桃花源诗 桃花源詩
嬴氏乱天纪，贤者避其世。
黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺；
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
俎豆犹古法，衣裳无新制。
童孺纵行歌，班白欢游诣。
(班白一作：斑白)
草荣识节和，木衰知风厉。
虽无纪历志，四时自成岁。
怡然有余乐，于何劳智慧？
奇踪隐五百，一朝敞神界。
淳薄既异源，旋复还幽蔽。
借问游方士，焉测尘嚣外。
愿言蹑清风，高举寻吾契。
嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝；
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆猶古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，班白歡遊詣。
(班白一作：斑白)
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀曆志，四時自成歲。
怡然有餘樂，於何勞智慧？
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問遊方士，焉測塵囂外。
願言躡清風，高舉尋吾契。
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译文
秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。 四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。 往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。 相唤共同致农耕，天黑还家自休息。 桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。 春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。 荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。 祭祀仍遵古礼法，衣裳没有新款式。 儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。 草木花开知春到，草衰木凋知寒至。 虽无年历记时日，四季推移自成岁。 欢快安逸乐无穷，哪还需要动智慧？ 奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。 浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。 请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？ 我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。秦王暴政亂綱紀，賢士紛紛遠躲避。 四皓隱居在商山，有人隱匿來此地。 往昔蹤跡消失盡，來此路途已荒廢。 相喚共同致農耕，天黑還家自休息。 桑竹茂盛遮濃蔭，莊稼種植按節氣。 春蠶結繭取長絲，秋日豐收不納稅。 荒草遮途阻交通，村中雞犬互鳴吠。 祭祀仍遵古禮法，衣裳沒有新款式。 兒童歡跳縱情歌，老者欣然自遊憩。 草木花開知春到，草衰木凋知寒至。 雖無年曆記時日，四季推移自成歲。 歡快安逸樂無窮，哪還需要動智慧？ 奇蹤隱蔽五百歲，一朝開放神奇界。 浮薄淳樸不同源，轉眼深藏無處覓。 請問世間凡夫子，可知塵外此奇蹟？ 我願踏乘輕雲去，高飛尋找我知己。
注释
1.嬴（yíng）氏：这里指秦始皇嬴政。 2.黄绮：汉初商山四皓中之夏黄公、绮里季的合称。此指商山四皓。 3.伊人：指桃源山中人。云：句中助词，无义。逝：离去，即逃至山中。 4.往迹：人或车马行进所留下的踪迹。湮（yān）：埋没。 5.相命：互相传令，此指互相招呼。肆：致力。 6.从：相随。所憩：休息的处所。 7.菽（shū）：豆类。稷（jì）：谷类。艺：种植。 8.靡（mǐ）：没有。 9.暧（ài）：遮蔽。 10.俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。 11.衣裳（cháng）：古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。 12.童孺（rú）：儿童。 13.班白：指须发花白。班，通“斑”。诣（yì）：玩耍。 14.节和：节令和顺。 15.纪历：纪年、纪月、纪日的历书。 16.成岁：成为一年。 17.余乐：不尽之乐。 18.于何：为什么，干什么。 19.五百：五百年。从秦始皇到晋太元中的五百多年。 20.神界：神奇的界域。 21.淳：淳厚，指桃源山中的人情风尚。薄：浮薄，指现实社会的人情世态。 22.旋：很快。幽蔽：深暗。 23.游方士：游于方外之士。 24.尘嚣：世间的纷扰、喧嚣。 25.蹑（niè）：踩。 26.契（qì）：契合，指志同道合的人。 参考资料： 1、 龚 望．陶渊明集评议．天津：南开大学出版社，2011：128-130 2、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：290-296 3、 邓小军 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：510-5131.嬴（yíng）氏：這裏指秦始皇嬴政。 2.黃綺：漢初商山四皓中之夏黃公、綺裏季的合稱。此指商山四皓。 3.伊人：指桃源山中人。雲：句中助詞，無義。逝：離去，即逃至山中。 4.往跡：人或車馬行進所留下的蹤跡。湮（yān）：埋沒。 5.相命：互相傳令，此指互相招呼。肆：致力。 6.從：相隨。所憩：休息的處所。 7.菽（shū）：豆類。稷（jì）：穀類。藝：種植。 8.靡（mǐ）：沒有。 9.曖（ài）：遮蔽。 10.俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴饗時盛食物用的兩種禮器。亦泛指各種禮器。 11.衣裳（cháng）：古時衣指上衣，裳指下裙。後亦泛指衣服。 12.童孺（rú）：兒童。 13.班白：指鬚髮花白。班，通“斑”。詣（yì）：玩耍。 14.節和：節令和順。 15.紀曆：紀年、紀月、紀日的歷書。 16.成歲：成爲一年。 17.餘樂：不盡之樂。 18.於何：爲什麼，幹什麼。 19.五百：五百年。從秦始皇到晉太元中的五百多年。 20.神界：神奇的界域。 21.淳：淳厚，指桃源山中的人情風尚。薄：浮薄，指現實社會的人情世態。 22.旋：很快。幽蔽：深暗。 23.遊方士：遊於方外之士。 24.塵囂：世間的紛擾、喧囂。 25.躡（niè）：踩。 26.契（qì）：契合，指志同道合的人。 參考資料： 1、 龔 望．陶淵明集評議．天津：南開大學出版社，2011：128-130 2、 郭維森 包景誠．陶淵明集全譯．貴陽：貴州人民出版社，1992：290-296 3、 鄧小軍 等．漢魏六朝詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1992：510-513
赏析
此诗作于陶渊明晚年，约为南朝宋永初三年（422年）的作品。元熙三年（421年），刘裕采取阴谋手段，用毒酒杀害晋恭帝。陶渊明借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。《桃花源诗》就是在这样的背景下创作的。 陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文体。《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源的经过和在桃花源中的所见所闻；《桃花源诗》是以诗人的口吻讲述桃花源人民生活的和平、安宁。《桃花源诗》内容丰富，对于了解陶渊明描写桃花源的意图和生活理想很有帮助。 诗分三段。开头六句为第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同。但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的。 中间十八句为第二段，介绍桃花源中人的生活情景。先写桃花源里人参加劳动，日出而作，日没而息。“相命肆农耕”，是说相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王税”，是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有封建剥削和压迫。“荒路暧交通，鸡犬互鸣吠”和《桃花源记》中的“阡陌交通，鸡犬相闻”相照应，两句意思大体一致。接着写人与人之间和睦相处，仍然保持着古代的礼仪，衣裳也是古代的式样。孩子们纵情地歌唱，老人们自由自在地游乐。最后写那里的一切都是顺应自然，怡然自得。随着季节的自然变化调节生活和劳作，所以连历法也用不着，更不用竭尽思虑、费心劳神了。 最后八句为第三段，诗人发表议论和感慨。“奇踪隐五百”，是说从秦到晋，桃花源中人隐居了五百年（概数，实际是约六百年）。“一朝敞神界”是说桃花源被渔人发现，泄露了这个神仙般的世界的秘密。“旋复还幽蔽”，是说桃花源刚敞开又立即与外界隔绝，也就是《桃花源记》中所说的“遂迷，不复得路”。既然渔人离开桃花源时已“处处志之”，那么怎么会再也找不着呢？其实这个问题在《桃花源诗》里已经作了回答，那就是“淳薄既异源”，意思是说，世俗生活的浅薄与桃花源中民风的淳朴，是格格不入，绝然不同的。如果真在那么一个桃花源，而它又果真给刘子骥他们找到了，那么，它就不能独立存在。东晋末期，战乱频繁，徭役繁重，人民逃亡。诗人把桃花源中人的生活写得那么安宁、和谐，这正是对黑暗现实的一种否定。千余年来，不知有多少人对桃花源的有无进行过探讨。有人说，避乱逃难时，确实有许多人跑到深山野林，穷乡僻壤去过理想的生活。但显然不能据此而把这个理想与桃花源等同起来，因为桃花源中的生活情景是被诗人理想化了的。“借问游方士，焉测尘嚣外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“尘嚣外”（桃花源）的生活情景的。“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”这是诗人抒发自己的感情，具有浪漫主义色彩。意思是希望能驾起轻风，腾飞而起，去追求那些与自己志趣相投的人们（其中包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中人）。 据萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”无弦琴是弹奏不出声音的，拨弄它是为了“寄其意”，描写一个美好的世外桃源，虽然超尘脱俗，无法实现，却也正是为了“寄其意”。 从以上简单的分析来看，《桃花源诗》在有些方面确比《桃花源记》写得更为具体、详细。《桃花源记》局限于写渔人的所见所闻，渔人在桃花源逗留时间不长，见闻有限。而《桃花源诗》显得更为灵活自由，也便于诗人直接抒写自己的情怀，因此读《桃花源记》不可不读《桃花源诗》。 《桃花源诗》和《桃花源记》都是描写同一个乌托邦式的理想社会，但并不让人觉得重复。《记》是散文，有曲折新奇的故事情节，有人物，有对话，描写具体，富于小说色彩；《诗》的语言比较质朴，记述桃源社会的情形更加详细。《记》是以渔人的经历为线索，处处写渔人所见，作者的心情、态度隐藏在文本之后，而《诗》则由诗人直接叙述桃源的历史状态，并直接抒发自己的感慨与愿望，二者相互映照，充分地显示桃花源的思想意义和审美意义。 有人认为《桃花源诗》赞美“古法”，不要“智慧”是一种消极、倒退的表现。这其实是没有真正领会诗人写作的本意。所谓“古法”，虽是一种寄托，表示向往古代社会的淳朴，而并非是要开历史的倒车；所谓“于何劳智慧”实际是对世俗生活中的尔虞我诈、勾心斗角表示憎恶与否定。正如前人所指出的，陶渊明是一个“有志天下”“欲为为而不能为”的人，他有自己的理想和报负而无法实现，这才是他的思想本质。此詩作於陶淵明晚年，約爲南朝宋永初三年（422年）的作品。元熙三年（421年），劉裕採取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。陶淵明藉助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄託自己的政治理想與美好情趣。《桃花源詩》就是在這樣的背景下創作的。 陶淵明寫桃花源，用了散文與詩兩種文體。《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。《桃花源詩》內容豐富，對於瞭解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助。 詩分三段。開頭六句爲第一段，敘述、說明桃花源中人的來歷，跟《桃花源記》中所記“自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺裏季）避秦時亂到高山的實例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。 中間十八句爲第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動，日出而作，日沒而息。“相命肆農耕”，是說相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王稅”，是說到了秋收時，勞動果實歸勞動者所有，用不着向官府繳納賦稅，說明沒有封建剝削和壓迫。“荒路曖交通，雞犬互鳴吠”和《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”相照應，兩句意思大體一致。接着寫人與人之間和睦相處，仍然保持着古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地遊樂。最後寫那裏的一切都是順應自然，怡然自得。隨着季節的自然變化調節生活和勞作，所以連曆法也用不着，更不用竭盡思慮、費心勞神了。 最後八句爲第三段，詩人發表議論和感慨。“奇蹤隱五百”，是說從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數，實際是約六百年）。“一朝敞神界”是說桃花源被漁人發現，泄露了這個神仙般的世界的祕密。“旋復還幽蔽”，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不復得路”。既然漁人離開桃花源時已“處處志之”，那麼怎麼會再也找不着呢？其實這個問題在《桃花源詩》裏已經作了回答，那就是“淳薄既異源”，意思是說，世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真在那麼一個桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那麼，它就不能獨立存在。東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩人把桃花源中人的生活寫得那麼安寧、和諧，這正是對黑暗現實的一種否定。千餘年來，不知有多少人對桃花源的有無進行過探討。有人說，避亂逃難時，確實有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過理想的生活。但顯然不能據此而把這個理想與桃花源等同起來，因爲桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的。“借問遊方士，焉測塵囂外”，意思是世上的一般人“遊方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的。“願言躡輕風，高舉尋吾契。”這是詩人抒發自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）。 據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無絃琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”無絃琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是爲了“寄其意”，描寫一個美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無法實現，卻也正是爲了“寄其意”。 從以上簡單的分析來看，《桃花源詩》在有些方面確比《桃花源記》寫得更爲具體、詳細。《桃花源記》侷限於寫漁人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時間不長，見聞有限。而《桃花源詩》顯得更爲靈活自由，也便於詩人直接抒寫自己的情懷，因此讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩》。 《桃花源詩》和《桃花源記》都是描寫同一個烏托邦式的理想社會，但並不讓人覺得重複。《記》是散文，有曲折新奇的故事情節，有人物，有對話，描寫具體，富於小說色彩；《詩》的語言比較質樸，記述桃源社會的情形更加詳細。《記》是以漁人的經歷爲線索，處處寫漁人所見，作者的心情、態度隱藏在文本之後，而《詩》則由詩人直接敘述桃源的歷史狀態，並直接抒發自己的感慨與願望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。 有人認爲《桃花源詩》讚美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現。這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄託，表示嚮往古代社會的淳樸，而並非是要開歷史的倒車；所謂“於何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心鬥角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個“有志天下”“欲爲爲而不能爲”的人，他有自己的理想和報負而無法實現，這纔是他的思想本質。