高祖功臣侯者年表 高祖功臣侯者年表
正义高祖初定天下，表明有功之臣而侯之，若萧、曹等。
太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙、定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。
封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。
”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。
余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉新闻！
《书》曰“协和万国”，迁于夏、商，或数千岁。
盖周封八百，幽、厉之后，见于《春秋》。
《尚书》有唐虞之侯伯，历三代千有余载，自全以蕃卫天子，岂非笃于仁义、奉上法哉？
汉兴，功臣受封者百有余人。
天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。
后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，富厚如之。
子孙骄溢，忘其先，淫嬖。
至太初，百年之间，见侯五，余皆坐法陨命亡国，丰耗矣。
罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云。
居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。
帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？
观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？
于是谨其终始，表见其文，颇有所不尽本末，著其明，疑者阙之。
后有君子，欲推而列之，得以览焉。
正義高祖初定天下，表明有功之臣而侯之，若蕭、曹等。
太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗廟、定社稷曰勳，以言曰勞，用力曰功，明其等曰伐，積日曰閱。
封爵之誓曰：“使河如帶，泰山若厲，國以永寧，爰及苗裔。
”始未嘗不欲固其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。
餘讀高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：異哉新聞！
《書》曰“協和萬國”，遷於夏、商，或數千歲。
蓋周封八百，幽、厲之後，見於《春秋》。
《尚書》有唐虞之侯伯，歷三代千有餘載，自全以蕃衛天子，豈非篤於仁義、奉上法哉？
漢興，功臣受封者百有餘人。
天下初定，故大城名都散亡，戶口可得而數者十二三，是以大侯不過萬家，小者五六百戶。
後數世，民鹹歸鄉里，戶益息，蕭、曹、絳、灌之屬或至四萬，小侯自倍，富厚如之。
子孫驕溢，忘其先，淫嬖。
至太初，百年之間，見侯五，餘皆坐法隕命亡國，豐耗矣。
罔亦少密焉，然皆身無兢兢於當世之禁雲。
居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。
帝王者各殊禮而異務，要以成功爲統紀，豈可緄乎？
觀所以得尊寵及所以廢辱，亦當世得失之林也，何必舊聞？
於是謹其終始，表見其文，頗有所不盡本末，著其明，疑者闕之。
後有君子，欲推而列之，得以覽焉。
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译文
正义高祖刚刚平定天下，表明有功劳的臣子会封侯，像萧何，曹参等等。太史公说，古时人臣的功绩有五等：依靠仁德安定国家的称“勋”；依靠出谋划策的称“劳”；借助武力的称“功”；明确功劳等级的称“伐”；凭借资历长短的称“阅”。我朝的封爵誓词上讲：“即使黄河细得像衣带，泰山平的象磨刀石了，你们的封国也会永远安宁，还要把对你们的恩泽延及给后代。”朝廷最初不是不想稳固这些功臣们的根本，但那些枝枝叶叶却渐渐的衰微了。 我读了有关高祖给功臣们的封侯的史料，考察了功臣侯们初次受封及他们后嗣失掉侯位的因由，认为，这真是和我所听到的传闻不一样！《尚书》说：“各个邦国都应协调和睦”，直到夏、商时代，有的邦国竟经历了几千年。周朝分封了八百个诸侯，经幽王、厉王之后，在《春秋》的记载上还能见的到。《尚书》上记载了唐尧、虞舜时的侯伯，经历夏、商、周三代的千余年，仍然保全着自己的地位而屏卫着天子。这难道还不是因为他们深信仁义，遵奉君主的法令吗？汉朝兴起了，受到分封的功臣一百多人。当时天下刚刚安定，以前那些大城名都的人口离散逃亡，可以统计的户口不过原来的十之二三，因此，大侯的封户不过万户，小的只有五六百户。以后几代，民众们都回归故乡了，户口才日益繁衍起来。萧何，曹参，周勃，灌婴这些人的后裔有的封户达到了四万，小侯的封户也增加了一倍，财产也象这样不断积累，他们确实富裕厚足了。于是，这些人的子孙骄傲自满了，忘记了自己祖先创业的艰难，干起了荒淫邪恶的勾当。从开始受封到太初时只有百余年的时间，而原来的侯爵保持至今的只剩下五家，其余的都因犯法而丧命亡国，一下子就全完了。这由国家法网渐渐严密的缘故，然而他们自己也没有小心翼翼地对待当世的禁令啊！ 生活在今世，记住古代的道理是要把它当作镜子来对照自己，可不一定今天就与古代完全一样。帝王们完全可以制定不同的利益而采取不同的统治方法，主要还是以成就功业为原则，岂能完全一样？观察功臣侯门为什么受到尊荣恩宠和为什么受到废黜羞辱，也是当今政治得失的经验教训，何必非得古代的传闻！在此，我考察了功臣侯们的始末，把关于他们的文献改列成下表，其中有有些没能完全弄清本末之处。不过，以后如果有人想继续推究和说明其中的道理，这个表还是可以参阅的。正義高祖剛剛平定天下，表明有功勞的臣子會封侯，像蕭何，曹參等等。太史公說，古時人臣的功績有五等：依靠仁德安定國家的稱“勳”；依靠出謀劃策的稱“勞”；藉助武力的稱“功”；明確功勞等級的稱“伐”；憑藉資歷長短的稱“閱”。我朝的封爵誓詞上講：“即使黃河細得像衣帶，泰山平的象磨刀石了，你們的封國也會永遠安寧，還要把對你們的恩澤延及給後代。”朝廷最初不是不想穩固這些功臣們的根本，但那些枝枝葉葉卻漸漸的衰微了。 我讀了有關高祖給功臣們的封侯的史料，考察了功臣侯們初次受封及他們後嗣失掉侯位的因由，認爲，這真是和我所聽到的傳聞不一樣！《尚書》說：“各個邦國都應協調和睦”，直到夏、商時代，有的邦國竟經歷了幾千年。周朝分封了八百個諸侯，經幽王、厲王之後，在《春秋》的記載上還能見的到。《尚書》上記載了唐堯、虞舜時的侯伯，經歷夏、商、週三代的千餘年，仍然保全着自己的地位而屏衛着天子。這難道還不是因爲他們深信仁義，遵奉君主的法令嗎？漢朝興起了，受到分封的功臣一百多人。當時天下剛剛安定，以前那些大城名都的人口離散逃亡，可以統計的戶口不過原來的十之二三，因此，大侯的封戶不過萬戶，小的只有五六百戶。以後幾代，民衆們都回歸故鄉了，戶口才日益繁衍起來。蕭何，曹參，周勃，灌嬰這些人的後裔有的封戶達到了四萬，小侯的封戶也增加了一倍，財產也象這樣不斷積累，他們確實富裕厚足了。於是，這些人的子孫驕傲自滿了，忘記了自己祖先創業的艱難，幹起了荒淫邪惡的勾當。從開始受封到太初時只有百餘年的時間，而原來的侯爵保持至今的只剩下五家，其餘的都因犯法而喪命亡國，一下子就全完了。這由國家法網漸漸嚴密的緣故，然而他們自己也沒有小心翼翼地對待當世的禁令啊！ 生活在今世，記住古代的道理是要把它當作鏡子來對照自己，可不一定今天就與古代完全一樣。帝王們完全可以制定不同的利益而採取不同的統治方法，主要還是以成就功業爲原則，豈能完全一樣？觀察功臣侯門爲什麼受到尊榮恩寵和爲什麼受到廢黜羞辱，也是當今政治得失的經驗教訓，何必非得古代的傳聞！在此，我考察了功臣侯們的始末，把關於他們的文獻改列成下表，其中有有些沒能完全弄清本末之處。不過，以後如果有人想繼續推究和說明其中的道理，這個表還是可以參閱的。
注释
“社”，古代帝王、诸侯祭祀的土神。“稷”，古代帝王、诸侯祭祀的谷神。“社”、“稷”连言，则用以代指国家。 “等”，等级。这里泛指各种带有等级的国家制度。 “封爵之誓”，汉高祖封侯时有约誓，欲使功臣所得爵位世代相传。誓词以丹色刻写在铁券上，即所谓“丹书铁券”。 “河”，黄河。“带”，衣带。“使河如带”，使黄河变成衣带一般狭小，这几乎是不可能的，以此来譬喻久远。 “厉”，磨刀石。“泰山若厉”，使泰山变成磨刀石一样短小，这同“使河如带”一样，也几乎是不可能的。此句意在表示久远。 “爰”，音yu2n，乃，于是。“苗裔”，子孙后代。“爰及苗裔”，此四句誓词《困学纪闻》十二引《楚汉春秋》作“使黄河如带，太山如砺。汉有宗庙，尔无绝世”。 “根本”，指汉高祖时期始受封的功臣。 “枝叶”，指功臣侯者的后裔。“陵夷”，衰颓。 “余”，我。“读高祖侯功臣”，阅读高祖对功臣进行封爵的记载。这种记载，即是当时的侯籍。 “异哉所闻”，此谓异于下文提到的《尚书》、《春秋》记载的情况，并不是异于“使河如带，泰山若厉”云云之意。 “《书》”，即《尚书》。“协和万国”，语出《尚书·尧典》。《尧典》作“协和万邦”。“邦”改作“国”，避汉高祖刘邦讳。在《尧典》中这句话的意思是说尧使各个邦国之间关系和协。 “幽”，周幽王，周宣王之子，公元前七八一年至前七七一年在位。在位期间，为政昏乱，被杀于骊山下，西周灭亡。事迹详见本书《周本纪》。“厉”，周厉王，周夷王之子。执政期间，剥削繁苛，压制舆论，公元前八四一年，国人暴动，厉王出奔彘（在今山西霍县），十四年后死于彘。事迹详见本书《周本纪》。 “唐虞”，即陶唐氏和有虞氏，皆为传说时期的远古部落，其首领前者是尧，后者是舜。 “蕃”，与“藩”字通，屏障的意思。 “功臣受封者百有余人”，据表间所列，高祖功臣侯者一百三十七人，另有王子四人，外戚二人，共一百四十三人。实际上，高祖功臣受封为侯的，本表尚有漏载者。 “萧、曹、绛、灌”，指萧何、曹参、绛侯周勃、灌婴。 “太初”，汉武帝年号，凡四年，时当公元前一○四年至前一○一年。 “见”，与“现”字同。“见侯五”，指平阳侯曹宗、曲周侯郦终根、埤山侯仁、戴侯秘蒙、谷陵侯冯偃。 “秏”，与“耗”字同，意为无、尽。 “罔”，与“网”字同，法网。“少”，稍略，略微。 “兢兢”，小心谨慎。 “绲”，与“混”字通。“社”，古代帝王、諸侯祭祀的土神。“稷”，古代帝王、諸侯祭祀的穀神。“社”、“稷”連言，則用以代指國家。 “等”，等級。這裏泛指各種帶有等級的國家制度。 “封爵之誓”，漢高祖封侯時有約誓，欲使功臣所得爵位世代相傳。誓詞以丹色刻寫在鐵券上，即所謂“丹書鐵券”。 “河”，黃河。“帶”，衣帶。“使河如帶”，使黃河變成衣帶一般狹小，這幾乎是不可能的，以此來譬喻久遠。 “厲”，磨刀石。“泰山若厲”，使泰山變成磨刀石一樣短小，這同“使河如帶”一樣，也幾乎是不可能的。此句意在表示久遠。 “爰”，音yu2n，乃，於是。“苗裔”，子孫後代。“爰及苗裔”，此四句誓詞《困學紀聞》十二引《楚漢春秋》作“使黃河如帶，太山如礪。漢有宗廟，爾無絕世”。 “根本”，指漢高祖時期始受封的功臣。 “枝葉”，指功臣侯者的後裔。“陵夷”，衰頹。 “餘”，我。“讀高祖侯功臣”，閱讀高祖對功臣進行封爵的記載。這種記載，即是當時的侯籍。 “異哉所聞”，此謂異於下文提到的《尚書》、《春秋》記載的情況，並不是異於“使河如帶，泰山若厲”云云之意。 “《書》”，即《尚書》。“協和萬國”，語出《尚書·堯典》。《堯典》作“協和萬邦”。“邦”改作“國”，避漢高祖劉邦諱。在《堯典》中這句話的意思是說堯使各個邦國之間關係和協。 “幽”，周幽王，周宣王之子，公元前七八一年至前七七一年在位。在位期間，爲政昏亂，被殺於驪山下，西周滅亡。事蹟詳見本書《周本紀》。“厲”，周厲王，周夷王之子。執政期間，剝削繁苛，壓制輿論，公元前八四一年，國人暴動，厲王出奔彘（在今山西霍縣），十四年後死於彘。事蹟詳見本書《周本紀》。 “唐虞”，即陶唐氏和有虞氏，皆爲傳說時期的遠古部落，其首領前者是堯，後者是舜。 “蕃”，與“藩”字通，屏障的意思。 “功臣受封者百有餘人”，據表間所列，高祖功臣侯者一百三十七人，另有王子四人，外戚二人，共一百四十三人。實際上，高祖功臣受封爲侯的，本表尚有漏載者。 “蕭、曹、絳、灌”，指蕭何、曹參、絳侯周勃、灌嬰。 “太初”，漢武帝年號，凡四年，時當公元前一○四年至前一○一年。 “見”，與“現”字同。“見侯五”，指平陽侯曹宗、曲周侯酈終根、埤山侯仁、戴侯祕蒙、谷陵侯馮偃。 “秏”，與“耗”字同，意爲無、盡。 “罔”，與“網”字同，法網。“少”，稍略，略微。 “兢兢”，小心謹慎。 “緄”，與“混”字通。
赏析
正义高祖刚刚平定天下，表明有功劳的臣子而您的，像萧何、曹参等。太史公说：古代大臣的功劳有五品，以德建立宗庙、安定社稷说勋，以说劳，用力说功，表明他们说伐等，天天说阅读。封爵誓词说：“使黄河如带，泰山如果激励，国家以永宁，以及后代。”开始未尝不想稳固它的根，而枝叶逐渐衰微了。我读高祖功臣侯，观察第一封，之所以失去的，说：不同的新闻！《尚书》说：“协和万国”，直到夏、商，有数千年。周朝分封八百，幽王、厉王以后，见于《春秋》。《尚书》有唐尧、虞舜的霸主，经过三代千余年，从全以护卫天子，这难道不是笃信仁义、奉行法律吗？汉朝兴起，功臣受封的有一百多人。天下刚刚安定，所以大城市名称都散失，人口可数的有十分之二三，这是因为大诸侯国不超过一万家，小的五六百户。以后几代，老百姓都回到了家乡，户越来越多，萧何、曹参、周勃、灌婴之类，有的达到四万，小侯倍增，财富如的。子孙骄傲自满，忘了先，过度宠爱。到太初，百年的时间，见诸侯五，我都坐法丧命亡国，丰耗了。法网也稍微秘密了，但他们自身都没有小心谨慎地对待当世的禁令说。在现在的时代，志古之道，之所以从镜子的，不一定完全相同。帝王们特殊的礼遇而不同，要以成功为纲要，怎能混为一谈呢？看他得到尊崇和之所以被废受辱，也是当世得失的例子，为什么一定要旧闻？因此谨慎的始终，表看到他的文章，有很多的不完全本末倒置，注明，怀疑者网的。后世君子，为了推广而排列的，能够阅读他。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考正義高祖剛剛平定天下，表明有功勞的臣子而您的，像蕭何、曹參等。太史公說：古代大臣的功勞有五品，以德建立宗廟、安定社稷說勳，以說勞，用力說功，表明他們說伐等，天天說閱讀。封爵誓詞說：“使黃河如帶，泰山如果激勵，國家以永寧，以及後代。”開始未嘗不想穩固它的根，而枝葉逐漸衰微了。我讀高祖功臣侯，觀察第一封，之所以失去的，說：不同的新聞！《尚書》說：“協和萬國”，直到夏、商，有數千年。周朝分封八百，幽王、厲王以後，見於《春秋》。《尚書》有唐堯、虞舜的霸主，經過三代千餘年，從全以護衛天子，這難道不是篤信仁義、奉行法律嗎？漢朝興起，功臣受封的有一百多人。天下剛剛安定，所以大城市名稱都散失，人口可數的有十分之二三，這是因爲大諸侯國不超過一萬家，小的五六百戶。以後幾代，老百姓都回到了家鄉，戶越來越多，蕭何、曹參、周勃、灌嬰之類，有的達到四萬，小侯倍增，財富如的。子孫驕傲自滿，忘了先，過度寵愛。到太初，百年的時間，見諸侯五，我都坐法喪命亡國，豐耗了。法網也稍微祕密了，但他們自身都沒有小心謹慎地對待當世的禁令說。在現在的時代，志古之道，之所以從鏡子的，不一定完全相同。帝王們特殊的禮遇而不同，要以成功爲綱要，怎能混爲一談呢？看他得到尊崇和之所以被廢受辱，也是當世得失的例子，爲什麼一定要舊聞？因此謹慎的始終，表看到他的文章，有很多的不完全本末倒置，註明，懷疑者網的。後世君子，爲了推廣而排列的，能夠閱讀他。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考