孔子世家赞 孔子世家贊
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。
”虽不能至，然心乡往之。
余读孔氏书，想见其为人。
适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
太史公曰：《詩》有之：“高山仰止，景行行止。
”雖不能至，然心鄉往之。
餘讀孔氏書，想見其爲人。
適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。
天下君王至於賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。
孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。
自天子王侯，中國言《六藝》者折中於夫子，可謂至聖矣！
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译文
二 太史公说：《诗经-小雅-车辖》中有这样的句子：“高山吗，人人都仰望着，大路吗，个个都可通行。”虽然不能人人都能登上那高山绝顶，踏上那大路坦途，但心总是向往着它。我读着孔子的书，便想见他的为人。到了鲁国，参观孔子的庙堂、孔子用过的车子、穿过的衣服以及祭祀器具，见到众儒生按时在他家里演习礼仪，我恭敬地徘徊留连，不肯离去。自古以来，天下的君王以及贤人太多了，一般都在当时荣显，死后也就完了。 孔子是普通的百姓，传了十余代，学者仍然尊崇他。从天子、王侯起，中国讲说“六艺”的人，都以孔子作为判断是非的标准。孔子，可以说是最了不起的圣人了。二 太史公說：《詩經-小雅-車轄》中有這樣的句子：“高山嗎，人人都仰望着，大路嗎，個個都可通行。”雖然不能人人都能登上那高山絕頂，踏上那大路坦途，但心總是嚮往着它。我讀着孔子的書，便想見他的爲人。到了魯國，參觀孔子的廟堂、孔子用過的車子、穿過的衣服以及祭祀器具，見到衆儒生按時在他家裏演習禮儀，我恭敬地徘徊留連，不肯離去。自古以來，天下的君王以及賢人太多了，一般都在當時榮顯，死後也就完了。 孔子是普通的百姓，傳了十餘代，學者仍然尊崇他。從天子、王侯起，中國講說“六藝”的人，都以孔子作爲判斷是非的標準。孔子，可以說是最了不起的聖人了。
注释
①选自《史记·孔子世家》（中华书局1959年版）。《史记》一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，对所记的历史人物或事件加以评论，一般称为赞。赞，文体名。本文是《史记·孔子世家》的赞，是作者对孔子的评论。 ②太史公： 司马迁 的官名，用以自称。 ③高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。 ④乡：通“向”。 ⑤适：往。 ⑥祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。 ⑦布衣：没有官职的人。 ⑧《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 ⑨折中：调和取证。①選自《史記·孔子世家》（中華書局1959年版）。《史記》一百三十篇，每篇最後都以“太史公曰”的形式，對所記的歷史人物或事件加以評論，一般稱爲贊。贊，文體名。本文是《史記·孔子世家》的贊，是作者對孔子的評論。 ②太史公： 司馬遷 的官名，用以自稱。 ③高山仰止，景行行止：出自《詩經·小雅·車舝（xiá）》。仰，這裏是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。這裏喻指高尚的品德。行，這裏是效法的意思。止，句末語氣助詞，無意義。 ④鄉：通“向”。 ⑤適：往。 ⑥祗（zhī）回：相當於“低迴”。流連，盤桓。祗，恭敬。有的版本作“低迴”。 ⑦布衣：沒有官職的人。 ⑧《六藝》：指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。 ⑨折中：調和取證。
赏析
孔子在鲁国做过司冠，后周游列国，一生主要从事于讲学和著述，是春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。“世家”是《史记》创立的一种体例，记载世袭封国诸侯的事迹。孔子不是世袭封爵的王侯，但司马迁为了突出孔子学术思想对后世的影响，破例推崇，将其列入“世家”。 《孔子世家赞》是司马迁为《史记·孔子世家》写的赞，列在该篇末尾。赞是司马迁在《史记》重要篇章之后，以“太史公曰”的口气议论、总结或补充的文字。此种颇似于评论的“赞”的形式，乃司马迁首创，并被后世史书所沿用。《孔子世家赞》是司马迁为表对孔子无以复加的赞誉而写，具有浓郁的抒情性。 《孔子世家赞》开篇借用《诗经·车舝》里的两句诗，云：巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以行走。自己虽然不能到达那里，但心中对它却充满向往。——使人可望而不可即，这是太史公对孔子的总体评价。这种评价，很容易使人想起颜回、子贡等人对孔子的看法。颜回曾经感慨：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”子贡则说：其他贤人仅如丘岭，而孔子则如日、月，世人无法逾越。夫子仿佛数仞宫墙，不得其门而入，则无以发现其内部的富丽和华美。非深知孔子，不能有此种决断。 赞语又云：“余读孔氏书，想见其为人。”对于司马迁来说，读孔子书即如面对孔子本人。读其谈坟羊、楛矢，可以见其渊博；读其意欲“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，可以见其风雅；读其“以不义之富且贵为天边之浮云”，可以见其闲淡；读其“席不正，不坐”、“割不正，不食”，可以见其整饬赞语用一个“读”字、一个“想”字，传达出作者对孔子人格的深深憧憬。“读”乃是投入地读，“想”乃是深情地想。尽管从时间上说，司马迁与孔子相差几百年，但从精神上说，司马迁与孔子之间却似乎没有丝毫间隔。司马迁尝云：自周公卒，五百岁而有孔子；自孔子卒，至今又五百岁矣。司马迁似乎认定要做孔子第二。他创作《史记》五十余万言，其本意正在于继承孔子之《春秋》赞语接下来说：“适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家。余低回留之，不能去云。”仲尼虽逝，然其遗物依然，其遗教犹在司马迁面对这一切，恍若重逢故人，不忍离去。一“低回留之”，一“不能去云”，写出了作者眷眷的深情。 然而，生死是最最真实的问题，人鬼殊途是最最真实的分离。孔子那“太山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎”的悲歌，早已成为司马迁深志不忘的绝响司马迁意识到：恰恰是一个人在后世影响的大小，增损着其生命本身的意义。天下君王、贤人众矣，他们生前的荣耀与其自身的生命一起完结；孔子身为平民百姓，可其思想学说在后世却一直广为流传，从天子王侯到其他所有研究六经的人，都以孔子的学说为准则。正是在这种意义上，司马迁给孔子无以复加的赞誉，即孔子“可谓至圣矣”。 赞语开篇以总评揭出自己对孔子的无限景仰；继而从遗书、遗物、遗教三个方面，极言自己对孔子的向往；结篇再以总评写自己对孔子的崇奉。前一总评，主要是立足于孔子与作者自身的比照，主要从作者自身的感情落笔，因此显得亲切；后一总评，主要是立足于孔子与天子、王侯以及后世儒家学者的比照，主要从孔子的历史影响着墨，因此显得得体。二者相互映衬，而各有韵味。另外，赞语第一层主要是描写，第二层主要是叙事，第三层主要是议论。但描写含情，叙事含情，议论亦含情。读之，觉字里行间，深情无限。孔子在魯國做過司冠，後周遊列國，一生主要從事於講學和著述，是春秋時期的思想家、教育家，儒家學派的創始人。“世家”是《史記》創立的一種體例，記載世襲封國諸侯的事蹟。孔子不是世襲封爵的王侯，但司馬遷爲了突出孔子學術思想對後世的影響，破例推崇，將其列入“世家”。 《孔子世家贊》是司馬遷爲《史記·孔子世家》寫的贊，列在該篇末尾。贊是司馬遷在《史記》重要篇章之後，以“太史公曰”的口氣議論、總結或補充的文字。此種頗似於評論的“贊”的形式，乃司馬遷首創，並被後世史書所沿用。《孔子世家贊》是司馬遷爲表對孔子無以復加的讚譽而寫，具有濃郁的抒情性。 《孔子世家贊》開篇借用《詩經·車舝》裏的兩句詩，雲：巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以行走。自己雖然不能到達那裏，但心中對它卻充滿嚮往。——使人可望而不可即，這是太史公對孔子的總體評價。這種評價，很容易使人想起顏回、子貢等人對孔子的看法。顏回曾經感慨：“仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。”子貢則說：其他賢人僅如丘嶺，而孔子則如日、月，世人無法逾越。夫子彷彿數仞宮牆，不得其門而入，則無以發現其內部的富麗和華美。非深知孔子，不能有此種決斷。 讚語又云：“餘讀孔氏書，想見其爲人。”對於司馬遷來說，讀孔子書即如面對孔子本人。讀其談墳羊、楛矢，可以見其淵博；讀其意欲“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，可以見其風雅；讀其“以不義之富且貴爲天邊之浮雲”，可以見其閒淡；讀其“席不正，不坐”、“割不正，不食”，可以見其整飭讚語用一個“讀”字、一個“想”字，傳達出作者對孔子人格的深深憧憬。“讀”乃是投入地讀，“想”乃是深情地想。儘管從時間上說，司馬遷與孔子相差幾百年，但從精神上說，司馬遷與孔子之間卻似乎沒有絲毫間隔。司馬遷嘗雲：自周公卒，五百歲而有孔子；自孔子卒，至今又五百歲矣。司馬遷似乎認定要做孔子第二。他創作《史記》五十餘萬言，其本意正在於繼承孔子之《春秋》讚語接下來說：“適魯，觀仲尼廟堂、車服、禮器，諸生以時習禮其家。餘低迴留之，不能去雲。”仲尼雖逝，然其遺物依然，其遺教猶在司馬遷面對這一切，恍若重逢故人，不忍離去。一“低迴留之”，一“不能去雲”，寫出了作者眷眷的深情。 然而，生死是最最真實的問題，人鬼殊途是最最真實的分離。孔子那“太山壞乎，樑柱摧乎，哲人萎乎”的悲歌，早已成爲司馬遷深志不忘的絕響司馬遷意識到：恰恰是一個人在後世影響的大小，增損着其生命本身的意義。天下君王、賢人衆矣，他們生前的榮耀與其自身的生命一起完結；孔子身爲平民百姓，可其思想學說在後世卻一直廣爲流傳，從天子王侯到其他所有研究六經的人，都以孔子的學說爲準則。正是在這種意義上，司馬遷給孔子無以復加的讚譽，即孔子“可謂至聖矣”。 讚語開篇以總評揭出自己對孔子的無限景仰；繼而從遺書、遺物、遺教三個方面，極言自己對孔子的嚮往；結篇再以總評寫自己對孔子的崇奉。前一總評，主要是立足於孔子與作者自身的比照，主要從作者自身的感情落筆，因此顯得親切；後一總評，主要是立足於孔子與天子、王侯以及後世儒家學者的比照，主要從孔子的歷史影響着墨，因此顯得得體。二者相互映襯，而各有韻味。另外，讚語第一層主要是描寫，第二層主要是敘事，第三層主要是議論。但描寫含情，敘事含情，議論亦含情。讀之，覺字裏行間，深情無限。