尚德缓刑书 尚德緩刑書
汉昭帝逝世，昌邑王刘贺被废黜，汉宣帝刘询刚刚登上皇位。
路温舒呈上奏书，奏书说：
昭帝崩，昌邑王贺废，宣帝初即位，路温舒上书，言宜尚德缓刑。
其辞曰：
“臣闻齐有无知之祸，而桓公以兴；
晋有骊姬之难，而文公用伯。
近世赵王不终，诸吕作乱，而孝文为太宗。
由是观之，祸乱之作，将以开圣人也。
故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，
泽加百姓，功润诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。
文帝永思至德，以承天心，崇仁义，省刑罚，通关梁，一远近，敬贤如大宾，爱民如赤子，内恕情之所安而施之于海内，是以囹圄空虚，天下太平。
夫继变化之后，必有异旧之恩，此贤圣所以昭天命也。
“往者，昭帝即世而无嗣，大臣忧戚，焦心合谋，皆以昌邑尊亲，援而立之。
然天不授命，淫乱其心，遂以自亡。
深察祸变之故，乃皇天之所以开至圣也。
故大将军受命武帝，股肱汉国，披肝胆，决大计，黜亡义，立有德，辅天而行，然后宗庙以安，天下咸宁。
臣闻《春秋》正即位，大一统而慎始也。
陛下初登至尊，与天合符，宜改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。
“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。
秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过者谓之妖言，故盛服先王不用于世⒅，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。
方今天下，赖陛下恩厚，亡金革之危、饥寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，狱乱之也。
夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。
《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。
”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。
故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。
是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数。
此仁圣之所以伤也。
太平之未洽，凡以此也。
夫人情安则乐生，痛则思死，棰楚之下，何求而不得？
做囚人不胜痛，则饰词以视之，吏治者利其然，则指道以明之，上奏畏却，则锻练而周内之；
盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。
何则？
成练者众，文致之罪明也。
是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，媮为一切，不顾国患，此世之大贼也。
故俗语曰：“画地为狱议不入；
刻木为吏期不对。
”此皆疾吏之风，悲痛之辞也。
故天下之患，莫深于狱；
败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏，此所谓一尚存者也。
”
“臣闻乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；
诽谤之罪不诛，而后良言进。
故古人有言：“山薮臧疾，川泽纳污，瑾瑜匿恶，国君含诟。
”唯陛下除诽谤以招切言，开天下之口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治狱，则太平之风可兴于世，永履和乐，与天亡极，天下幸甚。
”
上善其言。
漢昭帝逝世，昌邑王劉賀被廢黜，漢宣帝劉詢剛剛登上皇位。
路溫舒呈上奏書，奏書說：
昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初即位，路溫舒上書，言宜尚德緩刑。
其辭曰：
“臣聞齊有無知之禍，而桓公以興；
晉有驪姬之難，而文公用伯。
近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文爲太宗。
由是觀之，禍亂之作，將以開聖人也。
故桓、文扶微興壞，尊文、武之業，
澤加百姓，功潤諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。
文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關梁，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子，內恕情之所安而施之於海內，是以囹圄空虛，天下太平。
夫繼變化之後，必有異舊之恩，此賢聖所以昭天命也。
“往者，昭帝即世而無嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。
然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。
深察禍變之故，乃皇天之所以開至聖也。
故大將軍受命武帝，股肱漢國，披肝膽，決大計，黜亡義，立有德，輔天而行，然後宗廟以安，天下咸寧。
臣聞《春秋》正即位，大一統而慎始也。
陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受命之統，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應天意。
“臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。
秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言，故盛服先王不用於世⒅，忠良切言皆鬱於胸，譽諛之聲日滿於耳，虛美燻心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。
方今天下，賴陛下恩厚，亡金革之危、飢寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。
夫獄者，天下之大命也，死者不可復生，絕者不可復屬。
《書》曰：“與其殺不辜，寧失不經。
”今治獄吏則不然，上下相驅，以刻爲明，深者獲公名，平者多後患。
故治獄之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。
是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數。
此仁聖之所以傷也。
太平之未洽，凡以此也。
夫人情安則樂生，痛則思死，棰楚之下，何求而不得？
做囚人不勝痛，則飾詞以視之，吏治者利其然，則指道以明之，上奏畏卻，則鍛練而周內之；
蓋奏當之成，雖咎繇聽之，猶以爲死有餘辜。
何則？
成練者衆，文致之罪明也。
是以獄吏專爲深刻，殘賊而亡極，媮爲一切，不顧國患，此世之大賊也。
故俗語曰：“畫地爲獄議不入；
刻木爲吏期不對。
”此皆疾吏之風，悲痛之辭也。
故天下之患，莫深於獄；
敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏，此所謂一尚存者也。
”
“臣聞烏鳶之卵不毀，而後鳳凰集；
誹謗之罪不誅，而後良言進。
故古人有言：“山藪臧疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國君含詬。
”唯陛下除誹謗以招切言，開天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風可興於世，永履和樂，與天亡極，天下幸甚。
”
上善其言。
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译文
作者：佚名 汉昭帝逝世后，昌邑王刘贺刚继位就被废黜，宣帝开始登上皇位。 路温舒 趁这个时机上书，主张崇尚德治缓解刑法。书中说： “我听说齐国有了公孙无知杀死襄公的祸事，桓公才能够兴起；晋国发生了骊姬进谗那样的灾难，文公才能在诸侯中称霸；近世赵王未能寿终而死，诸吕发动叛乱，而孝文帝被尊为太宗皇帝。由此看来，产生祸乱，将会为圣人出现开创机会。所以齐桓公，晋文公扶植、振兴衰败了的国家，尊崇周文王、周武 王建 立的功业，给百姓带来恩泽，功劳施及诸侯，虽然赶不上夏禹、商汤和周文王，可是天下人民都归附于他们的仁政。孝文帝常常想到如何具备最高的德行，来承受天意，他崇尚仁义，减轻刑罚，打通关隘、架起桥梁，远近如一，敬重贤人如同对待贵宾一样，爱护百姓如同爱护小孩，他用启己的心推想别人的心，把内心觉得安适的事情推行到全国，因此监狱空无一人，天下太平。紧接社会变化以后即位的君主，一定会给人们带来不同往日的恩惠，这是贤明的圣人用来显示天意的行为。” “从前昭帝去世时没有儿子，大臣们忧愁得很，怀着焦急的心情共同商量，都认为昌邑王是尊贵的皇室亲属，推举他，把他立为皇帝，但是上天不肯授命，而是把他的心弄乱，于是便自己丢失了帝位。很深刻地考虑祸患事变发生的原因，这是伟大的上天用来开导最圣明的君主的手法。所以大将军霍光接受武帝的遗命，成为汉朝君主最得力的辅臣，他披肝沥胆，决定大计，黜退不讲仁义的人，立有德行的人为帝，辅助上天行事，这样祖庙才得安定，天下才都太平无事。” “我听说《春秋》很重视君王登基的事，这是为了统一天下，为了慎重地对待开创事业。陛下刚登上帝位，与天意符合，应该纠正前代的过错，在承受天命继承帝业时慎重对待开始做的每一件事，去掉烦苛的法令，解除老百姓的疾苦，保存、继承将要消亡、断绝的好传统，用这些行动来应合天意。” “我听说秦朝有很多失误的地方，其中一条现在还存在，就是负责审案的官吏违法判案的问题。秦朝时候，看不起文学，崇尚武勇精神，轻视奉行仁义的人，重视负责判案的官吏，正直的言论被认为是诽谤，阻拦犯错误的话被说成是妖言，所以那些衣冠整齐的儒生在那时不被重用，忠良恳切的言辞都郁积在胸中，称赞阿谀声天天响在他们耳边，虚伪的赞美迷住了心窍，而实际上存在的祸患被遮蔽、掩盖住了，这就是秦朝失去天下的原因。如今天下靠着陛下恩厚，没有战争的危险和饥饿寒冷的忧患，父子、夫妻合力安家，但是天下太平还未完全实现，原因就是判案的人把事情搞乱了。判案，这是天下最重要的事情，被处死的人不能复活，人被砍断了肢体不能再给他接起来。《书经》上说：“与其杀死无罪的人，宁愿犯不遵守成规旧法酌错误。”现在负责判案的官吏便不是这样，上下相互驱使，把苛刻当作严明，判案严厉的获得公道的名声，判案公平的后来多有祸患。所以负责判案的官吏，都想把人置于死地，并不是他们恨别人，而是他们求得自身安全的办法就在于置人于死地。因此死人的血在街上漂流，受刑的人并肩站着，处死刑的人计算起来每年数以万计。这是奉行仁义的圣人感到悲伤的原因。太平未能完全实现，都是因为这引起的。人们的常情是安适的时候就会显得快乐，痛苦的时候就想要死掉，在木棍荆杖鞭打的时候，从被打人身上有什么要求不能实现呢？所以罪犯忍受不了痛苦，就用些假话招供，审案的官吏就利用这种情况，指出某种罪名，点明罪犯应该招认的罪状，审案的官吏担心案子报上去后会被驳倒退回来，于是便违法罗织罪状，套上罪名，到了报告上级判罪结果的时候，即使是咎繇听了囚犯的罪状，也认为处死也抵偿不了他的罪过。为什么呢？这是因为审案的官吏违法陷入于罪、广列罪名，玩弄法律条文把罪状写得十分明显的缘故。因此审案的官吏专门苛刻严峻地对待犯人，残害人没有止境，办一切事情都马马虎虎，不顾国家遭到祸患，这是世上的大害。所以俗话说道：“在地上画一座监狱，也不进去；面对着木刻的狱吏，也不与他对话。”这反映出社会上痛恨狱吏的风气，是很悲痛的语言。所以天下的祸害，没有什么比得上法官判案这件事。败坏法纪，扰乱正道，使亲人分离，道义不明，没有谁比负责判案的官吏更厉害的。这就是我所说的秦朝的过错有一条至今还存在的原因。” “我听说鹞鹰下的蛋不会遭到毁坏，然后凤凰才会停留在树上；犯了诽谤罪的人不会受到惩罚，然后才有人向朝廷说出有益的话。所以古人有种说法：“山林水泽隐藏着毒害人的东西，河流湖泊容纳污秽的东西，美玉隐藏着瑕斑，国君能容忍辱骂。”愿陛下除去诽谤人的罪名，用来招致恳切的忠言，让天下人开口说话，扩大人们规劝、进谏的渠道，扫除造成秦朝灭亡的过错，尊崇周文王、周武王的德行，减省法制条文，宽缓刑罚，用这些来清除治狱的积弊，那么天下就可以出现太平的气象，长期和平安乐，和天地一样没有穷尽，那样，人民就太幸运了。”作者：佚名 漢昭帝逝世後，昌邑王劉賀剛繼位就被廢黜，宣帝開始登上皇位。 路溫舒 趁這個時機上書，主張崇尚德治緩解刑法。書中說： “我聽說齊國有了公孫無知殺死襄公的禍事，桓公才能夠興起；晉國發生了驪姬進讒那樣的災難，文公才能在諸侯中稱霸；近世趙王未能壽終而死，諸呂發動叛亂，而孝文帝被尊爲太宗皇帝。由此看來，產生禍亂，將會爲聖人出現開創機會。所以齊桓公，晉文公扶植、振興衰敗了的國家，尊崇周文王、周武 王建 立的功業，給百姓帶來恩澤，功勞施及諸侯，雖然趕不上夏禹、商湯和周文王，可是天下人民都歸附於他們的仁政。孝文帝常常想到如何具備最高的德行，來承受天意，他崇尚仁義，減輕刑罰，打通關隘、架起橋樑，遠近如一，敬重賢人如同對待貴賓一樣，愛護百姓如同愛護小孩，他用啓己的心推想別人的心，把內心覺得安適的事情推行到全國，因此監獄空無一人，天下太平。緊接社會變化以後即位的君主，一定會給人們帶來不同往日的恩惠，這是賢明的聖人用來顯示天意的行爲。” “從前昭帝去世時沒有兒子，大臣們憂愁得很，懷着焦急的心情共同商量，都認爲昌邑王是尊貴的皇室親屬，推舉他，把他立爲皇帝，但是上天不肯授命，而是把他的心弄亂，於是便自己丟失了帝位。很深刻地考慮禍患事變發生的原因，這是偉大的上天用來開導最聖明的君主的手法。所以大將軍霍光接受武帝的遺命，成爲漢朝君主最得力的輔臣，他披肝瀝膽，決定大計，黜退不講仁義的人，立有德行的人爲帝，輔助上天行事，這樣祖廟才得安定，天下才都太平無事。” “我聽說《春秋》很重視君王登基的事，這是爲了統一天下，爲了慎重地對待開創事業。陛下剛登上帝位，與天意符合，應該糾正前代的過錯，在承受天命繼承帝業時慎重對待開始做的每一件事，去掉煩苛的法令，解除老百姓的疾苦，保存、繼承將要消亡、斷絕的好傳統，用這些行動來應合天意。” “我聽說秦朝有很多失誤的地方，其中一條現在還存在，就是負責審案的官吏違法判案的問題。秦朝時候，看不起文學，崇尚武勇精神，輕視奉行仁義的人，重視負責判案的官吏，正直的言論被認爲是誹謗，阻攔犯錯誤的話被說成是妖言，所以那些衣冠整齊的儒生在那時不被重用，忠良懇切的言辭都鬱積在胸中，稱讚阿諛聲天天響在他們耳邊，虛僞的讚美迷住了心竅，而實際上存在的禍患被遮蔽、掩蓋住了，這就是秦朝失去天下的原因。如今天下靠着陛下恩厚，沒有戰爭的危險和飢餓寒冷的憂患，父子、夫妻合力安家，但是天下太平還未完全實現，原因就是判案的人把事情搞亂了。判案，這是天下最重要的事情，被處死的人不能復活，人被砍斷了肢體不能再給他接起來。《書經》上說：“與其殺死無罪的人，寧願犯不遵守成規舊法酌錯誤。”現在負責判案的官吏便不是這樣，上下相互驅使，把苛刻當作嚴明，判案嚴厲的獲得公道的名聲，判案公平的後來多有禍患。所以負責判案的官吏，都想把人置於死地，並不是他們恨別人，而是他們求得自身安全的辦法就在於置人於死地。因此死人的血在街上漂流，受刑的人並肩站着，處死刑的人計算起來每年數以萬計。這是奉行仁義的聖人感到悲傷的原因。太平未能完全實現，都是因爲這引起的。人們的常情是安適的時候就會顯得快樂，痛苦的時候就想要死掉，在木棍荊杖鞭打的時候，從被打人身上有什麼要求不能實現呢？所以罪犯忍受不了痛苦，就用些假話招供，審案的官吏就利用這種情況，指出某種罪名，點明罪犯應該招認的罪狀，審案的官吏擔心案子報上去後會被駁倒退回來，於是便違法羅織罪狀，套上罪名，到了報告上級判罪結果的時候，即使是咎繇聽了囚犯的罪狀，也認爲處死也抵償不了他的罪過。爲什麼呢？這是因爲審案的官吏違法陷入於罪、廣列罪名，玩弄法律條文把罪狀寫得十分明顯的緣故。因此審案的官吏專門苛刻嚴峻地對待犯人，殘害人沒有止境，辦一切事情都馬馬虎虎，不顧國家遭到禍患，這是世上的大害。所以俗話說道：“在地上畫一座監獄，也不進去；面對着木刻的獄吏，也不與他對話。”這反映出社會上痛恨獄吏的風氣，是很悲痛的語言。所以天下的禍害，沒有什麼比得上法官判案這件事。敗壞法紀，擾亂正道，使親人分離，道義不明，沒有誰比負責判案的官吏更厲害的。這就是我所說的秦朝的過錯有一條至今還存在的原因。” “我聽說鷂鷹下的蛋不會遭到毀壞，然後鳳凰纔會停留在樹上；犯了誹謗罪的人不會受到懲罰，然後纔有人向朝廷說出有益的話。所以古人有種說法：“山林水澤隱藏着毒害人的東西，河流湖泊容納污穢的東西，美玉隱藏着瑕斑，國君能容忍辱罵。”願陛下除去誹謗人的罪名，用來招致懇切的忠言，讓天下人開口說話，擴大人們規勸、進諫的渠道，掃除造成秦朝滅亡的過錯，尊崇周文王、周武王的德行，減省法制條文，寬緩刑罰，用這些來清除治獄的積弊，那麼天下就可以出現太平的氣象，長期和平安樂，和天地一樣沒有窮盡，那樣，人民就太幸運了。”
赏析
汉昭帝逝世，昌邑王刘贺被废贬，汉宣帝刘询刚登上皇帝位。路温舒呈上奏书，奏书说：昭帝去世，昌邑王刘贺被废，宣帝即位之初，路温舒上书，建议应尚德缓刑。文章说：“我听说齐国有无知之祸，而齐桓公以兴；晋国有骊姬之难，而你用伯。近世赵王不得善终，诸吕作乱，而孝文帝为太宗。由此看来，祸乱的发生，将以开圣人啊。所以齐桓公、晋文公扶植兴衰，尊文王、武王的事业，恩惠给百姓，功润诸侯，虽然不如三王，天下归仁呢。孝文帝常常思念到德，以承心，崇尚仁义，减省刑罚，通关梁，一个远近，敬贤和贵宾，爱护百姓如赤子，宽恕情之所安而施舍的在国内，这是因为监狱空虚，天下太平。那不断变化的后，一定有不同往日的恩情，这是圣贤用来显示天意啊。“去的人，昭帝去世，无嗣，大臣们忧愁，焦急合谋，都以昌邑双亲，援而设立的。但是上天不给命令，淫乱的心，于是便自己灭亡。深入考察祸害的缘故，于是伟大的上天用来开至圣的。所以大将军接受武帝的遗命，辅佐汉国，披露肝胆，决定大计，除无义，立有德，辅天运行，然后宗庙用安，天下安宁。我听说《春秋》正式即位，大一统而谨慎地开始了。陛下刚登上至尊，同天符，应该改变前代的失误，正始接受命令的系统，洗去烦恼文，解除百姓的疾苦，存亡继绝，以顺应天意。“我听说秦国有十个错误，其中一个还活着，审理案件的法官是正确的。秦国的时候，献文学，好武功，轻视仁义的人，贵治狱的官吏，正说的话对他诽谤，阻止错误的认为的谣言，所以盛装先王不适用于世⒅，忠良恳切说话都郁积在胸中，称赞阿谀之声日充满了耳朵，虚美熏心，实祸蒙蔽，这是秦朝之所以失去天下的。如今天下，幸亏陛下下深厚，没有战争的危险、饥寒的威胁，父子、夫妻合力安家，但还没有完全太平的人，监狱乱了。牢狱的人，是国家的命脉，人死不能复生，绝对的不可以再写。《书》说：“与其杀无辜的人，宁失不经。”如今司法官吏却不这样，上下相争，以时间为第二，深的获得公名，平的多后患。所以治理监狱的官吏，都要人死，不是怕别人的，安全的方法在人死。因此死人的血在街上漂流，被杀的人并肩站着，死刑的计划每年数以万计。这种仁圣的是伤害了。太平还没有普及，凡是这样的。人之常情怎么那么快乐的生活，痛苦的时候就想到死，严刑拷打之下，为什么找不到？做囚犯们忍受不了痛苦，就让他们看的修饰词，官吏研究者利用这种情况，就指着道以明确的，上奏害怕了，那么锻练而周密的；盖上奏之后，虽然咎繇听的，还认为死有余辜。为什么呢？完成训练的人，文章得到的罪明啊。因此狱吏专为深刻，残忍而无极，小偷是一切，不顾国家担心，这是世上的大害的。所以俗话说：“在地上画一座监狱也不进去；刻木为吏期不回答。”这都是憎恨吏的风，悲痛的意思。所以天下的祸害，没有人对监狱；失败方法混乱正，离亲塞道，没有比在审理案件的官员，这是一个还活着的原因。”“我听说鹞鹰的鸡蛋不毁，然后凤凰飞集；诽谤之罪不罚，然后好言相劝进。所以古人说：：“山林水泽隐藏疾病，河流纳污，美玉隐藏罪恶，国君有辱骂。”只有陛下废除诽谤而招致恳切说，让天下的人，扩大劝谏的道路，扫除亡秦的失误，尊文王、武王的德行，省法制，宽缓刑罚，以废治狱，那么太平的风可以出现于世，长期和平快乐，与天亡极，天下百姓的幸事。”上好那句话。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考漢昭帝逝世，昌邑王劉賀被廢貶，漢宣帝劉詢剛登上皇帝位。路溫舒呈上奏書，奏書說：昭帝去世，昌邑王劉賀被廢，宣帝即位之初，路溫舒上書，建議應尚德緩刑。文章說：“我聽說齊國有無知之禍，而齊桓公以興；晉國有驪姬之難，而你用伯。近世趙王不得善終，諸呂作亂，而孝文帝爲太宗。由此看來，禍亂的發生，將以開聖人啊。所以齊桓公、晉文公扶植興衰，尊文王、武王的事業，恩惠給百姓，功潤諸侯，雖然不如三王，天下歸仁呢。孝文帝常常思念到德，以承心，崇尚仁義，減省刑罰，通關梁，一個遠近，敬賢和貴賓，愛護百姓如赤子，寬恕情之所安而施捨的在國內，這是因爲監獄空虛，天下太平。那不斷變化的後，一定有不同往日的恩情，這是聖賢用來顯示天意啊。“去的人，昭帝去世，無嗣，大臣們憂愁，焦急合謀，都以昌邑雙親，援而設立的。但是上天不給命令，淫亂的心，於是便自己滅亡。深入考察禍害的緣故，於是偉大的上天用來開至聖的。所以大將軍接受武帝的遺命，輔佐漢國，披露肝膽，決定大計，除無義，立有德，輔天運行，然後宗廟用安，天下安寧。我聽說《春秋》正式即位，大一統而謹慎地開始了。陛下剛登上至尊，同天符，應該改變前代的失誤，正始接受命令的系統，洗去煩惱文，解除百姓的疾苦，存亡繼絕，以順應天意。“我聽說秦國有十個錯誤，其中一個還活着，審理案件的法官是正確的。秦國的時候，獻文學，好武功，輕視仁義的人，貴治獄的官吏，正說的話對他誹謗，阻止錯誤的認爲的謠言，所以盛裝先王不適用於世⒅，忠良懇切說話都鬱積在胸中，稱讚阿諛之聲日充滿了耳朵，虛美燻心，實禍矇蔽，這是秦朝之所以失去天下的。如今天下，幸虧陛下下深厚，沒有戰爭的危險、飢寒的威脅，父子、夫妻合力安家，但還沒有完全太平的人，監獄亂了。牢獄的人，是國家的命脈，人死不能復生，絕對的不可以再寫。《書》說：“與其殺無辜的人，寧失不經。”如今司法官吏卻不這樣，上下相爭，以時間爲第二，深的獲得公名，平的多後患。所以治理監獄的官吏，都要人死，不是怕別人的，安全的方法在人死。因此死人的血在街上漂流，被殺的人並肩站着，死刑的計劃每年數以萬計。這種仁聖的是傷害了。太平還沒有普及，凡是這樣的。人之常情怎麼那麼快樂的生活，痛苦的時候就想到死，嚴刑拷打之下，爲什麼找不到？做囚犯們忍受不了痛苦，就讓他們看的修飾詞，官吏研究者利用這種情況，就指着道以明確的，上奏害怕了，那麼鍛練而周密的；蓋上奏之後，雖然咎繇聽的，還認爲死有餘辜。爲什麼呢？完成訓練的人，文章得到的罪明啊。因此獄吏專爲深刻，殘忍而無極，小偷是一切，不顧國家擔心，這是世上的大害的。所以俗話說：“在地上畫一座監獄也不進去；刻木爲吏期不回答。”這都是憎恨吏的風，悲痛的意思。所以天下的禍害，沒有人對監獄；失敗方法混亂正，離親塞道，沒有比在審理案件的官員，這是一個還活着的原因。”“我聽說鷂鷹的雞蛋不毀，然後鳳凰飛集；誹謗之罪不罰，然後好言相勸進。所以古人說：：“山林水澤隱藏疾病，河流納污，美玉隱藏罪惡，國君有辱罵。”只有陛下廢除誹謗而招致懇切說，讓天下的人，擴大勸諫的道路，掃除亡秦的失誤，尊文王、武王的德行，省法制，寬緩刑罰，以廢治獄，那麼太平的風可以出現於世，長期和平快樂，與天亡極，天下百姓的幸事。”上好那句話。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
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