述酒 述酒
重离照南陆，鸣鸟声相闻；
秋草虽未黄，融风久已分。
素砾皛修渚，南岳无馀云。
豫章抗高门，重华固灵坟。
流泪抱中叹，倾耳听司晨。
神州献嘉粟，西灵为我驯。
诸梁董师旅，芊胜丧其身。
山阳归下国，成名犹不勤。
卜生善斯牧，安乐不为君。
平王去旧京，峡中纳遗薰。
双阳甫云育，三趾显奇文。
王子爱清吹，日中翔河汾。
朱公练九齿，闲居离世纷。
峨峨西岭内，偃息常所亲。
天容自永固，彭殇非等伦。
重離照南陸，鳴鳥聲相聞；
秋草雖未黃，融風久已分。
素礫皛修渚，南嶽無餘雲。
豫章抗高門，重華固靈墳。
流淚抱中嘆，傾耳聽司晨。
神州獻嘉粟，西靈爲我馴。
諸梁董師旅，芊勝喪其身。
山陽歸下國，成名猶不勤。
卜生善斯牧，安樂不爲君。
平王去舊京，峽中納遺薰。
雙陽甫雲育，三趾顯奇文。
王子愛清吹，日中翔河汾。
朱公練九齒，閒居離世紛。
峨峨西嶺內，偃息常所親。
天容自永固，彭殤非等倫。
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译文
重黎之光普照南国，人才众若风鸣相闻。 秋草虽然尚未枯黄，春风早已消失散尽。 白砾皎皎长洲之中，南岳衡山已无祥云。 豫章与帝分庭抗礼，虞舜已死只剩灵坟。 心中悲怨叹息流泪，倾听鸡鸣盼望清晨。 国内有人献上嘉禾，四灵祥瑞为我所驯。 叶公帅军讨伐白公，白公兵败已丧其身。 献帝被废犹得寿终，恭帝虽死不得存间。 卜式善牧恶者辄去，安乐失职不为其君。 平王东迁离开旧都，中原皆被匈奴入侵。 司马昌明已有后嗣，三足乌显成宋代晋。 王子吹笙白日仙去，正午遨翔汾河之滨。 陶朱修炼长生之术，隐居避世离开纠纷。 高高西山夷叔所居，安然仰卧为我所钦。 天人之容永世长存，彭祖长寿难与比伦。重黎之光普照南國，人才衆若風鳴相聞。 秋草雖然尚未枯黃，春風早已消失散盡。 白礫皎皎長洲之中，南嶽衡山已無祥雲。 豫章與帝分庭抗禮，虞舜已死只剩靈墳。 心中悲怨嘆息流淚，傾聽雞鳴盼望清晨。 國內有人獻上嘉禾，四靈祥瑞爲我所馴。 葉公帥軍討伐白公，白公兵敗已喪其身。 獻帝被廢猶得壽終，恭帝雖死不得存間。 卜式善牧惡者輒去，安樂失職不爲其君。 平王東遷離開舊都，中原皆被匈奴入侵。 司馬昌明已有後嗣，三足烏顯成宋代晉。 王子吹笙白日仙去，正午遨翔汾河之濱。 陶朱修煉長生之術，隱居避世離開糾紛。 高高西山夷叔所居，安然仰臥爲我所欽。 天人之容永世長存，彭祖長壽難與比倫。
注释
述酒：逯钦立本于题下有“仪狄造，杜康润色之”八字，并注云：“上八字宋本云旧注。曾本、苏写本此下又注，宋本云，此篇与题非本意，诸本如此，误。” 重离照南陆：寓言东晋之初，如日丽大，得以中兴。重离：代指太阳。离为周易八卦之一，卦形为，象征火。重卦（离下离上）后又为六十四卦之一，卦形为，卦名仍称离。《周易·说卦》：“离为火、为日。”故“重离”代指太阳。又暗喻司马氏。《晋书·宣帝纪》谓司马氏“其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融”，是说晋代皇帝司马氏是重黎的后代。而“重离”与“重黎”谐音。南陆：《周易·说卦》：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。”所以诗人说“重离照南陆”。南陆又暗指东晋所统治的南部中国。鸣鸟声相闻：比喻东晋之初人才济济，名臣荟萃。鸣鸟：指鸣叫的凤凰。凤凰喻贤才；凤凰呜喻贤才逢时。《诗经·大雅·卷阿》：“凤皇于飞，翙翙（huì，鸟飞声）其羽；亦集爱止，蔼蔼王多吉士。”（第七章）“凤皇鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”（第九章） 融风：立春后的东北风。《说文·风部》：“东北曰融风。”段玉裁注：“调风、条风、融风，一也。”《淮南子·天文训》：“距日冬至四十五日条风至。”按《太平御览》卷九引《易纬》：“立春条风至。”融又暗指司马氏。融为火，火神即祝融。相传祝融为帝喾时的火官，后人尊为人神。而祝融实即司马氏先人重黎。《史记·楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”所以融风又代指司马帝风。分：分散消失。这两句说，秋草虽然没有完全衰黄，但春风久已消失。同时暗喻东晋王室运柞已经逐渐衰弱。 素砾（lì）皛（xiǎo）修渚：暗喻奸邪得势。素砾：白石。古人常用砾与玉并举，砾指好邪，玉比忠贤。《楚辞·惜誓》：“放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。”范晔《后汉书·党锢传赞》：“径以渭浊，玉以砾贞？兰获无并，消长相倾。”皛：皎洁，明亮。修渚：长洲。这里是以江陵九十九洲代指渚宫江陵。汤汉注：“修渚，疑指江陵。”桓玄自称荆州刺史后，曾增填九十九洲为一百，为他称帝制，造祥瑞。素砾显于江清，则喻好邪得势，同时也暗指桓玄盘踞江陵阴谋篡权。南岳无余云：暗喻司马氏政权气数已尽。南岳：即衡山，五岳之一，在湖南。晋元帝即位诏中曾说“遂登坛南岳”，而且零陵就在南岳附近。所以“南岳”代指江左司马氏政权。云：指紫云，即古代数术家所谓王气。《艺文类聚》引晋·庾阐《扬州赋》注云：“建康宫北十里有蒋山，元皇帝未渡江之年，望气者云，蒋山有紫云，时时晨见云云。”又《晋书·元帝纪》：“始皇时望气者，五百年后金陵有天子气”：“元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人之应在于此矣。”则“无余云”即指司马氏政权气数已尽。 豫章抗高门：暗指刘裕继桓玄之后与司马氏政权分庭抗礼。豫章：郡名，在今江西南昌。《晋书·桓玄传）载，太尉桓玄讽朝廷以“平元显功封豫章公”。又《晋书》义熙二年（406），“尚书论建义功，奏封刘裕豫章郡公”。抗：对抗，抗衡。高门，即皋门，天子之门。《诗经·大雅·緜》：“乃立皋门，皋门有伉。”毛传：“王之郭门曰皋门。”（伉，通“闹”，高貌）孔疏：“皋高通用。”又《礼记·明堂位》：“天子皋门。”郑注：“皋之为言高也。”重华固灵坟：暗指晋恭帝己死，只剩坟墓而已。重华：虞舜名。这里代指晋恭帝。晋恭帝被废为零陵王，而舜墓即在零陵的九嶷山。固：但，只。固灵坟：只剩一座灵坟。这两句意思是说，刘裕继桓玄之后与晋工室相抗衡，晋恭帝只有死路一条。 抱中叹：内心叹息。抱指怀抱、内心。司晨：指报晓的雄鸡。这两句是说，内心忧伤而呗息，彻夜难眠，侧耳听着雄鸡报晓，等待天明。 神州：战国时邹衍称中国为‘赤县神州’，后来用‘神州’作中国的代称。这里指国内。献嘉粟：嘉粟又称嘉禾，生长得特别茁壮的禾稻，古人认为是吉瑞的象征。晋义熙十二年（417），巩县人得粟九穗，刘裕把它献给帝，帝又归于刘裕。西灵：西当为“四”之误。《礼记）：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”义熙十三年，进封刘裕为宋王，沼书中曾说：“自公大号初发，爱暨告成，灵祥炳焕，不可胜纪。岂伊素雉远至，嘉禾近归已哉！”又晋恭帝《禅位诏》中也说“四灵效瑞”。为我驯：为我所驯服，即归属于我。“我”代指刘裕。这两句是说：刘裕假托祥瑞之兆，图谋篡位。 诸梁：即沈诸梁，战国时楚人，封叶公。董：治理，统帅。师旅：军队。芊（qiān）胜：楚太子的儿子，居于吴国，为白公。《史记·楚世家》载：白公杀楚令尹子西，赶走楚惠王，而自立为楚王。月余，叶公率众攻之，白公自杀，惠王复位。按：桓玄篡晋建立楚国，刘裕籍彭城，也为楚人。所以这两句以叶公、白公征战之事，影射桓玄篡晋后又为刘裕率众部所灭。 山阳归下国：山阳指汉献帝刘协。东汉建安二十五年（220），魏王曹丕称帝，废献帝为山阳公。山阳公十四年后寿终，年五十四。下国，即指逊位后归山阳（在今河南怀州）。成名犹不勤：指零陵王被杀。《周书·谥法解》：“不勤成名曰灵。”古代帝王不善终者，即追谥为“灵”。不勤：不劳，不安慰。成名：指受到追谥。这两句的含义是，零陵王虽然被迫禅位，但仍不免被杀害，死后也得不到安慰，他的命运还不如山阳公的善终。 卜生善斯牧：卜生，指卜式。《汉书·卜式传》：“‘式’布衣草𫏋（jué，草鞋）而牧羊上（汉武帝）过其羊所，善之。式曰：”非独羊也，治民亦犹是矣。以时起居，恶者辄去，匆令败群。‘上奇其言，欲试以治民。“善斯牧：善于牧羊。卜式善牧的特点，即在于”恶者辄去“，这一点也同样适于施政，汉未许芝在奏启曹丕应代汉称帝时，就曾引《京房易传》说：”凡为王者，恶者去之，弱者夺之，易姓改代，天命应常。“那么陶渊明此诗用卜式善牧的典故，则暗指刘裕铲除晋室中异己，为篡权作准备。安乐不为君：安乐，汉昌邑王刘贺的臣僚。不为君，不为君主尽职尽忠，《汉书·龚遂传》载，昭帝死，刘贺嗣立，日益骄溢。而安乐身为故相，并不尽忠劝戒。此句以安乐不尽忠刘贺事，暗指晋臣僚不忠于晋室。 平王会旧京：东周的开国君主周平王，于公元前七七〇年东迁雒邑（今河南省洛阳市）之事。去：离开。旧京：旧都镐，在今陕西省西安市）。这里是借平王东迁事，指晋元帝建基江左。峡中纳遗薰（xūn）：峡同“郏（jiá）”，指郏鄏（rǔ），即今洛阳。薰，薰育，亦作严狁。猃狁、荤粥、獯鬻、荤允等。中国古代北方民族名。殷周之际，主要分布在今陕西、甘肃北境及内蒙古自治区西部，春秋时被人称作戎、狄，后亦称为匈奴。刘聪为匈奴遗族，曾攻陷洛阳，晋元帝因此东迁。这两句是说，晋元帝离开旧都东迁江左之后，洛阳一带中原地区就被匈奴占领了。 双阳甫云育：双阳，重日，寓言“昌”字。指晋孝武帝司马昌明。甫云育：开始有了后嗣。《晋书·孝武帝纪）载：“初，简文帝见谶云：”晋祚尽昌明‘。“待其于孝武帝降生，无意中竟取名为”昌明“。于是流涕悲叹，以为晋柞已尽。但孝武帝死后，子安帝又嗣位，晋朝并未尽于”昌明“。这句是说，孝武帝既已有了后嗣，便可延长晋朝江山。三趾显奇文：三趾，三足，即三足乌。晋初曾用它作为代魏的祥瑞。《晋诸公赞》：”世祖时，西域献三足乌。遂累有赤乌来集此昌陵后县。案昌为重日，乌者，日中之鸟，有托体阳精，应期曜质，以显至德者也。“显奇文：是说谶纬之言，本为晋代魏之祥瑞，而今又成为宋代晋之祥瑞，故曰”奇“。《宋书·武帝纪》：晋帝禅位于王，诏曰：”故四灵效瑞，川岳启图？瞻乌爱止，允集明哲，夫岂延康有归；咸熙告谢而已哉！“这句意思是，三足乌又成了刘宋代晋的祥瑞征兆。 王子爱清吹：王子，即王子晋。《列仙传》载，周灵王太子名晋，好吹笙，年十七，乘白鹤，白日升仙而去。清吹，即指吹笙。此句以王子晋托言东晋，谓已亡去。日中翔河汾；日中，即正午，有典午之意。典，主其事，即“司”；午，属马，典午托言司马，暗指晋。翔：邀游。河汾：晋国地名。遨游河汾，暗指禅代之事。《梁书·武帝纪》载禅位策说：“一驾河汾，便有窅然之志；暂适箕岭，即动让王之心。”又《庄子·逍遥游》：“尧往见四子于汾水之阴，窅然丧其天下焉。”这两句是以王子晋年十七而仙逝喻晋朝在刘裕的控制下十七年而亡，司马氏政权以禅代而告终。 朱公练九齿：朱公指战国时范蠡。范蠡佐越破吴后，变姓名游于江湖，至陶（地名），号陶朱公。这里是以朱公隐“陶”字，是陶渊明自称。练九齿：修炼长生之术。九与“久”谐音义同；齿，年龄。九齿即长寿。世纷：世间的纷乱。这两句说，我要修炼长生之术，退隐闲居，离开纷乱的世界。 峨峨：高大的样子。西岭：即西山，指伯夷、叔齐隐居之地，不食周粟，采薇充饥，终于饿死。偃（yǎn）息：安卧。《诗经·小雅·北山》：“或偃息在床，或不己于行。”亲：“这里有钦慕、敬仰的意思。这两句是说：那高高的西山之中，安卧着我所仰慕的伯夷、叔齐两位高人。 天容：天人之容，即出众人物的形象，指伯夷、叔齐。永固：永久保持。彭：古代传说中的长寿者彭祖。殇（shāng）：指夭折的儿童。等伦：同等，一样。这两句是说，伯夷、叔齐那出众的节操将会永久存在，正如长寿的彭祖同夭折的儿童不能等量齐观。述酒：逯欽立本於題下有“儀狄造，杜康潤色之”八字，並注云：“上八字宋本雲舊注。曾本、蘇寫本此下又注，宋本雲，此篇與題非本意，諸本如此，誤。” 重離照南陸：寓言東晉之初，如日麗大，得以中興。重離：代指太陽。離爲周易八卦之一，卦形爲，象徵火。重卦（離下離上）後又爲六十四卦之一，卦形爲，卦名仍稱離。《周易·說卦》：“離爲火、爲日。”故“重離”代指太陽。又暗喻司馬氏。《晉書·宣帝紀》謂司馬氏“其先出自帝高陽之子重黎，爲夏官祝融”，是說晉代皇帝司馬氏是重黎的後代。而“重離”與“重黎”諧音。南陸：《周易·說卦》：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。”所以詩人說“重離照南陸”。南陸又暗指東晉所統治的南部中國。鳴鳥聲相聞：比喻東晉之初人才濟濟，名臣薈萃。鳴鳥：指鳴叫的鳳凰。鳳凰喻賢才；鳳凰嗚喻賢才逢時。《詩經·大雅·卷阿》：“鳳皇于飛，翽翽（huì，鳥飛聲）其羽；亦集愛止，藹藹王多吉士。”（第七章）“鳳皇鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽。”（第九章） 融風：立春後的東北風。《說文·風部》：“東北曰融風。”段玉裁注：“調風、條風、融風，一也。”《淮南子·天文訓》：“距日冬至四十五日條風至。”按《太平御覽》卷九引《易緯》：“立春條風至。”融又暗指司馬氏。融爲火，火神即祝融。相傳祝融爲帝嚳時的火官，後人尊爲人神。而祝融實即司馬氏先人重黎。《史記·楚世家》：“重黎爲帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。”所以融風又代指司馬帝風。分：分散消失。這兩句說，秋草雖然沒有完全衰黃，但春風久已消失。同時暗喻東晉王室運柞已經逐漸衰弱。 素礫（lì）皛（xiǎo）修渚：暗喻奸邪得勢。素礫：白石。古人常用礫與玉並舉，礫指好邪，玉比忠賢。《楚辭·惜誓》：“放山淵之龜玉兮，相與貴夫礫石。”范曄《後漢書·黨錮傳贊》：“徑以渭濁，玉以礫貞？蘭獲無並，消長相傾。”皛：皎潔，明亮。修渚：長洲。這裏是以江陵九十九洲代指渚宮江陵。湯漢注：“修渚，疑指江陵。”桓玄自稱荊州刺史後，曾增填九十九洲爲一百，爲他稱帝制，造祥瑞。素礫顯於江清，則喻好邪得勢，同時也暗指桓玄盤踞江陵陰謀篡權。南嶽無餘雲：暗喻司馬氏政權氣數已盡。南嶽：即衡山，五嶽之一，在湖南。晉元帝即位詔中曾說“遂登壇南嶽”，而且零陵就在南嶽附近。所以“南嶽”代指江左司馬氏政權。雲：指紫雲，即古代數術家所謂王氣。《藝文類聚》引晉·庾闡《揚州賦》注云：“建康宮北十里有蔣山，元皇帝未渡江之年，望氣者雲，蔣山有紫雲，時時晨見云云。”又《晉書·元帝紀》：“始皇時望氣者，五百年後金陵有天子氣”：“元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人之應在於此矣。”則“無餘雲”即指司馬氏政權氣數已盡。 豫章抗高門：暗指劉裕繼桓玄之後與司馬氏政權分庭抗禮。豫章：郡名，在今江西南昌。《晉書·桓玄傳）載，太尉桓玄諷朝廷以“平元顯功封豫章公”。又《晉書》義熙二年（406），“尚書論建義功，奏封劉裕豫章郡公”。抗：對抗，抗衡。高門，即皋門，天子之門。《詩經·大雅·緜》：“乃立皋門，皋門有伉。”毛傳：“王之郭門曰皋門。”（伉，通“鬧”，高貌）孔疏：“皋高通用。”又《禮記·明堂位》：“天子皋門。”鄭注：“皋之爲言高也。”重華固靈墳：暗指晉恭帝己死，只剩墳墓而已。重華：虞舜名。這裏代指晉恭帝。晉恭帝被廢爲零陵王，而舜墓即在零陵的九嶷山。固：但，只。固靈墳：只剩一座靈墳。這兩句意思是說，劉裕繼桓玄之後與晉工室相抗衡，晉恭帝只有死路一條。 抱中嘆：內心嘆息。抱指懷抱、內心。司晨：指報曉的雄雞。這兩句是說，內心憂傷而唄息，徹夜難眠，側耳聽着雄雞報曉，等待天明。 神州：戰國時鄒衍稱中國爲‘赤縣神州’，後來用‘神州’作中國的代稱。這裏指國內。獻嘉粟：嘉粟又稱嘉禾，生長得特別茁壯的禾稻，古人認爲是吉瑞的象徵。晉義熙十二年（417），鞏縣人得粟九穗，劉裕把它獻給帝，帝又歸於劉裕。西靈：西當爲“四”之誤。《禮記）：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”義熙十三年，進封劉裕爲宋王，沼書中曾說：“自公大號初發，愛暨告成，靈祥炳煥，不可勝紀。豈伊素雉遠至，嘉禾近歸已哉！”又晉恭帝《禪位詔》中也說“四靈效瑞”。爲我馴：爲我所馴服，即歸屬於我。“我”代指劉裕。這兩句是說：劉裕假託祥瑞之兆，圖謀篡位。 諸梁：即沈諸梁，戰國時楚人，封葉公。董：治理，統帥。師旅：軍隊。芊（qiān）勝：楚太子的兒子，居於吳國，爲白公。《史記·楚世家》載：白公殺楚令尹子西，趕走楚惠王，而自立爲楚王。月餘，葉公率衆攻之，白公自殺，惠王復位。按：桓玄篡晉建立楚國，劉裕籍彭城，也爲楚人。所以這兩句以葉公、白公征戰之事，影射桓玄篡晉後又爲劉裕率衆部所滅。 山陽歸下國：山陽指漢獻帝劉協。東漢建安二十五年（220），魏王曹丕稱帝，廢獻帝爲山陽公。山陽公十四年後壽終，年五十四。下國，即指遜位後歸山陽（在今河南懷州）。成名猶不勤：指零陵王被殺。《周書·諡法解》：“不勤成名曰靈。”古代帝王不善終者，即追諡爲“靈”。不勤：不勞，不安慰。成名：指受到追諡。這兩句的含義是，零陵王雖然被迫禪位，但仍不免被殺害，死後也得不到安慰，他的命運還不如山陽公的善終。 卜生善斯牧：卜生，指卜式。《漢書·卜式傳》：“‘式’布衣草蹻（jué，草鞋）而牧羊上（漢武帝）過其羊所，善之。式曰：”非獨羊也，治民亦猶是矣。以時起居，惡者輒去，匆令敗羣。‘上奇其言，欲試以治民。“善斯牧：善於牧羊。卜式善牧的特點，即在於”惡者輒去“，這一點也同樣適於施政，漢未許芝在奏啓曹丕應代漢稱帝時，就曾引《京房易傳》說：”凡爲王者，惡者去之，弱者奪之，易姓改代，天命應常。“那麼陶淵明此詩用卜式善牧的典故，則暗指劉裕剷除晉室中異己，爲篡權作準備。安樂不爲君：安樂，漢昌邑王劉賀的臣僚。不爲君，不爲君主盡職盡忠，《漢書·龔遂傳》載，昭帝死，劉賀嗣立，日益驕溢。而安樂身爲故相，並不盡忠勸戒。此句以安樂不盡忠劉賀事，暗指晉臣僚不忠於晉室。 平王會舊京：東周的開國君主周平王，於公元前七七〇年東遷雒邑（今河南省洛陽市）之事。去：離開。舊京：舊都鎬，在今陝西省西安市）。這裏是借平王東遷事，指晉元帝建基江左。峽中納遺薰（xūn）：峽同“郟（jiá）”，指郟鄏（rǔ），即今洛陽。薰，薰育，亦作嚴狁。獫狁、葷粥、獯鬻、葷允等。中國古代北方民族名。殷周之際，主要分佈在今陝西、甘肅北境及內蒙古自治區西部，春秋時被人稱作戎、狄，後亦稱爲匈奴。劉聰爲匈奴遺族，曾攻陷洛陽，晉元帝因此東遷。這兩句是說，晉元帝離開舊都東遷江左之後，洛陽一帶中原地區就被匈奴佔領了。 雙陽甫雲育：雙陽，重日，寓言“昌”字。指晉孝武帝司馬昌明。甫雲育：開始有了後嗣。《晉書·孝武帝紀）載：“初，簡文帝見讖雲：”晉祚盡昌明‘。“待其於孝武帝降生，無意中竟取名爲”昌明“。於是流涕悲嘆，以爲晉柞已盡。但孝武帝死後，子安帝又嗣位，晉朝並未盡於”昌明“。這句是說，孝武帝既已有了後嗣，便可延長晉朝江山。三趾顯奇文：三趾，三足，即三足烏。晉初曾用它作爲代魏的祥瑞。《晉諸公贊》：”世祖時，西域獻三足烏。遂累有赤烏來集此昌陵後縣。案昌爲重日，烏者，日中之鳥，有託體陽精，應期曜質，以顯至德者也。“顯奇文：是說讖緯之言，本爲晉代魏之祥瑞，而今又成爲宋代晉之祥瑞，故曰”奇“。《宋書·武帝紀》：晉帝禪位於王，詔曰：”故四靈效瑞，川嶽啓圖？瞻烏愛止，允集明哲，夫豈延康有歸；鹹熙告謝而已哉！“這句意思是，三足烏又成了劉宋代晉的祥瑞徵兆。 王子愛清吹：王子，即王子晉。《列仙傳》載，周靈王太子名晉，好吹笙，年十七，乘白鶴，白日升仙而去。清吹，即指吹笙。此句以王子晉託言東晉，謂已亡去。日中翔河汾；日中，即正午，有典午之意。典，主其事，即“司”；午，屬馬，典午託言司馬，暗指晉。翔：邀遊。河汾：晉國地名。遨遊河汾，暗指禪代之事。《梁書·武帝紀》載禪位策說：“一駕河汾，便有窅然之志；暫適箕嶺，即動讓王之心。”又《莊子·逍遙遊》：“堯往見四子於汾水之陰，窅然喪其天下焉。”這兩句是以王子晉年十七而仙逝喻晉朝在劉裕的控制下十七年而亡，司馬氏政權以禪代而告終。 朱公練九齒：朱公指戰國時范蠡。范蠡佐越破吳後，變姓名遊於江湖，至陶（地名），號陶朱公。這裏是以朱公隱“陶”字，是陶淵明自稱。練九齒：修煉長生之術。九與“久”諧音義同；齒，年齡。九齒即長壽。世紛：世間的紛亂。這兩句說，我要修煉長生之術，退隱閒居，離開紛亂的世界。 峨峨：高大的樣子。西嶺：即西山，指伯夷、叔齊隱居之地，不食周粟，采薇充飢，終於餓死。偃（yǎn）息：安臥。《詩經·小雅·北山》：“或偃息在牀，或不己於行。”親：“這裏有欽慕、敬仰的意思。這兩句是說：那高高的西山之中，安臥着我所仰慕的伯夷、叔齊兩位高人。 天容：天人之容，即出衆人物的形象，指伯夷、叔齊。永固：永久保持。彭：古代傳說中的長壽者彭祖。殤（shāng）：指夭折的兒童。等倫：同等，一樣。這兩句是說，伯夷、叔齊那出衆的節操將會永久存在，正如長壽的彭祖同夭折的兒童不能等量齊觀。
赏析
这首诗约作于南朝宋武帝永初二年（421年），陶渊明五十七岁。晋元熙二年（420）六月，刘裕废晋恭帝司马德文为零陵王，自己称帝，建刘宋王朝，改年号为永初。次年九月，以毒酒授张袆，使鸩王。张袆自饮而卒。继又令士兵越墙进毒酒，王不肯饮，士兵以被褥闷杀之。 《述在》以比喻手法隐晦曲折地记录了刘裕流权易代的过程，对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情。此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，流权也看惯了，但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的代神。 为了避祸，陶渊明把这首诗写得十分隐晦。经韩子苍、汤汉及后来注家的努力，终于弄清了诗意。 全诗四句为一层次，共六层次；只有收尾作六句，组成第七层次：一、东晋运祚，由盛趋衰；二、逆流不断，至于桓、刘；三、诗人感慨，宋代晋瑞；四、刘灭桓玄，恭帝遭害；五、除异务尽，逃也不免；六、简文应谶，晋祚告尽；七、我亲夷齐，天容当固。 这首诗的标题旁有一个题注：“仪狄造，杜康润色之”。仪狄是夏禹时代在的发明者，而杜康是西周时人，正是在他改进了酿在技术后，在才风行于天下。这个题注仿佛让人们以为陶潜这首诗是在记述在的发明发展史，其实根本不是。陶潜在这里用了影射手法，实际上是以仪狄影射桓玄，以杜康影射刘裕。桓玄流位时用毒在鸩杀了豫马道子，而在陶潜听到的传闻中，晋安帝豫马德宗和晋恭帝豫马德文，也都是被毒在毒死的。这首诗里的“在”，实际上指的是毒死豫马皇族的毒在，这首诗实际上是在感叹东晋王朝的灭亡。 “重离照南陆，鸣鸟声相闻。秋草虽未黄，渡风久已分。” “重离”为周易八卦之一，“离”为火为日，天上的太阳暗喻地上的皇帝。豫马氏的先祖出自古帝高阳之子重黎，为夏官祝渡。“重离”与“重黎”谐音，指代豫马王朝。太阳照到南边的陆地上，暗喻晋室南渡，东晋开始。“鸣鸟”暗喻东晋初年名臣荟萃，如祖逖、王导、温峤、郗鉴、陶侃等人，都立下了赫赫功勋。 “渡风”是春天的东北风，豫马氏祖出夏官祝渡，所以“渡风”也指代豫马帝风。秋草虽然还没黄，可春风早已消失无踪，豫马晋朝的运祚已趋衰颓。 这四句诗概括了东晋从开国到衰亡的百年沧桑，从中不难看出，这首诗是一首政治诗，谈论的正是晋宋易代的重大历史事件，难怪陶潜要用如此隐晦曲折的手法了。 “素砾皛修渚，南岳无馀云。豫章抗高门，重华固灵坟。” “素砾”是白色的小石子，比喻王敦、苏峻等犯上作乱的奸邪。“南岳”是衡山，在今天湖南境内，诗中指代东晋政权。山上的云就是东晋王朝的祥瑞之云。这些小石子在长江边闪着凶光冒着邪气，将南岳山头的祥瑞云气冲散了——也就是说，东晋王朝从开国之日起，就不断发生奸邪流逆叛乱之事，国势一天比一天衰落。 刘裕在义熙二年（406年）被封为豫章郡公，“豫章”在这里就是指代刘裕。“重华”是舜的号，他的坟在湖南零陵的九嶷山，而晋恭帝豫马德文逊位后正是被封为“零陵王”，“重华”在这里暗指豫马德文。在平定桓玄之乱的过程中，以刘裕为代表的寒门庶族将领，逐渐掌握了军政大权，以王谢为代表的世族官僚，逐渐成为他们的依附势力，最后东晋王朝终于覆灭，刘裕建立了刘宋新朝，东晋末代皇帝豫马德文，虽然谦恭逊位，最后也难逃他的魔掌！ “流泪抱中叹，倾耳听豫晨。神州献嘉粟，西灵为我驯。” 义熙十四年（418年），有人向刘裕敬献“嘉粟”，刘裕献给晋安帝，晋安帝让刘裕保存。“嘉粟”是一茎多穗的稀有禾谷，古代认为是祥瑞之物，一旦出现就昭示着要出圣人。晋安帝让刘裕保存“嘉粟”，暗示自己准备将天下禅让给他。可就在那年年底，刘裕命人将晋安帝害死，又立豫马德文为皇帝，以应“昌明之后有二帝”的谶语。 “西灵”应当作“四灵”，指龙凤麟龟四种祥瑞之物，陶潜可能是故意写错，以免被当权者看懂。四种祥瑞之物都被刘裕驭使，暗喻他杀害天子流权夺位的罪孽。 这四句写陶潜当初听到晋安帝被害的消息，义愤填膺，悲哀难抑。多少个夜晚他流泪叹息，一直到雄鸡啼鸣还难以入眠。而如今连已经逊位的晋恭帝竟然也惨遭杀害，诗人的悲愤更是无法言喻。 “诸梁董师旅，羊胜丧其身。山阳归下国，成名犹不勤。” “诸梁”指沈诸梁，是战国时楚国的大将。“羊胜”应该作“芈胜”，陶潜也是故意写错。芈胜是楚国王族，他的父亲太子建在郑国遇害，他想报仇，楚国的令尹子西不从，他就杀了子西，将楚惠王赶出国境，自立为楚王。沈诸梁闻知后就率领军队攻打芈胜，芈胜战败自杀，楚惠王得以复位。陶潜引出这个典故，是为了影射刘裕举义推翻桓玄之事，也颇有讽刺意味：刘裕是靠着推翻流位夺权的桓玄掌握军政大权的，而现在也做出流逆之事，原来与桓玄是一丘之貉！ 曹丕建立魏国后，封让位的汉献帝刘协为“山阳公”，让他迁居出洛阳，但并未加害，山阳公刘协得以终其天年。陶潜引出这个典故，更是在责骂刘裕，骂他连已经逊位的豫马德文都要杀害，连曹丕都不如。 “卜生善斯牧，安乐不为君。平王去旧京，峡中纳遗薰。” 汉朝的卜式是放羊的高手，曾经对汉武帝说：“治理人民和放羊的道理有些相似，我放的羊全都要是能够按时起居的，只要有偷懒睡觉的就杀掉，害怕它们败坏了整个羊群。”陶潜引用这个典故，暗喻刘裕为了达到流晋称帝的目的，二十年来处心积虑地诛除异己，过去协同他讨灭桓玄的刘毅、诸葛长民、豫马休之等人，都先后被杀。“安乐不为君”，是指褚秀之、褚淡之等人媚宋求荣，协同杀害晋安帝和晋恭帝。 “平王”在这里是指代“平固王”，元兴二年（403年）桓玄流位称帝，封晋安帝为“平固王”，将他从建康赶到寻阳。“峡中纳遗薰”用了《庄子》里的一个典故，讲古代越国连续有三个国君被杀，王子廀本该即位，但他怕死跑到丹穴躲藏起来。越国人到丹穴去请他，他躲藏在峡谷里不肯出来。越国人就点燃艾草，用浓烟将他薰了出来。他登上王车仰天长叹：“为什么一定要我来当国君呢？”陶潜用这个典故，暗喻豫马德文是被刘裕逼迫才继位称帝的，如今也被杀害，刘裕的心肠何其狠毒！ “双阳甫云育，三趾显奇文。王子爱清吹，日中翔河汾。” “阳”为日，两个“日”组成一个“昌”字，是指晋孝武帝豫马昌明。他生个两个儿子，就是后来的晋安帝和晋恭帝。传说晋简文帝豫马昱曾经见过一条谶语：“晋祚终昌明”。根据谶语以为孝武帝无子，谁知他竟生了两个儿子，在他死后将晋朝延续了二十几年。 “三趾”是指三足乌，神话传说中背负太阳的神鸟。传说只要看到它飞停到屋顶，世上就会出天子。这一句暗指刘裕为了应证“昌明之后有二帝”的谶语，杀晋安帝立晋恭帝，后来又将已经逊位晋恭帝害死，滥杀无辜，荼毒生灵。 王子晋是传说中周灵王的太子，擅长吹笙，修炼二十年后成仙，骑着白鹤飞上天去了。陶潜在这里隐去一个“晋”字，只写作“王子”，正说明这两句诗暗喻晋王朝的覆灭。“日中”是正午，“正午”在古代又称“典午”，而“典午”是有晋一代人们为了避讳专门用来指代“豫马”的词。“典”与“豫”意义相近，而“午”在干支中的属相正是“马”。“河汾”指黄河和汾河，是西晋王朝的发祥之地。这两句话进一步暗喻晋朝气数已尽运祚已终，表达了诗人沉痛的心情。 这四句诗在字面上组成非常奇幻凄艳的神话意境：重生的太阳相继从天空落下，三足乌衔着谶语来到人间，王子晋吹笙骑鹤飞上了西天，正午时分翱翔在黄河汾水上空。而喻指的却是晋朝终于覆亡皇帝相继被杀的历史事件。 统治当代诗坛的象征手法和意象群诗体，其实在《离骚》中就有，中国古代诗人也都会玩，而且都玩得很棒。但他们绝不像时下的诗人们瞎玩滥玩，玩得不成名堂。陶渊明的这首《述在》，就是很好的范例。 “朱公练九齿，闲居离世纷。峨峨西岭内，偃息常所亲。天容自永固，彭殇非等伦。” 春秋时越国人范蠡，在帮助越王勾践报仇雪耻攻灭吴国后退位隐居，被封为“陶朱公”。陶潜在这里故意隐去一个“陶”字，正是为了用“朱公”指代自己。他借范蠡隐居的典故表达自己在晋宋易代后的决心，一定要闲居避世，远离人世间的扰攘纷争。 “西岭”指西山，也就是首阳山，伯夷叔齐在商周易代后隐居到首阳山，不食周粟，采薇而食，最后活活饿死。陶潜要求自己以伯夷叔齐为榜样，绝不作媚宋求荣的不忠不义之事。宁可饿死，也不到刘宋新朝去做官求禄！ 诗人最后说：老天爷要我陶潜活多少年，我就活多少年，要我饿死我就饿死，我绝不出仕新朝！其实未成年就夭折的殇子与活了八百岁的彭祖又有什么区别？人生的意义不是寿命的长短，而是品格和气节。 陶潜写《述在》的时候，一定悲痛愤怒到了无以复加的程度，但他又只能用隐蔽晦涩的手法去写，甚至故意写错几个字，好让当权者无法看懂，也就无从迫害他。他对东晋王朝刻骨铭心的感情和对末代皇帝被残杀的切肤之痛，都深深隐藏在这首诗里。 此诗被看作刺世诗，更恰切地说，是一首史诗，是中国文学史上优秀的史诗。這首詩約作於南朝宋武帝永初二年（421年），陶淵明五十七歲。晉元熙二年（420）六月，劉裕廢晉恭帝司馬德文爲零陵王，自己稱帝，建劉宋王朝，改年號爲永初。次年九月，以毒酒授張褘，使鴆王。張褘自飲而卒。繼又令士兵越牆進毒酒，王不肯飲，士兵以被褥悶殺之。 《述在》以比喻手法隱晦曲折地記錄了劉裕流權易代的過程，對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情。此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，流權也看慣了，但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的代神。 爲了避禍，陶淵明把這首詩寫得十分隱晦。經韓子蒼、湯漢及後來注家的努力，終於弄清了詩意。 全詩四句爲一層次，共六層次；只有收尾作六句，組成第七層次：一、東晉運祚，由盛趨衰；二、逆流不斷，至於桓、劉；三、詩人感慨，宋代晉瑞；四、劉滅桓玄，恭帝遭害；五、除異務盡，逃也不免；六、簡文應讖，晉祚告盡；七、我親夷齊，天容當固。 這首詩的標題旁有一個題注：“儀狄造，杜康潤色之”。儀狄是夏禹時代在的發明者，而杜康是西周時人，正是在他改進了釀在技術後，在才風行於天下。這個題注彷彿讓人們以爲陶潛這首詩是在記述在的發明發展史，其實根本不是。陶潛在這裏用了影射手法，實際上是以儀狄影射桓玄，以杜康影射劉裕。桓玄流位時用毒在鴆殺了豫馬道子，而在陶潛聽到的傳聞中，晉安帝豫馬德宗和晉恭帝豫馬德文，也都是被毒在毒死的。這首詩裏的“在”，實際上指的是毒死豫馬皇族的毒在，這首詩實際上是在感嘆東晉王朝的滅亡。 “重離照南陸，鳴鳥聲相聞。秋草雖未黃，渡風久已分。” “重離”爲周易八卦之一，“離”爲火爲日，天上的太陽暗喻地上的皇帝。豫馬氏的先祖出自古帝高陽之子重黎，爲夏官祝渡。“重離”與“重黎”諧音，指代豫馬王朝。太陽照到南邊的陸地上，暗喻晉室南渡，東晉開始。“鳴鳥”暗喻東晉初年名臣薈萃，如祖逖、王導、溫嶠、郗鑑、陶侃等人，都立下了赫赫功勳。 “渡風”是春天的東北風，豫馬氏祖出夏官祝渡，所以“渡風”也指代豫馬帝風。秋草雖然還沒黃，可春風早已消失無蹤，豫馬晉朝的運祚已趨衰頹。 這四句詩概括了東晉從開國到衰亡的百年滄桑，從中不難看出，這首詩是一首政治詩，談論的正是晉宋易代的重大歷史事件，難怪陶潛要用如此隱晦曲折的手法了。 “素礫皛修渚，南嶽無餘雲。豫章抗高門，重華固靈墳。” “素礫”是白色的小石子，比喻王敦、蘇峻等犯上作亂的奸邪。“南嶽”是衡山，在今天湖南境內，詩中指代東晉政權。山上的雲就是東晉王朝的祥瑞之雲。這些小石子在長江邊閃着兇光冒着邪氣，將南嶽山頭的祥瑞雲氣衝散了——也就是說，東晉王朝從開國之日起，就不斷髮生奸邪流逆叛亂之事，國勢一天比一天衰落。 劉裕在義熙二年（406年）被封爲豫章郡公，“豫章”在這裏就是指代劉裕。“重華”是舜的號，他的墳在湖南零陵的九嶷山，而晉恭帝豫馬德文遜位後正是被封爲“零陵王”，“重華”在這裏暗指豫馬德文。在平定桓玄之亂的過程中，以劉裕爲代表的寒門庶族將領，逐漸掌握了軍政大權，以王謝爲代表的世族官僚，逐漸成爲他們的依附勢力，最後東晉王朝終於覆滅，劉裕建立了劉宋新朝，東晉末代皇帝豫馬德文，雖然謙恭遜位，最後也難逃他的魔掌！ “流淚抱中嘆，傾耳聽豫晨。神州獻嘉粟，西靈爲我馴。” 義熙十四年（418年），有人向劉裕敬獻“嘉粟”，劉裕獻給晉安帝，晉安帝讓劉裕保存。“嘉粟”是一莖多穗的稀有禾穀，古代認爲是祥瑞之物，一旦出現就昭示着要出聖人。晉安帝讓劉裕保存“嘉粟”，暗示自己準備將天下禪讓給他。可就在那年年底，劉裕命人將晉安帝害死，又立豫馬德文爲皇帝，以應“昌明之後有二帝”的讖語。 “西靈”應當作“四靈”，指龍鳳麟龜四種祥瑞之物，陶潛可能是故意寫錯，以免被當權者看懂。四種祥瑞之物都被劉裕馭使，暗喻他殺害天子流權奪位的罪孽。 這四句寫陶潛當初聽到晉安帝被害的消息，義憤填膺，悲哀難抑。多少個夜晚他流淚嘆息，一直到雄雞啼鳴還難以入眠。而如今連已經遜位的晉恭帝竟然也慘遭殺害，詩人的悲憤更是無法言喻。 “諸梁董師旅，羊勝喪其身。山陽歸下國，成名猶不勤。” “諸梁”指沈諸梁，是戰國時楚國的大將。“羊勝”應該作“羋勝”，陶潛也是故意寫錯。羋勝是楚國王族，他的父親太子建在鄭國遇害，他想報仇，楚國的令尹子西不從，他就殺了子西，將楚惠王趕出國境，自立爲楚王。沈諸梁聞知後就率領軍隊攻打羋勝，羋勝戰敗自殺，楚惠王得以復位。陶潛引出這個典故，是爲了影射劉裕舉義推翻桓玄之事，也頗有諷刺意味：劉裕是靠着推翻流位奪權的桓玄掌握軍政大權的，而現在也做出流逆之事，原來與桓玄是一丘之貉！ 曹丕建立魏國後，封讓位的漢獻帝劉協爲“山陽公”，讓他遷居出洛陽，但並未加害，山陽公劉協得以終其天年。陶潛引出這個典故，更是在責罵劉裕，罵他連已經遜位的豫馬德文都要殺害，連曹丕都不如。 “卜生善斯牧，安樂不爲君。平王去舊京，峽中納遺薰。” 漢朝的卜式是放羊的高手，曾經對漢武帝說：“治理人民和放羊的道理有些相似，我放的羊全都要是能夠按時起居的，只要有偷懶睡覺的就殺掉，害怕它們敗壞了整個羊羣。”陶潛引用這個典故，暗喻劉裕爲了達到流晉稱帝的目的，二十年來處心積慮地誅除異己，過去協同他討滅桓玄的劉毅、諸葛長民、豫馬休之等人，都先後被殺。“安樂不爲君”，是指褚秀之、褚淡之等人媚宋求榮，協同殺害晉安帝和晉恭帝。 “平王”在這裏是指代“平固王”，元興二年（403年）桓玄流位稱帝，封晉安帝爲“平固王”，將他從建康趕到尋陽。“峽中納遺薰”用了《莊子》裏的一個典故，講古代越國連續有三個國君被殺，王子廀本該即位，但他怕死跑到丹穴躲藏起來。越國人到丹穴去請他，他躲藏在峽谷裏不肯出來。越國人就點燃艾草，用濃煙將他薰了出來。他登上王車仰天長嘆：“爲什麼一定要我來當國君呢？”陶潛用這個典故，暗喻豫馬德文是被劉裕逼迫才繼位稱帝的，如今也被殺害，劉裕的心腸何其狠毒！ “雙陽甫雲育，三趾顯奇文。王子愛清吹，日中翔河汾。” “陽”爲日，兩個“日”組成一個“昌”字，是指晉孝武帝豫馬昌明。他生個兩個兒子，就是後來的晉安帝和晉恭帝。傳說晉簡文帝豫馬昱曾經見過一條讖語：“晉祚終昌明”。根據讖語以爲孝武帝無子，誰知他竟生了兩個兒子，在他死後將晉朝延續了二十幾年。 “三趾”是指三足烏，神話傳說中揹負太陽的神鳥。傳說只要看到它飛停到屋頂，世上就會出天子。這一句暗指劉裕爲了應證“昌明之後有二帝”的讖語，殺晉安帝立晉恭帝，後來又將已經遜位晉恭帝害死，濫殺無辜，荼毒生靈。 王子晉是傳說中周靈王的太子，擅長吹笙，修煉二十年後成仙，騎着白鶴飛上天去了。陶潛在這裏隱去一個“晉”字，只寫作“王子”，正說明這兩句詩暗喻晉王朝的覆滅。“日中”是正午，“正午”在古代又稱“典午”，而“典午”是有晉一代人們爲了避諱專門用來指代“豫馬”的詞。“典”與“豫”意義相近，而“午”在干支中的屬相正是“馬”。“河汾”指黃河和汾河，是西晉王朝的發祥之地。這兩句話進一步暗喻晉朝氣數已盡運祚已終，表達了詩人沉痛的心情。 這四句詩在字面上組成非常奇幻悽豔的神話意境：重生的太陽相繼從天空落下，三足烏銜着讖語來到人間，王子晉吹笙騎鶴飛上了西天，正午時分翱翔在黃河汾水上空。而喻指的卻是晉朝終於覆亡皇帝相繼被殺的歷史事件。 統治當代詩壇的象徵手法和意象羣詩體，其實在《離騷》中就有，中國古代詩人也都會玩，而且都玩得很棒。但他們絕不像時下的詩人們瞎玩濫玩，玩得不成名堂。陶淵明的這首《述在》，就是很好的範例。 “朱公練九齒，閒居離世紛。峨峨西嶺內，偃息常所親。天容自永固，彭殤非等倫。” 春秋時越國人范蠡，在幫助越王勾踐報仇雪恥攻滅吳國後退位隱居，被封爲“陶朱公”。陶潛在這裏故意隱去一個“陶”字，正是爲了用“朱公”指代自己。他借范蠡隱居的典故表達自己在晉宋易代後的決心，一定要閒居避世，遠離人世間的擾攘紛爭。 “西嶺”指西山，也就是首陽山，伯夷叔齊在商周易代後隱居到首陽山，不食周粟，采薇而食，最後活活餓死。陶潛要求自己以伯夷叔齊爲榜樣，絕不作媚宋求榮的不忠不義之事。寧可餓死，也不到劉宋新朝去做官求祿！ 詩人最後說：老天爺要我陶潛活多少年，我就活多少年，要我餓死我就餓死，我絕不出仕新朝！其實未成年就夭折的殤子與活了八百歲的彭祖又有什麼區別？人生的意義不是壽命的長短，而是品格和氣節。 陶潛寫《述在》的時候，一定悲痛憤怒到了無以復加的程度，但他又只能用隱蔽晦澀的手法去寫，甚至故意寫錯幾個字，好讓當權者無法看懂，也就無從迫害他。他對東晉王朝刻骨銘心的感情和對末代皇帝被殘殺的切膚之痛，都深深隱藏在這首詩裏。 此詩被看作刺世詩，更恰切地說，是一首史詩，是中國文學史上優秀的史詩。