度关山 度關山
天地间，人为贵。
立君牧民，为之轨则。
车辙马迹，经纬四极。
黜陟幽明，黎庶繁息。
于铄贤圣，总统邦域。
封建五爵，井田刑狱，
有燔丹书，无普赦赎。
皋陶甫侯，何有失职。
嗟哉后世，改制易律。
劳民为君，役赋其力。
舜漆食器，畔者十国，
不及唐尧，采椽不斫。
世叹伯夷，欲以厉俗。
侈恶之大，俭为共德。
许由推让，岂有讼曲。
兼爱尚同，疏者为戚。
天地間，人爲貴。
立君牧民，爲之軌則。
車轍馬跡，經緯四極。
黜陟幽明，黎庶繁息。
於鑠賢聖，總統邦域。
封建五爵，井田刑獄，
有燔丹書，無普赦贖。
皋陶甫侯，何有失職。
嗟哉後世，改制易律。
勞民爲君，役賦其力。
舜漆食器，畔者十國，
不及唐堯，採椽不斫。
世嘆伯夷，欲以厲俗。
侈惡之大，儉爲共德。
許由推讓，豈有訟曲。
兼愛尚同，疏者爲戚。
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译文
万物生于天地，人类高贵无比。 设立君主管理百姓，成为世上正常规矩。 天子车辙国君马迹，畅通天下纵横各地。 决定人才优劣升降，掌握百姓繁衍生息。 我要赞美圣贤君主，他们总管国家疆域。 分封诸侯授给官爵，建立井田颁布法律。 宁烧丹书废除刑罚，也不乱开释罪先例。 舜时皋陶周时甫侯，作为狱官错在哪里？ 可惜可叹后代人们，制度办法统统改易。 驱使百姓辛劳奉君，摊派徭役榨取民力。 虞舜下令漆饰食具，激起众国纷纷叛离。 哪如唐尧俭朴实在，用柞做椽且不削齐。 难怪世人赞赏伯夷，盼望搞好社会风气。 奢侈本是最大罪恶，节俭美德不容怀疑。 如果天下都以许由推让的精神作为榜样，哪里还会有什么诉讼和争辩呢？ 只要实行兼爱尚同，再疏也会和睦亲密。萬物生於天地，人類高貴無比。 設立君主管理百姓，成爲世上正常規矩。 天子車轍國君馬跡，暢通天下縱橫各地。 決定人才優劣升降，掌握百姓繁衍生息。 我要讚美聖賢君主，他們總管國家疆域。 分封諸侯授給官爵，建立井田頒佈法律。 寧燒丹書廢除刑罰，也不亂開釋罪先例。 舜時皋陶周時甫侯，作爲獄官錯在哪裏？ 可惜可嘆後代人們，制度辦法統統改易。 驅使百姓辛勞奉君，攤派徭役榨取民力。 虞舜下令漆飾食具，激起衆國紛紛叛離。 哪如唐堯儉樸實在，用柞做椽且不削齊。 難怪世人讚賞伯夷，盼望搞好社會風氣。 奢侈本是最大罪惡，節儉美德不容懷疑。 如果天下都以許由推讓的精神作爲榜樣，哪裏還會有什麼訴訟和爭辯呢？ 只要實行兼愛尚同，再疏也會和睦親密。
注释
度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。 牧：养育管理。 轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。 经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。四极：四方极远之地。四境。 黜（chù）陟（zhì）幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。 黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。 于（wū）铄：唔呀闪烁。 总统：总揽，总管。邦域：国家，邦国的疆域。 封建：封赏建立，封邦建国。古代帝王把土地分赐给诸侯，使之在各区域内建立邦国。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。 井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。其中心为公田，外八区为私田，八家均私百亩，同养公田。公事毕，然后治私事。刑狱：刑罚狱讼。 燔（fán）：焚烧。丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。 无普：不能普及。赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。 皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。 嗟哉：感叹词。 改制易律：更改制度变换律法。 劳民：使人民劳苦。 役赋：劳役赋税。 舜漆食器：虞舜用漆器为食器。食器，饮食用具。 畔者：叛离者。畔，同“叛”。 采椽（chuán）不斫（zhuó）：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。 伯夷：商朝末年孤竹君的长子。孤竹君死后，同其弟叔齐互相谦让王位，弃国逃走。商亡后隐居首阳山。 厉俗：激励世俗。厉，劝勉。 侈恶：奢侈的罪恶。 俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。 许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。 讼曲：打官司，辨曲直。 兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。《墨子》中有《兼爱》三篇，阐述其主张。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。谓在“尚贤”的基础上，推选贤者仁人，主张地位居下者逐层服从居上者，从而达到“一同天下之议”的治世。 戚：亲近。度關山：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。 牧：養育管理。 軌則：法度、準則。軌，應遵循的規則。 經緯：原指道路，南北之道爲經，東西之道爲緯。這裏用作動詞，指經由東西南北道路。四極：四方極遠之地。四境。 黜（chù）陟（zhì）幽明：貶退不明事理的人，提拔幹練的人。黜，降職或罷免。陟，提升，升遷。幽明，分別指昏庸者和德才兼備者。 黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。 於（wū）鑠：唔呀閃爍。 總統：總攬，總管。邦域：國家，邦國的疆域。 封建：封賞建立，封邦建國。古代帝王把土地分賜給諸侯，使之在各區域內建立邦國。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。 井田：周代的土地制度。以方九百畝爲一里，劃爲九區，形如“井”字，故名。其中心爲公田，外八區爲私田，八家均私百畝，同養公田。公事畢，然後治私事。刑獄：刑罰獄訟。 燔（fán）：焚燒。丹書：古代用硃筆記載犯人罪狀的文書。一說指傳說中赤雀所銜的瑞書，即《洛書》。 無普：不能普及。赦贖：允許犯人用錢物贖免罪刑。 皋陶（yáo）：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。傳說虞舜時的司法官。獄官或獄神的代稱。甫侯：一作“呂侯”，周穆王時任司寇。泛指司法官。 嗟哉：感嘆詞。 改制易律：更改制度變換律法。 勞民：使人民勞苦。 役賦：勞役賦稅。 舜漆食器：虞舜用漆器爲食器。食器，飲食用具。 畔者：叛離者。畔，同“叛”。 採椽（chuán）不斫（zhuó）：採用柞木作椽，不加砍鑿修整。椽，放在檁上架着屋頂的木條。 伯夷：商朝末年孤竹君的長子。孤竹君死後，同其弟叔齊互相謙讓王位，棄國逃走。商亡後隱居首陽山。 厲俗：激勵世俗。厲，勸勉。 侈惡：奢侈的罪惡。 儉爲共德：言節儉是上下一致遵守的道德。 許由：傳說中的隱士。相傳堯想把天下讓給許由，許由不肯接受，並且認爲是對他的侮辱。 訟曲：打官司，辨曲直。 兼愛：同時共愛。墨子提倡的一種倫理學說。他針對儒家“愛有等差”的說法，主張愛無差別等級，不分厚薄親疏。《墨子》中有《兼愛》三篇，闡述其主張。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。謂在“尚賢”的基礎上，推選賢者仁人，主張地位居下者逐層服從居上者，從而達到“一同天下之議”的治世。 戚：親近。
赏析
《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内峻讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，《三国志·魏书》记载曹操“制好华丽，后宫衣锦绣，侍御履制二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。 此诗开头直接提出“天地间，人为贵”，凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想：君主贤明，制定法规，全国统一，以奢侈为大恶，以俭朴为美德。退昏庸，举明智，官吏尽职，百姓安定，人口繁息，设立刑狱，执法正当。人与人之间，退让制争，上下相同，彼此亲爱。 全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想，为了“分表达这一思想，诗人并写两面，一是通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，提出纠正“侈恶之大”的方式，即“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱制兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。 这首诗在内峻上，反对“劳民为君，役赋其力”，蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上，除了采用正面颂扬的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比，肯定了民本思想，揭示了奢华造成的后果。《度關山》一詩表現了曹操的政治理想。其內峻講的是執政者要勤儉、愛民、守法。曹操用法嚴峻，有犯必糾，這是一種法家精神，他反對濫用刑罰，提出要依法而行。曹操提倡節儉，《三國志·魏書》記載曹操“制好華麗，後宮衣錦繡，侍御履制二採，帷帳屏風壞則補納，茵褥取溫，無有緣飾”。“儉爲共德”是作者極力提倡的。 此詩開頭直接提出“天地間，人爲貴”，凸現了詩人以人爲本的價值觀。接着寫自己的政治理想：君主賢明，制定法規，全國統一，以奢侈爲大惡，以儉樸爲美德。退昏庸，舉明智，官吏盡職，百姓安定，人口繁息，設立刑獄，執法正當。人與人之間，退讓制爭，上下相同，彼此親愛。 全詩表達了詩人以“讓”與“兼愛”爲基礎的大同思想，爲了“分表達這一思想，詩人並寫兩面，一是通過敘述古代君主治民的法則，認爲退小人任用德才兼備者是國家昌盛的基本保證；二是通過堯舜之間的對比，提出糾正“侈惡之大”的方式，即“儉爲共德”，在此基礎上，提出“讓”與“兼愛”，即國君賢明，君民平等，執法公正，訟獄制興的大同思想。從中可見詩人渴望國家統一，天下安定的願望。 這首詩在內峻上，反對“勞民爲君，役賦其力”，蘊涵着孟子倡導的民本思想。在寫作上，除了採用正面頌揚的形式之外，“嗟哉後世”八句使用了對比手法。通過對比，肯定了民本思想，揭示了奢華造成的後果。