乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪 乙巳歲三月爲建威參軍使都經錢溪
我不践斯境，岁月好已积。
晨夕看山川，事事悉如昔。
微雨洗高林，清飙矫云翮。
眷彼品物存，义风都未隔。
伊余何为者，勉励从兹役？
一形似有制，素襟不可易。
园田日梦想，安得久离析？
终怀在归舟，谅哉宜霜柏。
我不踐斯境，歲月好已積。
晨夕看山川，事事悉如昔。
微雨洗高林，清飆矯雲翮。
眷彼品物存，義風都未隔。
伊餘何爲者，勉勵從茲役？
一形似有制，素襟不可易。
園田日夢想，安得久離析？
終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。
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译文
未再踏上这片地，岁月层层已堆积。 早晨傍晚看山川，事事没变如往昔。 微雨洗尘林木爽，疾风吹鸟更高飞。 顾念山川万物茂，风雨适时不相违。 我今不知是为何，勤苦从事这差役？ 身体好似受拘束，怀抱志向不可移。 日日梦想回田园，哪能如此久分离？ 最终仍将归故里，霜中松柏自挺立。未再踏上這片地，歲月層層已堆積。 早晨傍晚看山川，事事沒變如往昔。 微雨洗塵林木爽，疾風吹鳥更高飛。 顧念山川萬物茂，風雨適時不相違。 我今不知是爲何，勤苦從事這差役？ 身體好似受拘束，懷抱志向不可移。 日日夢想回田園，哪能如此久分離？ 最終仍將歸故里，霜中松柏自挺立。
注释
乙巳岁：即晋安帝义熙元年（405年）。建威参军：建威将军参军。建威将军为刘敬宣，时任江州刺史。 践：踏，经由。斯境：这个地方。 好已积：即“已好积”。好：甚。已积：已经很久。积：多。 悉：都。如昔：如同昔日。 飙（biāo）：疾风，暴风。矫：举起。这里指高飞。云翮（hé）：云中的鸟儿。翮：鸟的翅膀，这里代指鸟。 眷（juàn）：眷顾，顾念。品物：指万类庶物。 义风：适宜的风，犹“和风”。未隔：无所阻隔。谓风雨适时，万物并茂，无所阻隔。 伊：语助词，无意义。何为：为何，为什么。 勉励：这里有勤苦努力的意思。兹役：这种差事。 一形：一身，诗人自指。形：身体。制：限制，约束。 素襟（jīn）：平素的志向。襟：胸襟。易：改变。 日：每天。 离析：分开。 归舟：逯本作“壑舟”。壑（hè）舟：深谷激流中的小舟，喻流逝不停的时间。 谅哉：确实如此的意思。谅：诚。哉：句中语气助词。宜：应该做。霜柏：霜中的松柏。比喻坚贞的品行、节操。乙巳歲：即晉安帝義熙元年（405年）。建威參軍：建威將軍參軍。建威將軍爲劉敬宣，時任江州刺史。 踐：踏，經由。斯境：這個地方。 好已積：即“已好積”。好：甚。已積：已經很久。積：多。 悉：都。如昔：如同昔日。 飆（biāo）：疾風，暴風。矯：舉起。這裏指高飛。雲翮（hé）：雲中的鳥兒。翮：鳥的翅膀，這裏代指鳥。 眷（juàn）：眷顧，顧念。品物：指萬類庶物。 義風：適宜的風，猶“和風”。未隔：無所阻隔。謂風雨適時，萬物並茂，無所阻隔。 伊：語助詞，無意義。何爲：爲何，爲什麼。 勉勵：這裏有勤苦努力的意思。茲役：這種差事。 一形：一身，詩人自指。形：身體。制：限制，約束。 素襟（jīn）：平素的志向。襟：胸襟。易：改變。 日：每天。 離析：分開。 歸舟：逯本作“壑舟”。壑（hè）舟：深谷激流中的小舟，喻流逝不停的時間。 諒哉：確實如此的意思。諒：誠。哉：句中語氣助詞。宜：應該做。霜柏：霜中的松柏。比喻堅貞的品行、節操。
赏析
此诗作于晋安帝义熙元年（405年），陶渊明四十一岁。义熙元年（405年）三月，刘敬宣上表晋安帝自请辞职。陶渊明大概就是为刘敬宣上表辞职之事奉命出使京都，出使途中经钱溪（今安徽省贵池县梅根港）时，写下这首诗。 “我不践斯境，岁月好已积。晨夕看山川，事事悉如昔。”开头他就说不到此地已是很久了，说明他很久以前曾到过钱溪。关于他到钱溪的时间，江西宜丰陶氏族谱中有这样一条：“乙巳三月，公使都，经钱溪，复邦族……”说明他以前曾来钱溪，与这里的陶氏宗族有过应酬的事。不过这条记载是否可靠，与此诗关系不大，反正他过去来过此地就是了。关键是，旧地重游，他却说出“晨夕看山川，事事悉如昔”这样的句子。这见出他多么喜爱这个地方，似乎看不够；当他将眼前所见与往日的印象进行对照时，又会感到多么亲切。因为前年岁暮桓玄篡位，去年刘裕起兵讨伐桓玄，现在战争基本结束。两三年的短暂时间里，世间发生这样剧烈的变化，而自然界的山川景物却“事事悉如昔”。话说得很平淡，但“江山依旧，人事已非”的感慨已经寄寓其中了。“微雨洗高林，清飙矫云翮。”这是他看山川时的一个突出印象，写得清新、细致。“微雨”、“清飙”，透出春天美好的气息，高林经微雨一洗润，会越发青绿可爱，空中鸟的翅膀在清风的举托下，会盘旋得更加自如。这两句历来被看作是陶诗中触景生情，寓情于景，而达到情景交融境地的写景佳句。潘德舆说它“体物之妙，畴非化工兼画工都”？因此，诸如“从胸中自然流出”，“不烦绳削而自合”，“直写胸中天”等赞语也相次而出，不言陶诗有雕琢事。其实，“有时析之以炼字炼章，斯陶之手眼出矣”（黄文焕《陶诗析义自序》）。用这观点来赏析这两句诗，倒是非常恰切的。陶诗有许多写雨写风写园林写飞鸟的句子，但在陶渊明的笔下，无不赋有“为仁”的思想，因而在美的想象中便出现一个天机和畅，万物得所的境界，这些自然景色同当时的现实社会形成鲜明的对比后，能对现实社会起到批判作用。可以这样说：陶诗中这些兴象，是诗人艺术的化身，在一些天机和畅、静气流溢的描绘中，仿佛隐隐约约有一个陶渊明在，这两句也是如此。陶渊明是暮春三月经过钱溪的，这里的微雨，即“微雨从东来，好风与之俱”的“微雨”；也即后来杜甫所写的“好雨知时节，当春乃发生”的“好雨”。这种雨能起到滋润万物的作用。故句中的“洗”，不仅含有“洗净”的内含，而且兼有“润物细无声”，“夜雨瞒人去润花”的“润”的内含。这个“洗”字用得非常精当，实即后来诗评家所谓的“诗眼”。飙，一般解作暴风。在陶渊明的笔下的“飙”，却没有凶猛的气势，而有和畅的内涵，如《和郭主簿二首》中的“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风自南来，回飙开我襟”的“回飙”就是，“清飙”与此同义。矫，也不宜解作“勇猛”，而 有舒展自如的意思，如“矫若游龙”，并不取勇猛义。“云翮”，这里虽指飞鸟，但实有影射自己的意思。如《杂诗》的“猛志逸四海，骞翮思远翥”，即同此意。故这句的意思是：“空中的鸟儿，也将因受到清爽的春风的鼓翼，而飞翔得更为舒展。”作者抓住在眼前呈现的天机和畅的自然景色，尤其把风、雨、林、鸟组合在一起，予以集中表现，就更能体现陶渊明的思想境界，故此两句无论就思想内容或艺术特色方面讲，都是不容忽视的两句。历来对“眷彼品物存，义风都未隔”两句有不同的解释和体会。有的把“品物”解作“景物”，“义风”解作“适宜的风”，认为这两句是说：“想到这些依然存在，和风没有同他们相隔”。有的把“品物”作“人品事物”讲；“义风”，解作“正义风尚”，认为两句是说：“喜爱此地人品事物还存在，正义风尚没有改变”。有的则认为“品物”，同于《易经·乾卦》中所说的“品物流形”。“品，众庶也”，见《说文·品部》。《说文解字注笺》补充说：“庶物谓之品物，引申之义也”。关于“流形”，与文天祥《正气歌》“杂然赋流形”同义。所以“品物”，有现在所谓的“生物”的含义。关于“义风”，应该看作是广义的，因为“义者，事之宜也”，既可用于自然方面，也可用于社会方面。作者对风常赋予一种化育的内涵，约相当于现在所说的“春风化雨”；比如“泠风送余善”，“平畴交远风，良苗亦怀新”，“凯风自南来，回飙开我襟”等。陶渊明喜把人、物、我视为能在一体同仁的状态中各徜徉自得的个体；上面说的是“品物”，便是选用了“义风”这个词，这样就“民胞物与”了。可见他在选用词语方面是精雕细琢的。所以这两句的意思是：“我深情地看到这个地方仍然保存着一种天风和畅，万物得所的境界。”语意浑含，耐人寻味。儒家以为一切人群与一切万物都有血缘联系，都应该相爱，这种爱的表现就是“仁”。陶渊明是一个“朝与仁义生，夕死复何求”的人，当然是一位具有仁者襟怀的人，于是他对风雷日月，雨露云烟，山川园林，众鸟新苗，田夫稚子，都表示一种亲切而冲和的爱意，上面的“品物”“义风”，正是这种爱意的表现。陶渊明是把自己纳入“品物”的范畴的，似乎自己已感到一种和乐相处的乐趣，进入到忘我的境界，因而他退仕的决心就更大了。这样，便引出了后面言志的八句，显示题旨。 后面八句大致的意思是，眼前虽然被迫行役，但归田适志的襟怀不变，要像霜后的柏树一样，保持高尚的情操和品德。“伊余何为者，勉励从兹役？”这里他自我责备起来了：我是干什么的，这样风尘仆仆奔走在道路上？这种自责是由钱溪这里江山之美、居人之乐引起的，转得虽陡，其实自然。“一形似有制，素襟不可易。”“一形”，指个人的形体，“有制”，受到牵制、约束。这里是说自己奔走道路是由于职任的制约。中间又用个“似”字。这不定之词表示出自己并不十分看重这官职，扔掉它并不困难。“素襟”，平素的怀抱，即归隐田园，他认为这是不可改变的。下面就说“园田日梦想，安得久离析？”“离析”，离开。陶渊明此次出仕时间很短，这里说“久”，日日梦想，见出他确实“质性自然，非矫励所得”（《归去来兮辞》）。“终怀在归舟，谅哉宜霜柏。’这两句是说：我一定要回到田园中去，这决心就像不怕冰霜的柏树那样坚定不移。这里暗用了孔子“岁寒然后知松柏之后凋”的话，这个誓愿是发得很重的。《饮酒》其十九有“遂尽介然分，终死归田里”，与这两句意思相似。下半这八句，头两句自责，后六句两句一层，反复表明自己的归耕之志，一层深似一层，而且用“似有”、“不可”、“安得”、“终怀”、“谅哉”这些词语进行呼应，把他的心情表现得十分强烈。 这首诗在构思上颇具特色。第一，它能显示作者的思想依时间的推移而出现的深度。他阻风于规林时，只是想到家乡美好的园林而不想从政（“静念园林好，人间良可辞”）；在夜行涂口时，只是想到一向爱好诗书，而园林中又没有世俗之情才不想从政（“诗书敦宿好，林园无世情”；在经曲阿时，是看厌了异乡景象而不想从政（“目倦川途异，心念山泽居”）；但在经钱溪时，却是看到钱溪品物美好而不想从政。这是作者采用“移就”的修辞手法把故乡的美移到钱溪来，并从根本思想写，集中笔墨写，就为退出仕途的决心增添了砝码。第二，诗的前半用触景生情，寓情于景的手法表示自己内心的意念，语言精到，形象深刻；后半则言明题旨所在，故它能在托物言志上做到章法均衡，过渡自然，显示了古典诗的整齐和谐美。第三，诗歌常讲求艺术容量，既用精炼的语言雕绘形象，又能于其中表达出丰富的思理，而这首诗就是这样的诗。此詩作於晉安帝義熙元年（405年），陶淵明四十一歲。義熙元年（405年）三月，劉敬宣上表晉安帝自請辭職。陶淵明大概就是爲劉敬宣上表辭職之事奉命出使京都，出使途中經錢溪（今安徽省貴池縣梅根港）時，寫下這首詩。 “我不踐斯境，歲月好已積。晨夕看山川，事事悉如昔。”開頭他就說不到此地已是很久了，說明他很久以前曾到過錢溪。關於他到錢溪的時間，江西宜豐陶氏族譜中有這樣一條：“乙巳三月，公使都，經錢溪，復邦族……”說明他以前曾來錢溪，與這裏的陶氏宗族有過應酬的事。不過這條記載是否可靠，與此詩關係不大，反正他過去來過此地就是了。關鍵是，舊地重遊，他卻說出“晨夕看山川，事事悉如昔”這樣的句子。這見出他多麼喜愛這個地方，似乎看不夠；當他將眼前所見與往日的印象進行對照時，又會感到多麼親切。因爲前年歲暮桓玄篡位，去年劉裕起兵討伐桓玄，現在戰爭基本結束。兩三年的短暫時間裏，世間發生這樣劇烈的變化，而自然界的山川景物卻“事事悉如昔”。話說得很平淡，但“江山依舊，人事已非”的感慨已經寄寓其中了。“微雨洗高林，清飆矯雲翮。”這是他看山川時的一個突出印象，寫得清新、細緻。“微雨”、“清飆”，透出春天美好的氣息，高林經微雨一洗潤，會越發青綠可愛，空中鳥的翅膀在清風的舉託下，會盤旋得更加自如。這兩句歷來被看作是陶詩中觸景生情，寓情於景，而達到情景交融境地的寫景佳句。潘德輿說它“體物之妙，疇非化工兼畫工都”？因此，諸如“從胸中自然流出”，“不煩繩削而自合”，“直寫胸中天”等讚語也相次而出，不言陶詩有雕琢事。其實，“有時析之以煉字煉章，斯陶之手眼出矣”（黃文煥《陶詩析義自序》）。用這觀點來賞析這兩句詩，倒是非常恰切的。陶詩有許多寫雨寫風寫園林寫飛鳥的句子，但在陶淵明的筆下，無不賦有“爲仁”的思想，因而在美的想象中便出現一個天機和暢，萬物得所的境界，這些自然景色同當時的現實社會形成鮮明的對比後，能對現實社會起到批判作用。可以這樣說：陶詩中這些興象，是詩人藝術的化身，在一些天機和暢、靜氣流溢的描繪中，彷彿隱隱約約有一個陶淵明在，這兩句也是如此。陶淵明是暮春三月經過錢溪的，這裏的微雨，即“微雨從東來，好風與之俱”的“微雨”；也即後來杜甫所寫的“好雨知時節，當春乃發生”的“好雨”。這種雨能起到滋潤萬物的作用。故句中的“洗”，不僅含有“洗淨”的內含，而且兼有“潤物細無聲”，“夜雨瞞人去潤花”的“潤”的內含。這個“洗”字用得非常精當，實即後來詩評家所謂的“詩眼”。飆，一般解作暴風。在陶淵明的筆下的“飆”，卻沒有兇猛的氣勢，而有和暢的內涵，如《和郭主簿二首》中的“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風自南來，迴飆開我襟”的“迴飆”就是，“清飆”與此同義。矯，也不宜解作“勇猛”，而 有舒展自如的意思，如“矯若遊龍”，並不取勇猛義。“雲翮”，這裏雖指飛鳥，但實有影射自己的意思。如《雜詩》的“猛志逸四海，騫翮思遠翥”，即同此意。故這句的意思是：“空中的鳥兒，也將因受到清爽的春風的鼓翼，而飛翔得更爲舒展。”作者抓住在眼前呈現的天機和暢的自然景色，尤其把風、雨、林、鳥組合在一起，予以集中表現，就更能體現陶淵明的思想境界，故此兩句無論就思想內容或藝術特色方面講，都是不容忽視的兩句。歷來對“眷彼品物存，義風都未隔”兩句有不同的解釋和體會。有的把“品物”解作“景物”，“義風”解作“適宜的風”，認爲這兩句是說：“想到這些依然存在，和風沒有同他們相隔”。有的把“品物”作“人品事物”講；“義風”，解作“正義風尚”，認爲兩句是說：“喜愛此地人品事物還存在，正義風尚沒有改變”。有的則認爲“品物”，同於《易經·乾卦》中所說的“品物流形”。“品，衆庶也”，見《說文·品部》。《說文解字注箋》補充說：“庶物謂之品物，引申之義也”。關於“流形”，與文天祥《正氣歌》“雜然賦流形”同義。所以“品物”，有現在所謂的“生物”的含義。關於“義風”，應該看作是廣義的，因爲“義者，事之宜也”，既可用於自然方面，也可用於社會方面。作者對風常賦予一種化育的內涵，約相當於現在所說的“春風化雨”；比如“泠風送餘善”，“平疇交遠風，良苗亦懷新”，“凱風自南來，迴飆開我襟”等。陶淵明喜把人、物、我視爲能在一體同仁的狀態中各徜徉自得的個體；上面說的是“品物”，便是選用了“義風”這個詞，這樣就“民胞物與”了。可見他在選用詞語方面是精雕細琢的。所以這兩句的意思是：“我深情地看到這個地方仍然保存着一種天風和暢，萬物得所的境界。”語意渾含，耐人尋味。儒家以爲一切人羣與一切萬物都有血緣聯繫，都應該相愛，這種愛的表現就是“仁”。陶淵明是一個“朝與仁義生，夕死復何求”的人，當然是一位具有仁者襟懷的人，於是他對風雷日月，雨露雲煙，山川園林，衆鳥新苗，田夫稚子，都表示一種親切而沖和的愛意，上面的“品物”“義風”，正是這種愛意的表現。陶淵明是把自己納入“品物”的範疇的，似乎自己已感到一種和樂相處的樂趣，進入到忘我的境界，因而他退仕的決心就更大了。這樣，便引出了後面言志的八句，顯示題旨。 後面八句大致的意思是，眼前雖然被迫行役，但歸田適志的襟懷不變，要像霜後的柏樹一樣，保持高尚的情操和品德。“伊餘何爲者，勉勵從茲役？”這裏他自我責備起來了：我是幹什麼的，這樣風塵僕僕奔走在道路上？這種自責是由錢溪這裏江山之美、居人之樂引起的，轉得雖陡，其實自然。“一形似有制，素襟不可易。”“一形”，指個人的形體，“有制”，受到牽制、約束。這裏是說自己奔走道路是由於職任的制約。中間又用個“似”字。這不定之詞表示出自己並不十分看重這官職，扔掉它並不困難。“素襟”，平素的懷抱，即歸隱田園，他認爲這是不可改變的。下面就說“園田日夢想，安得久離析？”“離析”，離開。陶淵明此次出仕時間很短，這裏說“久”，日日夢想，見出他確實“質性自然，非矯勵所得”（《歸去來兮辭》）。“終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。’這兩句是說：我一定要回到田園中去，這決心就像不怕冰霜的柏樹那樣堅定不移。這裏暗用了孔子“歲寒然後知松柏之後凋”的話，這個誓願是發得很重的。《飲酒》其十九有“遂盡介然分，終死歸田裏”，與這兩句意思相似。下半這八句，頭兩句自責，後六句兩句一層，反覆表明自己的歸耕之志，一層深似一層，而且用“似有”、“不可”、“安得”、“終懷”、“諒哉”這些詞語進行呼應，把他的心情表現得十分強烈。 這首詩在構思上頗具特色。第一，它能顯示作者的思想依時間的推移而出現的深度。他阻風於規林時，只是想到家鄉美好的園林而不想從政（“靜念園林好，人間良可辭”）；在夜行塗口時，只是想到一向愛好詩書，而園林中又沒有世俗之情纔不想從政（“詩書敦宿好，林園無世情”；在經曲阿時，是看厭了異鄉景象而不想從政（“目倦川途異，心念山澤居”）；但在經錢溪時，卻是看到錢溪品物美好而不想從政。這是作者採用“移就”的修辭手法把故鄉的美移到錢溪來，並從根本思想寫，集中筆墨寫，就爲退出仕途的決心增添了砝碼。第二，詩的前半用觸景生情，寓情於景的手法表示自己內心的意念，語言精到，形象深刻；後半則言明題旨所在，故它能在託物言志上做到章法均衡，過渡自然，顯示了古典詩的整齊和諧美。第三，詩歌常講求藝術容量，既用精煉的語言雕繪形象，又能於其中表達出豐富的思理，而這首詩就是這樣的詩。