答客难 答客難
客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。
今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；
唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；
自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。
意者尚有遗行邪？
同胞之徒，无所容居，其故何也？
”
东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。
彼一时也，此一时也，岂可同哉？
夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。
得士者强，失士者亡，故说得行焉。
身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。
今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于复盂；
天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？
遵天之道，顺地之理，物无不得其所；
故绥之则安，动之则苦；
尊之则为将，卑之则为虏；
抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；
用之则为虎，不用则为鼠；
虽欲尽节效情，安知前后？
夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；
悉力慕之，困于衣食，或失门户。
使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！
传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；
上下和同，虽有贤者，无所立功。
’故曰：时异事异。
“虽然，安可以不务修身乎哉！
《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。
’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。
苟能修身，何患不荣！
太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。
封于齐，七百岁而不绝。
此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。
譬若鹡鸰，飞且鸣矣。
传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。
’‘天有常度，地有常形，君子有常行；
君子道其常，小人计其功。
”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？
’水至清则无鱼，人至察则无徒；
冕而前旒，所以蔽明；
黈纩充耳，所以塞聪。
明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
枉而直之，使自得之；
优而柔之，使自求之；
揆而度之，使自索之。
盖圣人之教化如此，欲其自得之；
自得之，则敏且广矣。
“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居；
上观许由，下察接舆；
计同范蠡，忠合子胥；
天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。
子何疑于予哉？
若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；
所欲必得，功若丘山；
海内定，国家安；
是遇其时者也，子又何怪之邪？
语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？
犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？
今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。
”
客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。
今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著於竹帛；
脣腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；
自以爲智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。
然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。
意者尚有遺行邪？
同胞之徒，無所容居，其故何也？
”
東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備。
彼一時也，此一時也，豈可同哉？
夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，併爲十二國，未有雌雄。
得士者強，失士者亡，故說得行焉。
身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，澤及後世，子孫長享。
今則不然：聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以爲帶，安於覆盂；
天下平均，合爲一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？
遵天之道，順地之理，物無不得其所；
故綏之則安，動之則苦；
尊之則爲將，卑之則爲虜；
抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；
用之則爲虎，不用則爲鼠；
雖欲盡節效情，安知前後？
夫天地之大，士民之衆，竭精馳說，並進輻湊者，不可勝數；
悉力慕之，困於衣食，或失門戶。
使蘇秦、張儀與僕並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！
傳曰：‘天下無害，雖有聖人，無所施才；
上下和同，雖有賢者，無所立功。
’故曰：時異事異。
“雖然，安可以不務修身乎哉！
《詩》曰：‘鼓鍾於宮，聲聞於外。
’‘鶴鳴九皋，聲聞於天’。
苟能修身，何患不榮！
太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說。
封於齊，七百歲而不絕。
此士所以日夜孳孳，修學敏行，而不敢怠也。
譬若鶺鴒，飛且鳴矣。
傳曰：‘天不爲人之惡寒而輟其冬，地不爲人之惡險而輟其廣，君子不爲小人之匈匈而易其行。
’‘天有常度，地有常形，君子有常行；
君子道其常，小人計其功。
”詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言？
’水至清則無魚，人至察則無徒；
冕而前旒，所以蔽明；
黈纊充耳，所以塞聰。
明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。
枉而直之，使自得之；
優而柔之，使自求之；
揆而度之，使自索之。
蓋聖人之教化如此，欲其自得之；
自得之，則敏且廣矣。
“今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居；
上觀許由，下察接輿；
計同范蠡，忠合子胥；
天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。
子何疑於予哉？
若大燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環；
所欲必得，功若丘山；
海內定，國家安；
是遇其時者也，子又何怪之邪？
語曰：‘以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘，’豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？
猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？
今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終惑於大道也。
”
分享
译文
作者：佚名 有人诘难 东方朔 道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》.《尚书》.诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝 项羽 派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。 虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀！ 姜子牙 践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。 当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任 李斯 为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。”作者：佚名 有人詰難 東方朔 道：“蘇秦、張儀一旦遇上萬乘之主，就能身居卿相之位，澤及後世。如今你修習先王之術，仰慕聖人之義，誦讀《詩經》.《尚書》.諸子百家的典籍，不可勝數。甚至將它們寫於竹帛上.以致脣腐齒落，爛熟於胸而不能忘懷。好學樂道的效果，是很明顯的了；自以爲才智海內無雙，可謂博聞強辯了。然而盡心竭力.曠日持久地侍奉聖明的君主，結果卻是官不過侍郎，位不過執戟（按：韓信謝絕 項羽 派來的說客時說：“臣事項王，官不過郎中，位不過執戟），恐怕還是品德上有不足之處吧？連同胞兄弟都無處容身，這是何緣故呢？”東方朔喟然長嘆，仰面回應道：“這不是你能完全理解的啊。此一時，彼一時也，豈能一概而論呢？想那蘇秦.張儀所處的時代，周室衰微，諸侯不朝，爭權奪利，兵革相戰，兼併爲十二國，難分雌雄。得士者強，失士者亡，所以遊說之風大行於世。他們身處尊位，內充珍寶，外有糧倉，澤及後世，子孫長享。如今則不然：聖主德澤流佈，天下震懾，諸侯賓服。四海相連如同腰帶，天下安穩得像倒扣的痰盂。一舉一動盡在掌握，賢與不賢如何區分呢？遵天之道，順地之理，萬物皆得其所。所以撫慰他就安寧，折騰他就痛苦。尊崇他可以爲將領，貶斥他可以爲俘虜。提拔他可在青雲之上，抑制他則在深泉之下。任用他可爲老虎，不用他則爲老鼠。雖然做臣子的想盡忠效力，但又怎知道進退得宜呢？天地之大，士民衆多，竭盡全力去遊說的人就像車輪的輻條齊聚車軸一樣，多得不可勝數，被衣食所困，找不到晉身之階。即使蘇秦.張儀與我並存於當世，也當不上掌故那樣的小吏，還敢期望成爲侍郎嗎？所以說時異事異呀。 雖然如此，又怎麼可以不加強自身的修養呢？《詩經》上說：“室內鳴鐘，聲聞於外，鶴鳴於高地，聲聞於天。如果真能修身，何患不榮耀！ 姜子牙 踐行仁義，七十二歲見用於文、武二王，終於得以實踐他的學說，受封於齊，七百年不絕於祀。這就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鶺鴒鳥，邊飛翔邊鳴叫。《左傳》中說：上天不會因爲人們害怕寒冷而使冬天消失，大地不會因爲人們厭惡險峻而停止其廣大。君子不會因爲小人的喧囂而改變自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人謀私利。《詩經》說：禮義上沒有過失，何必在乎人們議論呢？所以說：水至清則無魚，人至察則無徒。冠冕前有玉旒，是用來遮蔽視線，絲棉塞耳，是爲了減弱聽覺。視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。揚大德，赦小過，不要對人求全責備。彎曲的再直起，但應讓他自己去得到。寬舒進而柔和，但應讓他自己去求取。揆情度理，應該讓他自己去摸索。大概聖人的教化就是如此，想要自己通過努力得到它；得到後，則會聰敏而廣大。 當今之賢士，才高無友，寂然獨居。上觀許由，下視接輿，謀似范蠡，忠類子胥。天下太平之時，與義相符，寡合少友，是理所應當的事情，您對我又有什麼可懷疑的呢？至於燕用樂毅爲將，秦任 李斯 爲相，酈食其說降齊王，遊說如流水，納諫如轉環，所欲必得，功如高山，海內穩定，國家安寧，這是他們遇上了好時勢呀。您又何必感到奇怪呢？俗話說，如果以管窺天，以瓢量海，以草撞鐘，又怎麼能通曉規律.考究原理.發出音響呢？由是觀之，就像耗子襲擊狗，小豬咬老虎，只會失敗，能有什麼功效呢？現在就憑你這樣愚鈍的人來非難我，要想不受窘，那是不可能的。這足以說明不知通權達變的人終究不能明白真理呀。”
注释
苏秦、张仪：战国纵横家。苏秦主合纵，张仪主连横。 执戟：指执戟侍从的官。 黈（音偷上声）纩：黄色丝绵，悬于冕之两边。 圣人：指孔子。前所引诸语皆孔子所云。见《大戴礼记·子张问入官》。 许由：尧时隐士。尧让天下，不受，隐于颖水之滨。 接舆：孔子时隐士。曾狂歌讥孔子，称楚狂。 范蠡：越王谋臣，助勾践灭吴后，退隐五湖 子胥：伍子胥，吴王夫差忠臣，被杀。 乐毅：燕昭王战将，曾破齐，称雄一时。 李斯：秦始皇时为丞相。 郦食其（音义几）：汉高祖刘邦谋臣。曾说齐王田广归汉，下齐七十二城。 鼱鼩（音精渠）：地老鼠。 难：诘问 泽：恩泽 都：居住 修：学习 智能：智慧和才能 复盂:翻转过来放置的盂，不倾不摇。蘇秦、張儀：戰國縱橫家。蘇秦主合縱，張儀主連橫。 執戟：指執戟侍從的官。 黈（音偷上聲）纊：黃色絲綿，懸于冕之兩邊。 聖人：指孔子。前所引諸語皆孔子所云。見《大戴禮記·子張問入官》。 許由：堯時隱士。堯讓天下，不受，隱於穎水之濱。 接輿：孔子時隱士。曾狂歌譏孔子，稱楚狂。 范蠡：越王謀臣，助勾踐滅吳後，退隱五湖 子胥：伍子胥，吳王夫差忠臣，被殺。 樂毅：燕昭王戰將，曾破齊，稱雄一時。 李斯：秦始皇時爲丞相。 酈食其（音義幾）：漢高祖劉邦謀臣。曾說齊王田廣歸漢，下齊七十二城。 鼱鼩（音精渠）：地老鼠。 難：詰問 澤：恩澤 都：居住 修：學習 智能：智慧和才能 覆盂:翻轉過來放置的盂，不傾不搖。
赏析
客人诘难东方朔说：“苏秦、张仪一到万乘之主，而身居卿相的地位，泽及后代。现在你修习先王的方法，仰慕圣人之义，诵读《诗》、《书》百家之言，不胜枚举，载入史册；唇烂牙齿脱落，穿胸而不能释放，好学乐道的效果，很明显的了；自以为聪明天下无双，就可谓博闻强辩聪明了。然而全部竭力尽忠，以侍奉圣明的君主，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意思是还有点行吗？同胞的人，没有什么能在，原因何在？“东方先生感慨地长叹，仰头回答说：“这不是你能准备。那一时的，这一时期的，怎么可以相提并论呢？那苏秦、张仪的时候，周室衰微，诸侯不来朝觐，争权夺利，相将率兵，并为十二国，不有一雌一雄。得士者强，失去人的死亡，所以说得走了。身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后代，子孙长享。现在就不是这样：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯臣服，连四海之外认为带，安在复盂；全国平均，合为一家，动举动，就像命运的掌握，贤与不贤有什么不同呢？？遵循自然的规律，顺应天地之理，没有什么东西不能得到他们所；所以绥的安全，动则苦；尊敬的则是将，低的则为虏；抵抗则在青云之上，抑制的则在深渊下面；用的就是老虎，不使用时为老鼠；虽想尽忠尽节效情，怎么知道前后？天上地上的大，士民众多，竭尽精力游说，并进云集的，不可数；全力追求的，被困在衣食，有时失去门户。派苏秦、张仪与我同生在当今时代，不曾得到掌故，怎么敢期望侍郎吗！传说：‘天下没有危害，即使有圣人，没有施展才能；上下协调，即使有贤能的人，无所立的功劳。’所以：当时事情都不同。“即使是这样，怎么可以不加强自身的修养呢！《诗》说：‘在宫内敲钟，声音必定外面闻。’‘鹤鸣九皋，响彻天空’。如果能修身，哪怕不荣耀！姜子牙行仁义，七十二岁，于是设用在文武，得信其说法。封在齐国，七百年而不绝。这士人日夜孜孜不倦地，学习敏行，而不敢懈怠啊。就好像那鹡鸰鸟，飞又响了。传说：“天不为人之怕冷而停止其冬季，土地并不因为人们厌恶风险而停止其广，君子不因为小人的喧嚣而改变他们的行为。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子之道是正常，小人计较功效。”诗说：‘礼义上没有过失，为什么关心人的话？水至清则无鱼’，人至察则无徒；冠冕前串，之所以看不明白；黈绵球了，用来堵塞聪明。明有不见，聪明有什么听不见，扬大德，赦免他们的小过错，不要对人求全责备呢。冤枉而直的，使自己的；优而温柔的，让自己去的；而度的研究，让自己去的。大概圣人的教化这样，要想自己获得的；从得到的，那么聪明并且扩大了。“今世的隐士，当时虽然没有用，孤孤单单，没有人，普遍地独自生活；上观许山，下面看接舆；计算与范蠡，伍子胥忠诚合；天下和平，与义相扶，我们偶尔年轻人，是适宜的。你为什么怀疑在我呢？如果大燕用乐毅，秦任李斯，郦食其的下齐，游说如流水，曲从如环；我想一定能，功高如山；海内稳定，国家安全；这是生不逢时的原因，你还有什么奇怪的呢？俗话说：‘以管窥天，以螺旋测海，以草撞钟，’怎么能理解其中条款，考究原理，从他的口音呢？由是观之，譬如鼱鼩狗的袭击，小猪咬老虎，至则无耳，哪有什么功劳？现在因为愚笨而不是隐士，虽然不想困，固然不得已，这足以说明他们不知道随机应变，而最终明白真理的。” * 此部分翻译来自AI，仅供参考客人詰難東方朔說：“蘇秦、張儀一到萬乘之主，而身居卿相的地位，澤及後代。現在你修習先王的方法，仰慕聖人之義，誦讀《詩》、《書》百家之言，不勝枚舉，載入史冊；脣爛牙齒脫落，穿胸而不能釋放，好學樂道的效果，很明顯的了；自以爲聰明天下無雙，就可謂博聞強辯聰明瞭。然而全部竭力盡忠，以侍奉聖明的君主，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意思是還有點行嗎？同胞的人，沒有什麼能在，原因何在？“東方先生感慨地長嘆，仰頭回答說：“這不是你能準備。那一時的，這一時期的，怎麼可以相提並論呢？那蘇秦、張儀的時候，周室衰微，諸侯不來朝覲，爭權奪利，相將率兵，併爲十二國，不有一雌一雄。得士者強，失去人的死亡，所以說得走了。身處尊位，內充珍寶，外有糧倉，澤及後代，子孫長享。現在就不是這樣：聖主德澤流佈，天下震懾，諸侯臣服，連四海之外認爲帶，安在覆盂；全國平均，合爲一家，動舉動，就像命運的掌握，賢與不賢有什麼不同呢？？遵循自然的規律，順應天地之理，沒有什麼東西不能得到他們所；所以綏的安全，動則苦；尊敬的則是將，低的則爲虜；抵抗則在青雲之上，抑制的則在深淵下面；用的就是老虎，不使用時爲老鼠；雖想盡忠盡節效情，怎麼知道前後？天上地上的大，士民衆多，竭盡精力遊說，並進雲集的，不可數；全力追求的，被困在衣食，有時失去門戶。派蘇秦、張儀與我同生在當今時代，不曾得到掌故，怎麼敢期望侍郎嗎！傳說：‘天下沒有危害，即使有聖人，沒有施展才能；上下協調，即使有賢能的人，無所立的功勞。’所以：當時事情都不同。“即使是這樣，怎麼可以不加強自身的修養呢！《詩》說：‘在宮內敲鐘，聲音必定外面聞。’‘鶴鳴九皋，響徹天空’。如果能修身，哪怕不榮耀！姜子牙行仁義，七十二歲，於是設用在文武，得信其說法。封在齊國，七百年而不絕。這士人日夜孜孜不倦地，學習敏行，而不敢懈怠啊。就好像那鶺鴒鳥，飛又響了。傳說：“天不爲人之怕冷而停止其冬季，土地並不因爲人們厭惡風險而停止其廣，君子不因爲小人的喧囂而改變他們的行爲。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子之道是正常，小人計較功效。”詩說：‘禮義上沒有過失，爲什麼關心人的話？水至清則無魚’，人至察則無徒；冠冕前串，之所以看不明白；黈綿球了，用來堵塞聰明。明有不見，聰明有什麼聽不見，揚大德，赦免他們的小過錯，不要對人求全責備呢。冤枉而直的，使自己的；優而溫柔的，讓自己去的；而度的研究，讓自己去的。大概聖人的教化這樣，要想自己獲得的；從得到的，那麼聰明並且擴大了。“今世的隱士，當時雖然沒有用，孤孤單單，沒有人，普遍地獨自生活；上觀許山，下面看接輿；計算與范蠡，伍子胥忠誠合；天下和平，與義相扶，我們偶爾年輕人，是適宜的。你爲什麼懷疑在我呢？如果大燕用樂毅，秦任李斯，酈食其的下齊，遊說如流水，曲從如環；我想一定能，功高如山；海內穩定，國家安全；這是生不逢時的原因，你還有什麼奇怪的呢？俗話說：‘以管窺天，以螺旋測海，以草撞鐘，’怎麼能理解其中條款，考究原理，從他的口音呢？由是觀之，譬如鼱鼩狗的襲擊，小豬咬老虎，至則無耳，哪有什麼功勞？現在因爲愚笨而不是隱士，雖然不想困，固然不得已，這足以說明他們不知道隨機應變，而最終明白真理的。” * 此部分翻譯來自AI，僅供參考