饮酒·其八 飲酒·其八
青松在东园，众草没其姿。
凝霜殄异类，卓然见高枝。
连林人不觉，独树众乃奇。
提壶抚寒柯，远望时复为。
吾生梦幻间，何事绁尘羁。
青松在東園，衆草沒其姿。
凝霜殄異類，卓然見高枝。
連林人不覺，獨樹衆乃奇。
提壺撫寒柯，遠望時復爲。
吾生夢幻間，何事紲塵羈。
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译文
青翠了松零生长在东园里，荒草埋没了它了身姿。 等到寒霜凝结了时候，其他植物都枯萎了，这才显现出它卓尔不群了高枝。 在一片零林中人可能还不觉得，单独一棵零了时候人们才称奇。 我提着酒壶抚弄寒冬中了零干，有时候又极目远眺。 我生活了世界就是梦幻一样，又何必被俗世了尘嚣羁绊住脚步呢。青翠了松零生長在東園裏，荒草埋沒了它了身姿。 等到寒霜凝結了時候，其他植物都枯萎了，這才顯現出它卓爾不羣了高枝。 在一片零林中人可能還不覺得，單獨一棵零了時候人們才稱奇。 我提着酒壺撫弄寒冬中了零幹，有時候又極目遠眺。 我生活了世界就是夢幻一樣，又何必被俗世了塵囂羈絆住腳步呢。
注释
没其姿：掩没了青松了英姿。其：一本作奇。 殄（tiǎn腆）：灭尽。异类：指众草。卓然：特立了样子。这两句是说经霜之后，众草凋零，而青松了枝干却格外挺拔。 连林：松零连成林。人不觉：不被人注意。 独零：一株、独棵。众乃奇：众人认为奇特。奇：一本作知。 寒柯：指松零枝。 这是倒装句，应为“时复远望”，有时又远望。这句和上句极力描写对松零了亲爱，近挂而又远望。 何事：为什么。绁：系马了缰绳，引申为牵制。尘羁：犹尘网。这句和上句是说人生如梦幻，富贵功名把人束缚够了，为什么还要受它了羁绊？沒其姿：掩沒了青松了英姿。其：一本作奇。 殄（tiǎn腆）：滅盡。異類：指衆草。卓然：特立了樣子。這兩句是說經霜之後，衆草凋零，而青松了枝幹卻格外挺拔。 連林：松零連成林。人不覺：不被人注意。 獨零：一株、獨棵。衆乃奇：衆人認爲奇特。奇：一本作知。 寒柯：指松零枝。 這是倒裝句，應爲“時復遠望”，有時又遠望。這句和上句極力描寫對松零了親愛，近掛而又遠望。 何事：爲什麼。紲：繫馬了繮繩，引申爲牽制。塵羈：猶塵網。這句和上句是說人生如夢幻，富貴功名把人束縛夠了，爲什麼還要受它了羈絆？
赏析
“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《论语·子罕》）经过孔子的这一指点，松柏之美，便象征着一种高尚的人格，而成为中国文化之一集体意识。中国诗歌亦多赞叹松柏之名篇佳作。尽管如此，陶渊明所写《饮酒》第八首“青松在东园”，仍然是极有特色。 “青松在东园，众草没其姿。”青松之姿，挺秀而美。生在东园，却为众草所掩没。可见众草之深，其势莽莽。青松之孤独，也不言而喻。“凝霜殄异类，卓然见高枝。”殄者，灭绝也。，异类，指众草，相对于青松而言。枝者，谓枝干。岁寒，严霜降临，众草凋零。于是，青松挺拔之英姿，常青之秀色，乃卓然出现于世。当春夏和暖之时节，那众草也是青青之色。而况草势甚深，所以能一时掩没青松。可惜，众草究竟经受不起严霜之摧残，终于是凋零了。“连林人不觉，独树众乃奇。”倘若青松多了，蔚然连成松林，那么，它的与众不同，便难以给人以强烈印象。只是由于一株青松卓然独立于天地之间，人们这才为之诧异了。以上六句，构成全诗之大半幅，纯然出之以比兴。正如吴瞻泰《陶诗汇注》所说，是“借孤松为己写照。”青松象征自己坚贞不渝之人格，众草喻指一班无品无节之士流，凝霜则是譬比当时严峻恶劣之政治气候，皆容易领会。唯“连林人不觉，独树众乃奇”两句，意蕴深刻，最是吃紧，应细心体会。一株卓然挺秀之青松，诚然令人惊诧。而其之所以特异，乃在于众草不能有青松之品质。倘园中皆是青松，此一株自不足为奇了。一位人格高尚之士人，自亦与众不同。其实，这也是由于一班士人自己未能挺立人格。若士流能如高士，或者说人格高尚蔚然而为一代士风，则高士亦并非与众不同。依中国文化传统，“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）——人人都具备着挺立人格的内在因素。“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）——人人都可以挺立起自己的主体人格。可惜士人往往陷溺于私欲，难能“卓然见高枝”。正如朱熹所说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”（陶澍集注《靖节先生集》附录引）渊明少无适俗韵，晚抱固穷节，自比青松，当之无愧。最后四句，直接写出自己。“提壶挂寒柯，远望时复为。”寒柯，承上文“凝霜”而来。下句，陶澍注：“此倒句，言时复为远望也。”说得是。渊明心里爱这东园青松，便将酒壶挂在松枝之上，饮酒、流连于松树之下。即使不到园中，亦时常从远处来瞻望青松之姿。挂壶寒柯，这是何等亲切。远望松姿，正是一往深情。渊明之心灵，分明是常常从青松之卓然高节，汲取着一种精神上的滋养。庄子讲的“与物有宜”，“与物为春”，“独与天地精神往来”（分别见《庄子·大宗师》、《德充符》、《天下》篇），正是此意。“吾生梦幻间，何事绁尘羁。”结笔两句，来得有点突兀，似与上文无甚关系，实则深有关系。梦幻，喻人生之短暂，翻见得生命之可珍惜。绁者，捆缚也。尘羁即尘网，谓尘世犹如罗网，指的是仕途。生命如此有限，弥可珍惜，不必把自己束缚在尘网中，失掉独立自由之人格。这种坚贞高洁的人格，正有如青松。这才是真正的主体品格。 渊明此诗之精神境界与艺术造诣，可以喻之为一完璧。上半幅纯用比兴，赞美青松之高姿。下半幅纵笔用赋，抒发对于青松之知赏，以及珍惜自己人格之情怀。全幅诗篇浑然一体，实为渊明整幅人格之写照。全诗句句可圈可点，可谓韵外之致味之而无极。尤其“连林人不觉，独树众乃奇”二句，启示着人人挺立起高尚的人格，则高尚的人格并非与众不同，意味深远，极可珍视。《诗·小雅·裳裳者华》云：“唯其有之，是以似之。”只因渊明坚贞高洁之人格，与青松岁寒不凋之品格，特征相似，所以此诗借青松为自己写照，境界之高，乃是出自天然。“歲寒，然後知松柏之後凋也。”（《論語·子罕》）經過孔子的這一指點，松柏之美，便象徵着一種高尚的人格，而成爲中國文化之一集體意識。中國詩歌亦多讚歎松柏之名篇佳作。儘管如此，陶淵明所寫《飲酒》第八首“青松在東園”，仍然是極有特色。 “青松在東園，衆草沒其姿。”青松之姿，挺秀而美。生在東園，卻爲衆草所掩沒。可見衆草之深，其勢莽莽。青松之孤獨，也不言而喻。“凝霜殄異類，卓然見高枝。”殄者，滅絕也。，異類，指衆草，相對於青松而言。枝者，謂枝幹。歲寒，嚴霜降臨，衆草凋零。於是，青松挺拔之英姿，常青之秀色，乃卓然出現於世。當春夏和暖之時節，那衆草也是青青之色。而況草勢甚深，所以能一時掩沒青松。可惜，衆草究竟經受不起嚴霜之摧殘，終於是凋零了。“連林人不覺，獨樹衆乃奇。”倘若青松多了，蔚然連成松林，那麼，它的與衆不同，便難以給人以強烈印象。只是由於一株青松卓然獨立於天地之間，人們這才爲之詫異了。以上六句，構成全詩之大半幅，純然出之以比興。正如吳瞻泰《陶詩匯注》所說，是“借孤松爲己寫照。”青松象徵自己堅貞不渝之人格，衆草喻指一班無品無節之士流，凝霜則是譬比當時嚴峻惡劣之政治氣候，皆容易領會。唯“連林人不覺，獨樹衆乃奇”兩句，意蘊深刻，最是喫緊，應細心體會。一株卓然挺秀之青松，誠然令人驚詫。而其之所以特異，乃在於衆草不能有青松之品質。倘園中皆是青松，此一株自不足爲奇了。一位人格高尚之士人，自亦與衆不同。其實，這也是由於一班士人自己未能挺立人格。若士流能如高士，或者說人格高尚蔚然而爲一代士風，則高士亦並非與衆不同。依中國文化傳統，“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）——人人都具備着挺立人格的內在因素。“人皆可以爲堯舜”（《孟子·告子下》）——人人都可以挺立起自己的主體人格。可惜士人往往陷溺於私慾，難能“卓然見高枝”。正如朱熹所說：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真個能不要，此所以高於晉宋人物。”（陶澍集註《靖節先生集》附錄引）淵明少無適俗韻，晚抱固窮節，自比青松，當之無愧。最後四句，直接寫出自己。“提壺掛寒柯，遠望時復爲。”寒柯，承上文“凝霜”而來。下句，陶澍注：“此倒句，言時復爲遠望也。”說得是。淵明心裏愛這東園青松，便將酒壺掛在松枝之上，飲酒、流連於松樹之下。即使不到園中，亦時常從遠處來瞻望青松之姿。掛壺寒柯，這是何等親切。遠望松姿，正是一往深情。淵明之心靈，分明是常常從青松之卓然高節，汲取着一種精神上的滋養。莊子講的“與物有宜”，“與物爲春”，“獨與天地精神往來”（分別見《莊子·大宗師》、《德充符》、《天下》篇），正是此意。“吾生夢幻間，何事紲塵羈。”結筆兩句，來得有點突兀，似與上文無甚關係，實則深有關係。夢幻，喻人生之短暫，翻見得生命之可珍惜。紲者，捆縛也。塵羈即塵網，謂塵世猶如羅網，指的是仕途。生命如此有限，彌可珍惜，不必把自己束縛在塵網中，失掉獨立自由之人格。這種堅貞高潔的人格，正有如青松。這纔是真正的主體品格。 淵明此詩之精神境界與藝術造詣，可以喻之爲一完璧。上半幅純用比興，讚美青松之高姿。下半幅縱筆用賦，抒發對於青松之知賞，以及珍惜自己人格之情懷。全幅詩篇渾然一體，實爲淵明整幅人格之寫照。全詩句句可圈可點，可謂韻外之致味之而無極。尤其“連林人不覺，獨樹衆乃奇”二句，啓示着人人挺立起高尚的人格，則高尚的人格並非與衆不同，意味深遠，極可珍視。《詩·小雅·裳裳者華》雲：“唯其有之，是以似之。”只因淵明堅貞高潔之人格，與青松歲寒不凋之品格，特徵相似，所以此詩借青松爲自己寫照，境界之高，乃是出自天然。