伯夷列传 伯夷列傳
夫学者载籍极博。
尤考信于六艺。
《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。
尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。
示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
而说者曰：“尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。
及夏之时，有卞随、务光者。
”此何以称焉？
太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。
孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。
余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
”“求仁得仁，又何怨乎？
”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。
其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。
父欲立叔齐。
及父卒，叔齐让伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齐亦不肯立而逃之。
国人立其中子。
于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！
”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。
伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？
以臣弑君，可谓仁乎？
”左右欲兵之。
太公曰：“此义人也。
”扶而去之。
武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？
于嗟徂兮，命之衰矣。
”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪？
或曰：“天道无亲，常与善人。
”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？
积仁洁行，如此而饿死。
且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。
然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。
天之报施善人，其何如哉？
盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？
此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。
或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相为谋。
”亦各从其志也。
故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”“岁寒，然后知松柏之后凋。
”举世混浊，清士乃见。
岂以其重若彼，其轻若此哉？
“君子疾没世而名不称焉。
”贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。
”同明相照，同类相求。
“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。
”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；
颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。
岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。
闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！
夫學者載籍極博。
尤考信於六藝。
《詩》、《書》雖缺，然虞、夏之文可知也。
堯將遜位，讓於虞舜，舜、禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之於位，典職數十年，功用既興，然後授政。
示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。
而說者曰：“堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。
及夏之時，有卞隨、務光者。
”此何以稱焉？
太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由冢雲。
孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。
餘以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。
”“求仁得仁，又何怨乎？
”餘悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。
其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。
父欲立叔齊。
及父卒，叔齊讓伯夷。
伯夷曰：“父命也。
”遂逃去。
叔齊亦不肯立而逃之。
國人立其中子。
於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，“盍往歸焉！
”及至，西伯卒，武王載木主，號爲文王，東伐紂。
伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？
以臣弒君，可謂仁乎？
”左右欲兵之。
太公曰：“此義人也。
”扶而去之。
武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。
及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，採其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？
于嗟徂兮，命之衰矣。
”遂餓死於首陽山。
由此觀之，怨邪非邪？
或曰：“天道無親，常與善人。
”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？
積仁潔行，如此而餓死。
且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵爲好學。
然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。
天之報施善人，其何如哉？
盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？
此其尤大彰明較著者也。
若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。
或擇地而蹈之，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。
餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相爲謀。
”亦各從其志也。
故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦爲之。
如不可求，從吾所好。
”“歲寒，然後知松柏之後凋。
”舉世混濁，清士乃見。
豈以其重若彼，其輕若此哉？
“君子疾沒世而名不稱焉。
”賈子曰：“貪夫徇財，烈士徇名，誇者死權，衆庶馮生。
”同明相照，同類相求。
“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；
顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。
巖穴之士，趨舍有時，若此類名湮滅而不稱，悲夫。
閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！
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译文
作者：佚名 世上记事的书籍虽然很多，但学者们仍然以“六艺”——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等经典为征信的凭据。《诗经》、《尚书》虽有缺损，但是记载虞、夏两代的文字都是可以见到的。尧将退位，让给虞舜，还有舜让位给禹的时候，都是由四方诸侯长和州牧们推荐出来的，于是，让他们先试着任职工作，主持事务数十年，做出了成就，建立了功绩，然后再把大政交给他们。这是表示天下是极贵重的宝器，帝王是最大的统领者，把天下移交给继承者就是如此的困难。然而，也有人说过，尧要把天下让给许由，许由不肯接受，以为是一种耻辱而逃走隐居起来。到了夏代的时候，又有卞随、务光等人。这些人又为什么要受到称许呢？太史公说：我登过箕山，相传山上有许由之墓。孔子依次评论古代的仁人、圣人、贤人，对吴太伯和伯夷等讲得很详细。我听说许由、务光等节义品德至为高尚，而经书中有关他们的文辞却一点儿也见不到，这是为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不是老记着人家以前的过错，因此怨恨他们的人就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我对伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸诗又感到诧异。他们的传记说道： 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想把王位传给叔齐，到了父亲去世以后，叔齐要让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是便逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人只好立孤竹君的第二个儿子为王。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能关心老人，抚养老人，便商量着说：我们何不去投奔他呢？等到达那里，西伯已去世了。武王用车载着西伯的神主，追谥为文王，率军东进去征伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马而谏阻道：“父亲死了却不安葬，大动干戈去打仗，这难道是孝的行为吗？身为臣子，却要去杀害国君，这难道可以算做仁德吗？”周王左右的人准备杀掉他们，太公说：“他们是义人啊！”扶着他们离开了。武王摧毁了殷商的暴虐统治，天下都归附了周朝，而伯夷、叔齐却认为这是很可耻的事，为了表示对殷商的忠义，不肯再吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，靠着采食薇菜充饥。到了由于饥饿而将死的时候，作了一首歌，歌辞说：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力来取代暴力，不知道这是错误的。神农、虞舜和夏禹，授政仁人相禅让，圣人倏忽辞世去，我辈今日向何方？啊，别啦，永别啦！命运衰薄令人哀伤！”终于饿死在首阳山中。从这些记载来看，伯夷、叔齐是怨呢，还是不怨呢？有人说：“天道并不对谁特别偏爱，但通常是帮助善良人的。”像伯夷、叔齐，总可以算得上是善良的人了吧！难道不是吗？他们行善积仁，修养品行，这样的好人竟然给饿死了！再说孔子的七十二位贤弟子这批人吧，仲尼特别赞扬颜渊好学。然而颜回常常为贫穷所困扰，连酒糟谷糠一类的食物都吃不饱，终于过早地去世了。上天对于好人的报偿，到底是怎样的呢？盗跖天天在屠杀无辜的人，割人肝，吃人肉，凶暴残忍，胡作非为，聚集党徒数千人，横行天下，竟然能够长寿而终。他又究竟积了什么德，行了什么善呢？这几个例子是最典型，最能说明问题的了。若要说到近代，那种品行不遵循法度，专门违法乱纪的人，反倒能终身安逸享乐，富贵优裕，一代一代地传下去；而有的人（诚如孔子教诲的那样，）居住的地方要精心地加以选择；说话要待到合适的时机才启唇；走路只走大路，不抄小道；不是为了主持公正，就不表露愤懑，结果反倒遭遇灾祸。这种情形多得简直数也数不清。我深感困惑不解。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？ 孔子说“主义不同的人，不互相商议谋划”，都各自按照自己的意志去做事。孔子又说：“富贵如果能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务，我也愿意去干；如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧！”“天气寒冷以后，才知道松树、柏树是最后落叶的。”世间到处混浊龌龊，那清白高洁的人就显得格外突出。这岂不是因为他们是如此重视道德和品行，又是那样鄙薄富贵与苟活啊！“君子感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。” 贾谊 说：“贪得无厌的人为追求钱财而不惜一死，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死，作威作福的人为追求权势而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命。”“同是明灯，方能相互辉照；同是一类，方能相互亲近。”“飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一跃，总有狂风相随；圣人一出现，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。”伯夷、叔齐虽然贤明，由于得到了孔子的赞扬，名声才更加响亮；颜渊虽然好学，由于追随孔子，品德的高尚才更加明显。那些居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与退隐也都很注重原则，有一定的时机，而他们的名字（由于没有圣人的表彰），就大都被埋没了，不被人们所传颂，真可悲啊！一个下层的平民，要想磨练品行，成名成家，如果不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？作者：佚名 世上記事的書籍雖然很多，但學者們仍然以“六藝”——《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等經典爲徵信的憑據。《詩經》、《尚書》雖有缺損，但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見到的。堯將退位，讓給虞舜，還有舜讓位給禹的時候，都是由四方諸侯長和州牧們推薦出來的，於是，讓他們先試着任職工作，主持事務數十年，做出了成就，建立了功績，然後再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器，帝王是最大的統領者，把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而，也有人說過，堯要把天下讓給許由，許由不肯接受，以爲是一種恥辱而逃走隱居起來。到了夏代的時候，又有卞隨、務光等人。這些人又爲什麼要受到稱許呢？太史公說：我登過箕山，相傳山上有許由之墓。孔子依次評論古代的仁人、聖人、賢人，對吳太伯和伯夷等講得很詳細。我聽說許由、務光等節義品德至爲高尚，而經書中有關他們的文辭卻一點兒也見不到，這是爲什麼呢？孔子說：“伯夷、叔齊，不是老記着人家以前的過錯，因此怨恨他們的人就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什麼可怨恨的呢？”我對伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸詩又感到詫異。他們的傳記說道： 伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子。父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以後，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說：“這是父親的遺命啊！”於是便逃走了。叔齊也不肯即位而逃走。國人只好立孤竹君的第二個兒子爲王。這時，伯夷、叔齊聽說西伯昌能關心老人，撫養老人，便商量着說：我們何不去投奔他呢？等到達那裏，西伯已去世了。武王用車載着西伯的神主，追諡爲文王，率軍東進去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬，大動干戈去打仗，這難道是孝的行爲嗎？身爲臣子，卻要去殺害國君，這難道可以算做仁德嗎？”周王左右的人準備殺掉他們，太公說：“他們是義人啊！”扶着他們離開了。武王摧毀了殷商的暴虐統治，天下都歸附了周朝，而伯夷、叔齊卻認爲這是很可恥的事，爲了表示對殷商的忠義，不肯再喫周朝的糧食，隱居在首陽山中，靠着採食薇菜充飢。到了由於飢餓而將死的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上那西山啊，採些那薇菜呀！用暴力來取代暴力，不知道這是錯誤的。神農、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓，聖人倏忽辭世去，我輩今日向何方？啊，別啦，永別啦！命運衰薄令人哀傷！”終於餓死在首陽山中。從這些記載來看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？有人說：“天道並不對誰特別偏愛，但通常是幫助善良人的。”像伯夷、叔齊，總可以算得上是善良的人了吧！難道不是嗎？他們行善積仁，修養品行，這樣的好人竟然給餓死了！再說孔子的七十二位賢弟子這批人吧，仲尼特別讚揚顏淵好學。然而顏回常常爲貧窮所困擾，連酒糟穀糠一類的食物都喫不飽，終於過早地去世了。上天對於好人的報償，到底是怎樣的呢？盜蹠天天在屠殺無辜的人，割人肝，喫人肉，兇暴殘忍，胡作非爲，聚集黨徒數千人，橫行天下，竟然能夠長壽而終。他又究竟積了什麼德，行了什麼善呢？這幾個例子是最典型，最能說明問題的了。若要說到近代，那種品行不遵循法度，專門違法亂紀的人，反倒能終身安逸享樂，富貴優裕，一代一代地傳下去；而有的人（誠如孔子教誨的那樣，）居住的地方要精心地加以選擇；說話要待到合適的時機才啓脣；走路只走大路，不抄小道；不是爲了主持公正，就不表露憤懣，結果反倒遭遇災禍。這種情形多得簡直數也數不清。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那麼這是天道呢，不是天道呢？ 孔子說“主義不同的人，不互相商議謀劃”，都各自按照自己的意志去做事。孔子又說：“富貴如果能夠求得，就是要幹手拿鞭子的卑賤的職務，我也願意去幹；如果不能求得，那還是按照我自己的喜好去幹吧！”“天氣寒冷以後，才知道松樹、柏樹是最後落葉的。”世間到處混濁齷齪，那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因爲他們是如此重視道德和品行，又是那樣鄙薄富貴與苟活啊！“君子感到痛心的是到死而名聲不被大家所稱頌。” 賈誼 說：“貪得無厭的人爲追求錢財而不惜一死，胸懷大志的人爲追求名節而不惜一死，作威作福的人爲追求權勢而不惜一死，芸芸衆生只顧惜自己的生命。”“同是明燈，方能相互輝照；同是一類，方能相互親近。”“飛龍騰空而起，總有祥雲相隨；猛虎縱身一躍，總有狂風相隨；聖人一出現，萬物的本來面目便都被揭示得清清楚楚。”伯夷、叔齊雖然賢明，由於得到了孔子的讚揚，名聲才更加響亮；顏淵雖然好學，由於追隨孔子，品德的高尚才更加明顯。那些居住在深山洞穴之中的隱士們，他們出仕與退隱也都很注重原則，有一定的時機，而他們的名字（由於沒有聖人的表彰），就大都被埋沒了，不被人們所傳頌，真可悲啊！一個下層的平民，要想磨練品行，成名成家，如果不依靠德高望重的賢人，怎麼可能讓自己的名聲流傳於後世呢？
赏析
学习的书籍非常广泛。尤其考验在六艺。《诗》、《书》虽然缺，然而虞、夏的文章可以知道的。尧将辞职，让给虞舜，舜、禹的时候，贺拔岳九牧都一致推荐，于是试任官职，主管数十年，功效已经很明显，然后授政。表示治理天下的重任，王的帝位，传天下如此艰难的。而高兴的说：“尧把天下让给许由，许由没有接受，耻辱的逃跑隐藏。到夏天的时候，有卞随、务光的。”这是为什么说了？太史公说：我登上箕山，山上有许由的坟墓说。孔子论述古代的仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷的伦了详细。我所听到，由、光照到高，他的文章却一点儿也见，为什么呢？孔子说：“伯夷、叔齐，不考虑过去的罪恶，因此很少怨言。”“求仁而得到仁，又有什么怨恨呢？”我悲怜伯夷的意思，看见轶诗可不同了。的传说：伯夷、叔齐，孤竹君的两个儿子啊。父亲想立叔齐。到父亲去世，叔齐让位给伯夷。伯夷说：“父亲的命令了。”于是逃走了。叔齐也不肯立而逃避了。国人拥立他的次子。于是伯夷、叔齐听说西伯姬昌敬养老人，“为什么不去回家了！”到，西伯死，武王用车载着灵牌，号称文王，向东讨伐纣王。伯夷、叔齐勒住马劝谏说：“父亲死了不葬，直到战争，可以说是孝吗？以臣杀君，可以说是仁吗？“左右的人想的战争。太公说：“这义人啊。”扶而去的。武王平定商朝乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻的，义不吃周朝的粮食，隐藏在首阳山，采薇菜而吃的。和饿得快死，歌唱，他说的是：“登上那西山啊，采薇了。用暴力代替暴力，不知道这是错误的。神农、虞舜、夏禹忽然间消失啊，我去哪去了？在感叹到啊，命运不济啊。”终于饿死在首阳山。由此看来，怨恨呢，不是吗？有人说：“天道无亲，常与善良的人。”像伯夷、叔齐，可以说善良的人不是吗？积仁，修养品行，像这样而饿死。将近七十弟子，孔子唯独推举颜渊好学。然而颜回多次空，连糟糠都吃不饱，而最终早死。上天的报应善人，那又怎么样呢？盗跖成天杀害无辜的人，肝人的肉，凶残放纵，聚集党羽几千人，横行天下，终于寿终正寝，这是遵循什么规律呢？这是特别明显突出的原因。如果到近代，操行不轨，专门犯忌讳，而终身安逸享乐，财富世代不断。有选择地而遵循的，当时然后说话，走不走，不公正不发愤，而遭遇灾祸的人，不计其数的。我很困惑，如果所谓天道，所以呢，不是吗？孔子说：“道不同，不能相互商量。”也是各从其目的。说：“富贵如可求，虽然拿着鞭子的人，我也为他。如果不能追求，从我所喜欢。”“岁寒，然后知松柏不易凋谢。”举世浑浊，高洁之士才出现。难道因为他的重要如果他们，他轻视这样吗？“君子疾没世而名声不相称的。”贾谊说：“贪婪的人追求钱财，烈士追求名声，自命不凡者为权势而死，众人冯先生。”同明互相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人一出现，万物睹。”伯夷、叔齐虽然贤明，得到老师而名声更加显著；颜渊虽然专心，附，品德的高尚才更加明显。隐士，取舍有时间，如果这类毁灭而不称名字，悲伤啊。巷的人，要严格执行立名的人，不依附于德高望重的人，怎么能流传后世呢！ * 此部分翻译来自AI，仅供参考學習的書籍非常廣泛。尤其考驗在六藝。《詩》、《書》雖然缺，然而虞、夏的文章可以知道的。堯將辭職，讓給虞舜，舜、禹的時候，賀拔嶽九牧都一致推薦，於是試任官職，主管數十年，功效已經很明顯，然後授政。表示治理天下的重任，王的帝位，傳天下如此艱難的。而高興的說：“堯把天下讓給許由，許由沒有接受，恥辱的逃跑隱藏。到夏天的時候，有卞隨、務光的。”這是爲什麼說了？太史公說：我登上箕山，山上有許由的墳墓說。孔子論述古代的仁人、聖人、賢人，如吳太伯、伯夷的倫了詳細。我所聽到，由、光照到高，他的文章卻一點兒也見，爲什麼呢？孔子說：“伯夷、叔齊，不考慮過去的罪惡，因此很少怨言。”“求仁而得到仁，又有什麼怨恨呢？”我悲憐伯夷的意思，看見軼詩可不同了。的傳說：伯夷、叔齊，孤竹君的兩個兒子啊。父親想立叔齊。到父親去世，叔齊讓位給伯夷。伯夷說：“父親的命令了。”於是逃走了。叔齊也不肯立而逃避了。國人擁立他的次子。於是伯夷、叔齊聽說西伯姬昌敬養老人，“爲什麼不去回家了！”到，西伯死，武王用車載着靈牌，號稱文王，向東討伐紂王。伯夷、叔齊勒住馬勸諫說：“父親死了不葬，直到戰爭，可以說是孝嗎？以臣殺君，可以說是仁嗎？“左右的人想的戰爭。太公說：“這義人啊。”扶而去的。武王平定商朝亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥的，義不喫周朝的糧食，隱藏在首陽山，采薇菜而喫的。和餓得快死，歌唱，他說的是：“登上那西山啊，采薇了。用暴力代替暴力，不知道這是錯誤的。神農、虞舜、夏禹忽然間消失啊，我去哪去了？在感嘆到啊，命運不濟啊。”終於餓死在首陽山。由此看來，怨恨呢，不是嗎？有人說：“天道無親，常與善良的人。”像伯夷、叔齊，可以說善良的人不是嗎？積仁，修養品行，像這樣而餓死。將近七十弟子，孔子唯獨推舉顏淵好學。然而顏回多次空，連糟糠都喫不飽，而最終早死。上天的報應善人，那又怎麼樣呢？盜蹠成天殺害無辜的人，肝人的肉，兇殘放縱，聚集黨羽幾千人，橫行天下，終於壽終正寢，這是遵循什麼規律呢？這是特別明顯突出的原因。如果到近代，操行不軌，專門犯忌諱，而終身安逸享樂，財富世代不斷。有選擇地而遵循的，當時然後說話，走不走，不公正不發憤，而遭遇災禍的人，不計其數的。我很困惑，如果所謂天道，所以呢，不是嗎？孔子說：“道不同，不能相互商量。”也是各從其目的。說：“富貴如可求，雖然拿着鞭子的人，我也爲他。如果不能追求，從我所喜歡。”“歲寒，然後知松柏不易凋謝。”舉世渾濁，高潔之士纔出現。難道因爲他的重要如果他們，他輕視這樣嗎？“君子疾沒世而名聲不相稱的。”賈誼說：“貪婪的人追求錢財，烈士追求名聲，自命不凡者爲權勢而死，衆人馮先生。”同明互相照，同類相求。“雲從龍，風從虎，聖人一出現，萬物睹。”伯夷、叔齊雖然賢明，得到老師而名聲更加顯著；顏淵雖然專心，附，品德的高尚才更加明顯。隱士，取捨有時間，如果這類毀滅而不稱名字，悲傷啊。巷的人，要嚴格執行立名的人，不依附於德高望重的人，怎麼能流傳後世呢！ * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
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