货殖列传序 貨殖列傳序
老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
太史公曰：夫神农以前，吾不知已。
至若《诗》、《书》所述虞、夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐而心夸矜势能之荣。
使俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、旄、玉石，山东多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石北多马、牛、羊、旃、裘、筋、角；
铜、铁则千里往往山出棋置。
此其大较也。
皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。
故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发征期会哉？
人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。
岂非道之所符，而自然之验邪？
《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少而山泽不辟矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大则饶，原小则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，而巧者有余，拙者不足。
故太公望封于营丘，地潟卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通鱼盐，则人物归之，繦至而辐凑。
故齐冠带衣履天下，海岱之间敛袂而往朝焉。
其后齐中衰，管子修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；
而管氏亦有三归，位在陪臣，富于列国之君。
是以齐富强至于威宣也。
故曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”礼生于有而废于无。
故君子富，好行其德；
小人富，以适其力。
渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。
富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐。
夷狄益甚。
谚曰：“千金之子，不死于市。
”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；
天下攘攘，皆为利往。
”夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。
”必用此爲務，挽近世塗民耳目，則幾無行矣。
太史公曰：夫神農以前，吾不知已。
至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心誇矜勢能之榮。
使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材、竹、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角；
銅、鐵則千里往往山出棋置。
此其大較也。
皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。
故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此寧有政教發徵期會哉？
人各任其能，竭其力，以得所欲。
故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。
豈非道之所符，而自然之驗邪？
《周書》曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。
”財匱少而山澤不闢矣。
此四者，民所衣食之原也。
原大則饒，原小則鮮。
上則富國，下則富家。
貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。
故太公望封於營丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。
故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。
其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；
而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。
是以齊富強至於威宣也。
故曰：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
”禮生於有而廢於無。
故君子富，好行其德；
小人富，以適其力。
淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。
富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂。
夷狄益甚。
諺曰：“千金之子，不死於市。
”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆爲利來；
天下攘攘，皆爲利往。
”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
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译文
老子说：“古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。”要是谁以此为目标，而在近代去涂饰堵塞老百姓的耳目，使他们再回复到往古的时代，那就几乎是行不通的了。太史公说：神农以前的事，我已无从考知了。至于《诗经》、《尚书》所记载的虞、夏以来的情况，还是可以考知的：人们的耳朵、眼睛要竭力享受声、色之乐，嘴里要吃尽各种美味。身体安于舒适快乐，而心里又羡慕夸耀有权势、有才干的光荣。这种风气浸染民心已经很久了。即使用高妙的理论挨家挨户去劝导，到底也不能使他们改变，所以，对于人民最好的做法是顺其自然，其次是因势利导，再其次是进行教育，再其次是制定规章，限制他们的发展。而最坏的做法是与民争利。 太行山以西出产大量的木材、竹子、楮树、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以东盛产鱼、盐、漆、丝，又有歌舞和女色；江南出产楠树、梓树、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀角、玳瑁、珠玑、象牙、皮革；龙门、碣石以北盛产马、牛、羊、毡、裘、筋、角；至于铜、铁则分布在千里的疆土上，各处的山都出产，真是星罗棋布。这是大概的情形。所有这些都是中原地区人民喜爱的必需品，通常用来做穿着、吃喝、养生送死的东西。所以说大家都靠农民的耕种才有吃的，靠虞人才能把山泽中的资源开发出来，靠工人做成各种器具，靠商人贸易使货物流通。这难道是有政治教令征发和约束他们吗？人们各按其能力干自己的工作。尽自己的力量，来满足自己的欲望。因此，东西贱是贵的征兆，东西贵是贱的征兆。这就刺激各行各业的人努力从事自己的职业，以自己的工作为乐趣，就如同水往低处流一样，昼夜不停。用不着召唤，他们自己会送来；东西用不着寻求，人们自己会生产。这难道不就证明了农、虞、工、商的工作是符合经济法则的吗？《周书》上说：“农民不生产，粮食就缺乏；工人不生产，器物就缺乏；商人不转运，粮食、器物、财货就断绝；虞人不生产，财货就缺乏。”财货缺乏，山泽中的资源就不能开发了。农、工、商、虞这四种人的生产，是人民赖以穿衣吃饭的来源。来源大就富足，来源小就贫困。来源大了，对上可以使国家富强，对下可以使家庭富裕，贫富全靠自己。富了也没人掠夺他，穷了没人给他东西，而聪明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在营丘，那里的土地都是盐碱地，劳力很少。于是姜太公就鼓励妇女纺线织布，尽力施展她们的技巧，并且使本地的鱼盐流通外地。老百姓用襁褓背着孩子络绎不绝地归聚到那里，真如同车辐凑集于车毂似的。因而齐国产的冠带衣履，行销天下；东海和泰山之间的各小国的国君，都拱手敛袖恭恭敬敬地来齐国朝见。后来，齐国中途衰弱，管仲又修订了太公的政策，设立了调节物价出纳货币的九府。齐桓公就借此称霸，多次会合诸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他虽处陪臣之位，却比列国的君主还要富。因此，齐国的富强一直延续到齐威王、齐宣王时代。 所以，管仲说：“仓库储备充实、老百姓才能懂得礼节，衣食丰足，老百姓才能分辨荣辱。”礼仪是在富有的时候产生的，到贫困的时候就废弃了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能调节自己的劳力。水深，鱼自然会聚集；山深，兽自然会奔去；人富了，仁义自然归附。富人得了势，声名就更显著；一旦失势，就会如同客居的人一样没有归宿，因而不快活。在夷狄外族，这种情况则更厉害。俗话说： “家有千金的人，不会死在市上。”这不是空话啊。所以说：“天下的人乐融融，都是为财利而来；天下的人闹嚷嚷，都是为着财利而往。”兵车千辆的国君，食邑万户的诸侯，食禄百户的大夫，尚且还都怕穷，更何况普通的平民百姓呢！老子說：“古代太平之世達到極盛時期的時候，雖然鄰國的百姓彼此望得見，雞犬之聲彼此聽得見，但人們各自以爲自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，習俗最安適，職業最快樂。以至於老死也不相往來。”要是誰以此爲目標，而在近代去塗飾堵塞老百姓的耳目，使他們再回復到往古的時代，那就幾乎是行不通的了。太史公說：神農以前的事，我已無從考知了。至於《詩經》、《尚書》所記載的虞、夏以來的情況，還是可以考知的：人們的耳朵、眼睛要竭力享受聲、色之樂，嘴裏要喫盡各種美味。身體安於舒適快樂，而心裏又羨慕誇耀有權勢、有才幹的光榮。這種風氣浸染民心已經很久了。即使用高妙的理論挨家挨戶去勸導，到底也不能使他們改變，所以，對於人民最好的做法是順其自然，其次是因勢利導，再其次是進行教育，再其次是制定規章，限制他們的發展。而最壞的做法是與民爭利。 太行山以西出產大量的木材、竹子、楮樹、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東盛產魚、鹽、漆、絲，又有歌舞和女色；江南出產楠樹、梓樹、生薑、桂皮、金、錫、鉛、硃砂、犀角、玳瑁、珠璣、象牙、皮革；龍門、碣石以北盛產馬、牛、羊、氈、裘、筋、角；至於銅、鐵則分佈在千里的疆土上，各處的山都出產，真是星羅棋佈。這是大概的情形。所有這些都是中原地區人民喜愛的必需品，通常用來做穿着、喫喝、養生送死的東西。所以說大家都靠農民的耕種纔有喫的，靠虞人才能把山澤中的資源開發出來，靠工人做成各種器具，靠商人貿易使貨物流通。這難道是有政治教令徵發和約束他們嗎？人們各按其能力幹自己的工作。儘自己的力量，來滿足自己的慾望。因此，東西賤是貴的徵兆，東西貴是賤的徵兆。這就刺激各行各業的人努力從事自己的職業，以自己的工作爲樂趣，就如同水往低處流一樣，晝夜不停。用不着召喚，他們自己會送來；東西用不着尋求，人們自己會生產。這難道不就證明了農、虞、工、商的工作是符合經濟法則的嗎？《周書》上說：“農民不生產，糧食就缺乏；工人不生產，器物就缺乏；商人不轉運，糧食、器物、財貨就斷絕；虞人不生產，財貨就缺乏。”財貨缺乏，山澤中的資源就不能開發了。農、工、商、虞這四種人的生產，是人民賴以穿衣喫飯的來源。來源大就富足，來源小就貧困。來源大了，對上可以使國家富強，對下可以使家庭富裕，貧富全靠自己。富了也沒人掠奪他，窮了沒人給他東西，而聰明的人有餘，愚笨的人不足。姜太公封在營丘，那裏的土地都是鹽鹼地，勞力很少。於是姜太公就鼓勵婦女紡線織布，盡力施展她們的技巧，並且使本地的魚鹽流通外地。老百姓用襁褓揹着孩子絡繹不絕地歸聚到那裏，真如同車輻湊集於車轂似的。因而齊國產的冠帶衣履，行銷天下；東海和泰山之間的各小國的國君，都拱手斂袖恭恭敬敬地來齊國朝見。後來，齊國中途衰弱，管仲又修訂了太公的政策，設立了調節物價出納貨幣的九府。齊桓公就藉此稱霸，多次會合諸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他雖處陪臣之位，卻比列國的君主還要富。因此，齊國的富強一直延續到齊威王、齊宣王時代。 所以，管仲說：“倉庫儲備充實、老百姓才能懂得禮節，衣食豐足，老百姓才能分辨榮辱。”禮儀是在富有的時候產生的，到貧困的時候就廢棄了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能調節自己的勞力。水深，魚自然會聚集；山深，獸自然會奔去；人富了，仁義自然歸附。富人得了勢，聲名就更顯著；一旦失勢，就會如同客居的人一樣沒有歸宿，因而不快活。在夷狄外族，這種情況則更厲害。俗話說： “家有千金的人，不會死在市上。”這不是空話啊。所以說：“天下的人樂融融，都是爲財利而來；天下的人鬧嚷嚷，都是爲着財利而往。”兵車千輛的國君，食邑萬戶的諸侯，食祿百戶的大夫，尚且還都怕窮，更何況普通的平民百姓呢！
注释
（1） “至治之极”八句：引自《老子》，但文字略有不同。 （2） “挽近世”句：挽，同“晚”。涂，堵塞。（3） 已同“矣”。 （4） 刍豢：指牲畜的肉。用草饲养的叫“刍”，如牛、羊；用粮食饲养的叫“豢”，如猪、狗。 （5） 眇：同“妙”。 （6） 道：同“导”。 （7）旄： ，即楮（楚）树，树皮可以造纸。旄，旄牛，其尾有长毛，可供旗帜装饰之用。（8） 连，同“链”，铅矿石。（9） 丹沙，同“丹砂”，矿 物名，俗称朱砂。 （10） 玳瑁：龟类，其甲为名贵的装饰品。 （11） 玑：不圆的珠子。 （12） 龙门：山名。在今山西稷山县和陕西韩城县之间。 （13） 碣石：山名，在今河北昌黎县西北。 （14） 旃：同“毡”。 （15） 筋、角：兽筋，兽角，可用以制造弓弩。 （16） 虞：掌管山林川泽出产的官，此指开发山林川泽的人。（17） 邪，同“耶”。（18） 周书，指《逸周书》，今本《逸周书》无此段话。盖是古本《逸周书》的佚文。（19） 辟，同“僻”。（20） 原，同“源”。（21） 太公望，即姜尚，相传他姓姜，名尚，字子牙，其先人封在吕地，故又称吕尚。他佐武王伐纣，封于营丘E在今山东昌乐县东南F，国号齐。（22）至，犹言襁负而至。（23） 三归，按常例应归公室所有的市租。（24） 陪臣，诸侯之大夫对天子自称陪臣。 （25） 威、宣：齐威王，名婴齐，田桓公之子，公元前356-前320年在位。宣，齐宣王，名辟疆，威王之子，公元前319年-前301年在位。 （26） “仓廪实”二句：见《管子·牧民》。（27） 壤壤，同“攘攘”。（28） 编户，编入户口册。（1） “至治之極”八句：引自《老子》，但文字略有不同。 （2） “挽近世”句：挽，同“晚”。塗，堵塞。（3） 已同“矣”。 （4） 芻豢：指牲畜的肉。用草飼養的叫“芻”，如牛、羊；用糧食飼養的叫“豢”，如豬、狗。 （5） 眇：同“妙”。 （6） 道：同“導”。 （7）旄： ，即楮（楚）樹，樹皮可以造紙。旄，旄牛，其尾有長毛，可供旗幟裝飾之用。（8） 連，同“鏈”，鉛礦石。（9） 丹沙，同“丹砂”，礦 物名，俗稱硃砂。 （10） 玳瑁：龜類，其甲爲名貴的裝飾品。 （11） 璣：不圓的珠子。 （12） 龍門：山名。在今山西稷山縣和陝西韓城縣之間。 （13） 碣石：山名，在今河北昌黎縣西北。 （14） 旃：同“氈”。 （15） 筋、角：獸筋，獸角，可用以製造弓弩。 （16） 虞：掌管山林川澤出產的官，此指開發山林川澤的人。（17） 邪，同“耶”。（18） 周書，指《逸周書》，今本《逸周書》無此段話。蓋是古本《逸周書》的佚文。（19） 闢，同“僻”。（20） 原，同“源”。（21） 太公望，即姜尚，相傳他姓姜，名尚，字子牙，其先人封在呂地，故又稱呂尚。他佐武王伐紂，封於營丘E在今山東昌樂縣東南F，國號齊。（22）至，猶言襁負而至。（23） 三歸，按常例應歸公室所有的市租。（24） 陪臣，諸侯之大夫對天子自稱陪臣。 （25） 威、宣：齊威王，名嬰齊，田桓公之子，公元前356-前320年在位。宣，齊宣王，名闢疆，威王之子，公元前319年-前301年在位。 （26） “倉廩實”二句：見《管子·牧民》。（27） 壤壤，同“攘攘”。（28） 編戶，編入戶口冊。
赏析
老子说：“最完美的极限，邻国相望，鸡犬之声相闻，民各甘其食，给他们华美的衣服，安宁的风俗，安居乐业，直到老死不相往来。”一定会为此努力，拉近代堵塞人民的耳目，那几乎没有走了。太史公说：神农氏以前，我不知道了。到像《诗》、《书》所述虞、夏以来，人们想极声色之好，口要想彻底肉食的味道，身体安于舒适快乐，而心夸耀有权势、有才干的荣耀。使世俗的渐渐百姓很久了，虽然户说以高于论，终究不能化。所以很好的利用了，其次利用方法的，其次教导的，其次是整齐的，最下的人与他争论。夫山西资源材料、竹、牦牛、玉石，山东很多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、铅、朱砂、犀牛角、玳瑁、珠宝、象牙、皮革，龙门、碣石北有马、牛、羊、毡、裘、筋、角；铜、铁是千里往往山放在。这是大略的。都是中国人民所喜爱，习用的穿着、饮食养生、送死的工具。所以等生产而吃的，虞而出的，精致而成的，商而通的。这难道是有政治教令征发日期吗？人各按其能力，竭尽自己的力量，为了得到所想。所以物贱的征兆贵，贵的征兆轻视，各劝他的事业，快乐的事情，如同水往低处流，那天晚上没有休息时间，不召自来来，不求而生产出来的。难道不是合乎规律的，而自然的证明吗？《周书》说：“农民不出粮食就缺乏，工匠不出则缺乏这件事，商人不出那么三宝绝，测不出财货就缺乏。”资源缺乏，山泽不开了。这四者，人民衣食的根源。原大那么多，原小则很少。上可以使国家富强，下面是有钱人。贫富之道，没有谁能剥夺我，而聪明的人有多，拙劣的不足。姜太公被封在营丘，地下卤水含碱，居民少，于是姜太公鼓励妇女工作，极技巧，通过鱼盐，就人物回家的，繦到而云集。所以齐冠带衣履天下，海岱之间敛袖而去朝拜了。此后齐国衰落，管仲修的，设置轻重九府，那齐桓公成为，九合诸侯，匡正天下；而管仲也有三归，位在陪伴我，财富在各诸侯国的国君。因此齐国富强到齐威王、齐宣王了。说：“仓廪实而知礼节，丰衣足食才会知晓荣誉和耻辱。”礼生于有而废弃于无。所以，君子富有，肯施恩德；小人富有，用适宜的力量。水深，鱼生的，山深而兽去的，人富了，仁义归附了。富的得以掌握更加明显，不拿那么客人没有什么的，用而不快乐。夷狄更加严重。俗话说：“家有千金的人，没有死在街上。“这不是空话啊。说：“天下熙熙，都是为利而来；全国土壤土壤，皆为利往。”那千乘之王，万户的诸侯，一百家的你，尚且担心贫穷，更何况普通编户百姓吗！ * 此部分翻译来自AI，仅供参考老子說：“最完美的極限，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民各甘其食，給他們華美的衣服，安寧的風俗，安居樂業，直到老死不相往來。”一定會爲此努力，拉近代堵塞人民的耳目，那幾乎沒有走了。太史公說：神農氏以前，我不知道了。到像《詩》、《書》所述虞、夏以來，人們想極聲色之好，口要想徹底肉食的味道，身體安於舒適快樂，而心誇耀有權勢、有才幹的榮耀。使世俗的漸漸百姓很久了，雖然戶說以高於論，終究不能化。所以很好的利用了，其次利用方法的，其次教導的，其次是整齊的，最下的人與他爭論。夫山西資源材料、竹、犛牛、玉石，山東很多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、鉛、硃砂、犀牛角、玳瑁、珠寶、象牙、皮革，龍門、碣石北有馬、牛、羊、氈、裘、筋、角；銅、鐵是千里往往山放在。這是大略的。都是中國人民所喜愛，習用的穿着、飲食養生、送死的工具。所以等生產而喫的，虞而出的，精緻而成的，商而通的。這難道是有政治教令徵發日期嗎？人各按其能力，竭盡自己的力量，爲了得到所想。所以物賤的徵兆貴，貴的徵兆輕視，各勸他的事業，快樂的事情，如同水往低處流，那天晚上沒有休息時間，不召自來來，不求而生產出來的。難道不是合乎規律的，而自然的證明嗎？《周書》說：“農民不出糧食就缺乏，工匠不出則缺乏這件事，商人不出那麼三寶絕，測不出財貨就缺乏。”資源缺乏，山澤不開了。這四者，人民衣食的根源。原大那麼多，原小則很少。上可以使國家富強，下面是有錢人。貧富之道，沒有誰能剝奪我，而聰明的人有多，拙劣的不足。姜太公被封在營丘，地下滷水含鹼，居民少，於是姜太公鼓勵婦女工作，極技巧，通過魚鹽，就人物回家的，繦到而云集。所以齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袖而去朝拜了。此後齊國衰落，管仲修的，設置輕重九府，那齊桓公成爲，九合諸侯，匡正天下；而管仲也有三歸，位在陪伴我，財富在各諸侯國的國君。因此齊國富強到齊威王、齊宣王了。說：“倉廩實而知禮節，豐衣足食纔會知曉榮譽和恥辱。”禮生於有而廢棄於無。所以，君子富有，肯施恩德；小人富有，用適宜的力量。水深，魚生的，山深而獸去的，人富了，仁義歸附了。富的得以掌握更加明顯，不拿那麼客人沒有什麼的，用而不快樂。夷狄更加嚴重。俗話說：“家有千金的人，沒有死在街上。“這不是空話啊。說：“天下熙熙，都是爲利而來；全國土壤土壤，皆爲利往。”那千乘之王，萬戶的諸侯，一百家的你，尚且擔心貧窮，更何況普通編戶百姓嗎！ * 此部分翻譯來自AI，僅供參考