咏史 詠史
三王德弥薄，惟后用肉刑。
太苍令有罪，就递长安城。
自恨身无子，困急独茕茕。
小女痛父言，死者不可生。
上书诣北阙，阙下歌鸡鸣。
忧心摧折裂，晨风扬激声。
圣汉孝文帝，恻然感至情。
百男何愦愦，不如一缇萦。
三王德彌薄，惟後用肉刑。
太蒼令有罪，就遞長安城。
自恨身無子，困急獨煢煢。
小女痛父言，死者不可生。
上書詣北闕，闕下歌雞鳴。
憂心摧折裂，晨風揚激聲。
聖漢孝文帝，惻然感至情。
百男何憒憒，不如一緹縈。
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译文
禹、汤和周文王以文德治国的美德已经越来越淡薄，随之实行残酷的肉刑。 太仓令（淳于意）被诬有罪，押解到长安城。 只悔恨没生儿子，困苦危难时才孤立无援。 小女（淳于缇萦）听父亲这么说心痛不已，她想人死了哪还能复生。 她到皇宫门前给汉文帝上书，并在宫门前吟唱《鸡鸣》诗。 缇萦号哭阙下、伤心断肠，而见不到君王更忧心如焚。 圣明的孝文帝，终于被至诚所感动。 天下男儿为什么那么愚笨无能，竞比不上弱女子缇萦。禹、湯和周文王以文德治國的美德已經越來越淡薄，隨之實行殘酷的肉刑。 太倉令（淳于意）被誣有罪，押解到長安城。 只悔恨沒生兒子，困苦危難時才孤立無援。 小女（淳于緹縈）聽父親這麼說心痛不已，她想人死了哪還能復生。 她到皇宮門前給漢文帝上書，並在宮門前吟唱《雞鳴》詩。 緹縈號哭闕下、傷心斷腸，而見不到君王更憂心如焚。 聖明的孝文帝，終於被至誠所感動。 天下男兒爲什麼那麼愚笨無能，競比不上弱女子緹縈。
注释
三王：当指夏商周三代的开国君主禹、汤和周文王。德：文德。弥：副词，益，越来越。薄：衰减，淡薄。传说三代圣王以文德治天下，故“刑错而兵寝”（刑罚不用，兵器也收藏起来）。其后则文德日渐衰微，各种各样的刑罚也就多起来。 惟：语气词。肉刑：古时切断肢体、割裂肌肤的刑罚，包括墨刑、劓（yì）刑、剕（fèi）刑、宫刑、大辟等。 太仓令：官名，管理太仓（汉代政府储粮之仓）的行政长官。缇萦之父淳于意曾担任齐之太仓令。 就递：递解。“递”，《文选》作“逮”。 身：自身，自己。 困急：危急关头。 茕（qióng）茕：孤独之状。汉文帝四年（前175），有人告发太仓史淳于意触犯刑律。淳于意被逮，押赴长安。淳于无子，有五女。将行，“骂其女曰：生子不生男，有缓急，非有益也。’”（史记·孝文纪》） 诣（yì）：到。阙（què）下：阙谓宫阙，阙下代指朝廷。“小女”以下三句，言缇萦向皇帝上书，自请为官婢以续父亲之刑。《史记》载：“其少女缇萦自伤泣，乃随其父至长安，上书曰：“臣父为吏齐中，皆称其廉平。今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属。虽复欲改过自新，其道无由也。妾愿没入为官婢，赎父刑罪，使得自新。” 鸡鸣：《诗经·齐风·鸡鸣》。全诗以对话形式写女子催促丈夫上朝，是“鸡鸣戒旦”成语的出处。据《文选》注引刘向《列女传》，缇萦伏阙上书之时，尝歌《鸡鸣》《晨风》之诗。按《鸡鸣》中有“匪鸡则鸣，苍蝇之声”、“匪东方则明，月出之光”之语，缇萦歌咏此诗，似在表明父亲所获之罪与事实不符。 摧折裂：谓断裂。此句形容缇萦号哭阙下、伤心断肠之状。 晨风：《诗经·秦风·晨风》。《诗序》谓此诗乃刺国君弃其贤臣之作。后人多以为歌咏女子“未见君子”之忧。 圣：圣明。孝文帝：汉文帝刘恒，汉高祖刘邦之子，公元前179年至前156年在位。在位期间提倡农耕、轻徭薄赋，国富民强，与其子汉景帝统治时代并成为“文景之治”。 恻然：悲悯之状。至情：至真至纯之情。此二句言缇索之举感动文帝，下诏免其父之罪并废止肉刑。《史记》云：“天子怜悲其意，乃下诏今人有过，教未施而刑加焉。或欲改行为善而道无由也。朕甚怜之。夫刑，至断支（肢）体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，岂称为民父母之意哉？其除肉刑。” 愦（kuì）愦：昏愚。三王：當指夏商周三代的開國君主禹、湯和周文王。德：文德。彌：副詞，益，越來越。薄：衰減，淡薄。傳說三代聖王以文德治天下，故“刑錯而兵寢”（刑罰不用，兵器也收藏起來）。其後則文德日漸衰微，各種各樣的刑罰也就多起來。 惟：語氣詞。肉刑：古時切斷肢體、割裂肌膚的刑罰，包括墨刑、劓（yì）刑、剕（fèi）刑、宮刑、大辟等。 太倉令：官名，管理太倉（漢代政府儲糧之倉）的行政長官。緹縈之父淳于意曾擔任齊之太倉令。 就遞：遞解。“遞”，《文選》作“逮”。 身：自身，自己。 困急：危急關頭。 煢（qióng）煢：孤獨之狀。漢文帝四年（前175），有人告發太倉史淳于意觸犯刑律。淳于意被逮，押赴長安。淳于無子，有五女。將行，“罵其女曰：生子不生男，有緩急，非有益也。’”（史記·孝文紀》） 詣（yì）：到。闕（què）下：闕謂宮闕，闕下代指朝廷。“小女”以下三句，言緹縈向皇帝上書，自請爲官婢以續父親之刑。《史記》載：“其少女緹縈自傷泣，乃隨其父至長安，上書曰：“臣父爲吏齊中，皆稱其廉平。今坐法當刑。妾傷夫死者不可復生，刑者不可復屬。雖復欲改過自新，其道無由也。妾願沒入爲官婢，贖父刑罪，使得自新。” 雞鳴：《詩經·齊風·雞鳴》。全詩以對話形式寫女子催促丈夫上朝，是“雞鳴戒旦”成語的出處。據《文選》注引劉向《列女傳》，緹縈伏闕上書之時，嘗歌《雞鳴》《晨風》之詩。按《雞鳴》中有“匪雞則鳴，蒼蠅之聲”、“匪東方則明，月出之光”之語，緹縈歌詠此詩，似在表明父親所獲之罪與事實不符。 摧折裂：謂斷裂。此句形容緹縈號哭闕下、傷心斷腸之狀。 晨風：《詩經·秦風·晨風》。《詩序》謂此詩乃刺國君棄其賢臣之作。後人多以爲歌詠女子“未見君子”之憂。 聖：聖明。孝文帝：漢文帝劉恆，漢高祖劉邦之子，公元前179年至前156年在位。在位期間提倡農耕、輕徭薄賦，國富民強，與其子漢景帝統治時代併成爲“文景之治”。 惻然：悲憫之狀。至情：至真至純之情。此二句言緹索之舉感動文帝，下詔免其父之罪並廢止肉刑。《史記》雲：“天子憐悲其意，乃下詔今人有過，教未施而刑加焉。或欲改行爲善而道無由也。朕甚憐之。夫刑，至斷支（肢）體，刻肌膚，終身不息，何其楚痛而不德也，豈稱爲民父母之意哉？其除肉刑。” 憒（kuì）憒：昏愚。
赏析
东汉永元元年（89），大将军窦宪伐匈奴，征班固为中护军。后窦宪败，班固坐免官，又因为诸子不尊法度、得罪洛阳令种竞而被捕，于永元四年（92）卒于狱中。这首诗大约是班固晚年在狱中所作。 该诗借用西汉文帝时缇萦上书的事迹，表达了对诸子不肖使自己受到牵累的哀伤与无奈， 同时也流露出能够因圣主明君发动恻隐之心而获得宽宥的微茫期许。该诗叙事凝练，语言质朴；全诗中遣字用韵融入声韵理论，偶句押韵，一韵到底，全押平声。该用韵方式为后人写古诗效法，也接近唐律诗用韵方式。 全诗可分为三部分。开首两句，是第一部分。简短捷说。追叙肉刑起始，以引出太仓令将受肉刑一事。这两句，类似全诗的“引子”，却暗含着对肉刑的谴责。意思是说，夏禹、商汤、周文王等三王的仁德之治，随着时代的变迁，渐渐被淡薄了，后来就使用起了肉刑。赞“三王”之道用“德”，那么“用肉刑”者自是不德。作者对残暴肉刑的谴责，对仁德之政的向往，就尽在这两句中了。 由“太仓令有罪”至“恻然感至情”，是第二部分。这部分是叙述缇萦之父获罪，缇萦上书救父，汉文帝深受感动的历史故事。 在这部分中，诗人先用四句，来写齐太仓令淳于意获罪，将被递解长安受刑，以及他自恨没有男儿，到危急之时深感孤独无援的悲痛。再用四句，来写幼女缇萦伤于父亲“生子不生男，缓急无可使者（指危急时无可用之人）”的话，伤于父亲的命运，想到古歌《鸡鸣》中那“虫来啮桃根，李树代桃僵”的诗句，于是随父至京，“诣阙下（即到宫阙之下）”上书朝廷，“愿入身为官婢，以赎父刑罪”。接下来两句“忧心摧折裂，晨风扬激声”，是渲染缇萦的为父心忧和上书之言，足以使天地折裂，晨风为之传颂。其悲壮之言行，足以感天动地。果然，连皇帝也被感动了。这两部分的末两句，“圣汉孝文帝，侧然感至情”，就是写汉文帝被他那孝父至情所感动，顿生恻隐怜悯之情。结果是不言而喻的，正如《史记·扁鹊仓公列传》所载，“上悲其意，此岁中亦除肉刑法。” 缇萦，身为一个封建社会的弱女子，竟敢伏阙上书，甘愿没身为婢以赎父罪，并且希望废止肉刑而给人以改过自新的机会。其情可悯，其见甚明，其行亦悲壮矣。 因而，诗人在最后一部分，用两句，将她的言行与男子作比道：“百男何愦愦，不如一缇萦！”以“百男”与一女作比，本身已见出高下之势：百男竟“不如”一女，则更见出此女子的不同凡俗。作者正是通过这样一个强比，将他对这奇女子的敬佩和盛赞之情，以及对“百男”的轻蔑之意，充分地表达出来了。 该诗有两点需要说及。一是，在男尊女卑的封建社会，班固能以“百男何愦愦，不如一缇萦”的态度，来歌颂一个奇女子，已属难能可贵。二是，此诗虽仅老实叙事，缺乏文采和形象性，但它毕竟是有文献可考的第一首文人五言诗，那种初学者的质朴和幼稚是情有可原的，而作者那种敢于实践新诗体的精神，也是可贵的。東漢永元元年（89），大將軍竇憲伐匈奴，徵班固爲中護軍。後竇憲敗，班固坐免官，又因爲諸子不尊法度、得罪洛陽令種競而被捕，於永元四年（92）卒於獄中。這首詩大約是班固晚年在獄中所作。 該詩借用西漢文帝時緹縈上書的事蹟，表達了對諸子不肖使自己受到牽累的哀傷與無奈， 同時也流露出能夠因聖主明君發動惻隱之心而獲得寬宥的微茫期許。該詩敘事凝練，語言質樸；全詩中遣字用韻融入聲韻理論，偶句押韻，一韻到底，全押平聲。該用韻方式爲後人寫古詩效法，也接近唐律詩用韻方式。 全詩可分爲三部分。開首兩句，是第一部分。簡短捷說。追敘肉刑起始，以引出太倉令將受肉刑一事。這兩句，類似全詩的“引子”，卻暗含着對肉刑的譴責。意思是說，夏禹、商湯、周文王等三王的仁德之治，隨着時代的變遷，漸漸被淡薄了，後來就使用起了肉刑。贊“三王”之道用“德”，那麼“用肉刑”者自是不德。作者對殘暴肉刑的譴責，對仁德之政的嚮往，就盡在這兩句中了。 由“太倉令有罪”至“惻然感至情”，是第二部分。這部分是敘述緹縈之父獲罪，緹縈上書救父，漢文帝深受感動的歷史故事。 在這部分中，詩人先用四句，來寫齊太倉令淳于意獲罪，將被遞解長安受刑，以及他自恨沒有男兒，到危急之時深感孤獨無援的悲痛。再用四句，來寫幼女緹縈傷於父親“生子不生男，緩急無可使者（指危急時無可用之人）”的話，傷於父親的命運，想到古歌《雞鳴》中那“蟲來齧桃根，李樹代桃僵”的詩句，於是隨父至京，“詣闕下（即到宮闕之下）”上書朝廷，“願入身爲官婢，以贖父刑罪”。接下來兩句“憂心摧折裂，晨風揚激聲”，是渲染緹縈的爲父心憂和上書之言，足以使天地折裂，晨風爲之傳頌。其悲壯之言行，足以感天動地。果然，連皇帝也被感動了。這兩部分的末兩句，“聖漢孝文帝，側然感至情”，就是寫漢文帝被他那孝父至情所感動，頓生惻隱憐憫之情。結果是不言而喻的，正如《史記·扁鵲倉公列傳》所載，“上悲其意，此歲中亦除肉刑法。” 緹縈，身爲一個封建社會的弱女子，竟敢伏闕上書，甘願沒身爲婢以贖父罪，並且希望廢止肉刑而給人以改過自新的機會。其情可憫，其見甚明，其行亦悲壯矣。 因而，詩人在最後一部分，用兩句，將她的言行與男子作比道：“百男何憒憒，不如一緹縈！”以“百男”與一女作比，本身已見出高下之勢：百男竟“不如”一女，則更見出此女子的不同凡俗。作者正是通過這樣一個強比，將他對這奇女子的敬佩和盛讚之情，以及對“百男”的輕蔑之意，充分地表達出來了。 該詩有兩點需要說及。一是，在男尊女卑的封建社會，班固能以“百男何憒憒，不如一緹縈”的態度，來歌頌一個奇女子，已屬難能可貴。二是，此詩雖僅老實敘事，缺乏文采和形象性，但它畢竟是有文獻可考的第一首文人五言詩，那種初學者的質樸和幼稚是情有可原的，而作者那種敢於實踐新詩體的精神，也是可貴的。