塞翁失马 塞翁失馬
近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？
”居数月，其马将胡骏马而归。
人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？
”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？
”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。
近塞之人，死者十九。
此独以跛之故，父子相保。
故福之为祸，祸之为福，化不可及，深不可测也。
近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不爲福乎？
”居數月，其馬將胡駿馬而歸。
人皆賀之，其父曰：“此何遽不能爲禍乎？
”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。
人皆吊之，其父曰：“此何遽不爲福乎？
”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。
近塞之人，死者十九。
此獨以跛之故，父子相保。
故福之爲禍，禍之爲福，化不可及，深不可測也。
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译文
靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。所以福转化为祸，祸转化为福，其中的造化没有办法达到极点，其中的深奥没有方法来探测。靠近邊境一帶居住的人中有一個精通術數的人，他們家的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都前來慰問他。那個老人說：“這怎麼就不能是一件好事呢？”過了幾個月，那匹馬帶着胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他們一家。那個老人說：“這怎麼就不能是一件壞事呢？”他家中有很多好馬，他的兒子喜歡騎馬，結果從馬上掉下來摔得大腿骨折。人們都前來安慰他們一家。那個老人說：“這怎麼就不能是一件好事呢？”過了一年，胡人大舉入侵邊境一帶，壯年男子都拿起弓箭去作戰。靠近邊境一帶的人，絕大部分都死了。唯獨這個人因爲腿瘸的緣故免於征戰，父子得以保全生命。所以福轉化爲禍，禍轉化爲福，其中的造化沒有辦法達到極點，其中的深奧沒有方法來探測。
注释
塞上：长城一带。塞，边塞。 善术者：精通术数的人。善：擅长。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相，占卜，算命等。 胡：指胡人居住的地方 故：缘故。 亡：逃跑。 吊：对其不幸表示安慰。 何遽（jù）：怎么就，表示反问。 居：过了。在表示时间的词语前面，指经过的时间。 将：带领。 为：是。 富：很多。 好：喜欢。 堕：掉下来。 髀（bì）：大腿骨。 大：大举。 引弦（xián）：拿起武器。 近塞：靠近长城边境。 十九：十分之九；指绝大部分。 跛：名词，指腿脚不好，走路失去平衡，一拐一拐的；瘸腿。 保：保全。 化：变化。 极：尽。塞上：長城一帶。塞，邊塞。 善術者：精通術數的人。善：擅長。術，術數，推測人事吉凶禍福的法術，如看相，占卜，算命等。 胡：指胡人居住的地方 故：緣故。 亡：逃跑。 吊：對其不幸表示安慰。 何遽（jù）：怎麼就，表示反問。 居：過了。在表示時間的詞語前面，指經過的時間。 將：帶領。 爲：是。 富：很多。 好：喜歡。 墮：掉下來。 髀（bì）：大腿骨。 大：大舉。 引弦（xián）：拿起武器。 近塞：靠近長城邊境。 十九：十分之九；指絕大部分。 跛：名詞，指腿腳不好，走路失去平衡，一拐一拐的；瘸腿。 保：保全。 化：變化。 極：盡。
赏析
作者：佚名 《塞翁失马》通过一个循环往复的极富戏剧性故事，阐述了祸与福的对立统一关系，揭示了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。如果单从哲学角度去看，这则寓言启发人们用发展的眼光辩证地去看问题：身处逆境不消沉，树立“柳暗花明”的乐观信念；身处顺境不迷醉，保持“死于安乐”的忧患意识。 从寓言本身包含的思想倾向来看，存在与主流思想不和谐的因素：“居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。”胡人大举入侵，国难当头，青壮年都拿起武器去打仗了，而且有那么多的人在战场上献出了宝贵的生命，足见战争之惨烈。在这种严峻的形势下，“善术者”父子没有尽匹夫之责，倒是“以跛之故”保全了性命。 问题不在于“父子”是否上战场，毕竟年老和腿瘸的客观现实给了他们没上战场的理由。问题的关键是作者把“父子”因为没有上战场而保全了性命当做了莫大的“福”分，并为之而庆幸。这与培养爱国主义感情、道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观”的要求很不一致。 国家有难，匹夫有责。“善术者”因为腿被摔瘸了而没有为国尽力，理当感到遗憾甚至惭愧，特别是在有那么多战死者的情况下，作为苟活者，应该感到内疚甚至耻辱才是。但“父子”没有，他们只是庆幸，庆幸“堕而折其髀”的灾祸，庆幸逃脱了去战场捐躯”，庆幸继续活下去的福气。 这里没办法去讨论战争的正义与否，毕竟只是一则寓言，是为了诠释一个道理而演绎的故事。如果单从祸福相互转化的关系去看，对这则寓言不能有什么非议。但既然选入了中国的学生教材，就应该特别在乎是否有“积极的人生态度和正确的价值观”了。 在一定的条件下，好事和坏事是可以互相转换的，坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。 参考资料： 1、 徐长林.《塞翁失马》中的消极思想 [J].语文教学通讯 ，2011-2.作者：佚名 《塞翁失馬》通過一個循環往復的極富戲劇性故事，闡述了禍與福的對立統一關係，揭示了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的道理。如果單從哲學角度去看，這則寓言啓發人們用發展的眼光辯證地去看問題：身處逆境不消沉，樹立“柳暗花明”的樂觀信念；身處順境不迷醉，保持“死於安樂”的憂患意識。 從寓言本身包含的思想傾向來看，存在與主流思想不和諧的因素：“居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。”胡人大舉入侵，國難當頭，青壯年都拿起武器去打仗了，而且有那麼多的人在戰場上獻出了寶貴的生命，足見戰爭之慘烈。在這種嚴峻的形勢下，“善術者”父子沒有盡匹夫之責，倒是“以跛之故”保全了性命。 問題不在於“父子”是否上戰場，畢竟年老和腿瘸的客觀現實給了他們沒上戰場的理由。問題的關鍵是作者把“父子”因爲沒有上戰場而保全了性命當做了莫大的“福”分，併爲之而慶幸。這與培養愛國主義感情、道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀”的要求很不一致。 國家有難，匹夫有責。“善術者”因爲腿被摔瘸了而沒有爲國盡力，理當感到遺憾甚至慚愧，特別是在有那麼多戰死者的情況下，作爲苟活者，應該感到內疚甚至恥辱纔是。但“父子”沒有，他們只是慶幸，慶幸“墮而折其髀”的災禍，慶幸逃脫了去戰場捐軀”，慶幸繼續活下去的福氣。 這裏沒辦法去討論戰爭的正義與否，畢竟只是一則寓言，是爲了詮釋一個道理而演繹的故事。如果單從禍福相互轉化的關係去看，對這則寓言不能有什麼非議。但既然選入了中國的學生教材，就應該特別在乎是否有“積極的人生態度和正確的價值觀”了。 在一定的條件下，好事和壞事是可以互相轉換的，壞事可以變成好事，好事可以變成壞事。“塞翁失馬”的故事在民間流傳了千百年。無論遇到福還是禍，要調整自己的心態，要超越時間和空間去觀察問題，要考慮到事物有可能出現的極端變化。 參考資料： 1、 徐長林.《塞翁失馬》中的消極思想 [J].語文教學通訊 ，2011-2.