昔：從前。此指秦朝。網：法網。 （13）奸邪：奸邪欺詐。萌起：不斷產生。 （14）極：極點，指情況最嚴重之時。 （15）遁：欺瞞。 （16）振：振作。 （17）救火揚沸：意謂無濟於事。按“救火”是負薪救火。“揚沸”。是揚湯（熱水）止沸（熱水）。 （18）武健：強健有力。嚴酷：指嚴厲的法令。 （19）惡：何。 （20）溺其職：喪失其職。 （21）聽訟：判案。按此三句出自《論語·顏淵》篇。吾： 孔丘 自稱。猶人：與別人相等。 （22）下士：愚蠢淺陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。 （23）觚（gū，姑）：古代有梭角的酒器。圜（yuán，元）：通“圓”。按這句喻漢代的法制較秦代有重大變化。 （24）斫（zhuó，濁）：砍削。雕：指雕刻的花紋。樸（pǔ，僕）：本。此指本來的狀態。此句說漢代法律重視本質，不重形式。 （25）吞舟之魚：指大魚。此句言漢法寬疏。 （26）吏治：官吏的治績。：純厚盛美。 （27）艾（yì，義）安：太平無事。艾，通“乂”。 （28）彼：指寬厚。此：指酷刑。
赏析
作者：佚名 司马迁 亲身受过酷吏的残害。本文是《酷吏列传》的序，表明了司马迁反对严刑峻法，实行德政的主张。这篇序言可分为三层：第一层用孔子、老子的话，阐明了道义的重要作用。第二层从“太史公曰”到“非虚言也”，作者充分肯定了孔子、老子的观点，并进一步发展了自己反对严刑峻法的主张。第三层从“汉兴”到结尾，用汉初刑法宽简、风气淳厚、百姓平安的事实，从正面证明德治的重要性。这篇序文的结构很严谨，尤其是前后呼应，善于运用对比手法。文章一开头先引用孔子和老子的话，提出论点，然后用暴秦的事实来论证这一论点。接着再一次引用孔子和老子的话来阐明自己的观点。最后以汉初的事例正面论证自已的观点，得出“在彼不在此”的结论。汉初的事例与秦亡的史实，形成鲜明对比，暗中又与武帝时的弊政形成对比，还与篇首孔子、老子的观点相呼应。全文论点与论据紧密配合，层层深入。太史公是不赞成用严刑峻法和酷吏来治国的，于是他在开篇就引用了孔子的话。太史公认为，法令刑法只不过是治理国家的一个工具，并不是把国家治理得好的根源！作者：佚名 司馬遷 親身受過酷吏的殘害。本文是《酷吏列傳》的序，表明了司馬遷反對嚴刑峻法，實行德政的主張。這篇序言可分爲三層：第一層用孔子、老子的話，闡明瞭道義的重要作用。第二層從“太史公曰”到“非虛言也”，作者充分肯定了孔子、老子的觀點，並進一步發展了自己反對嚴刑峻法的主張。第三層從“漢興”到結尾，用漢初刑法寬簡、風氣淳厚、百姓平安的事實，從正面證明德治的重要性。這篇序文的結構很嚴謹，尤其是前後呼應，善於運用對比手法。文章一開頭先引用孔子和老子的話，提出論點，然後用暴秦的事實來論證這一論點。接着再一次引用孔子和老子的話來闡明自己的觀點。最後以漢初的事例正面論證自已的觀點，得出“在彼不在此”的結論。漢初的事例與秦亡的史實，形成鮮明對比，暗中又與武帝時的弊政形成對比，還與篇首孔子、老子的觀點相呼應。全文論點與論據緊密配合，層層深入。太史公是不贊成用嚴刑峻法和酷吏來治國的，於是他在開篇就引用了孔子的話。太史公認爲，法令刑法只不過是治理國家的一個工具，並不是把國家治理得好的根源！