劝农 勸農
悠悠上古，厥初生民。
傲然自足，抱朴含真。
智巧既萌，资待靡因。
谁其赡之，实赖哲人。
哲人伊何？
时维后稷。
赡之伊何？
实曰播殖。
舜既躬耕，禹亦稼穑。
远若周典，八政始食。
熙熙令德，猗猗原陆。
卉木繁荣，和风清穆。
纷纷士女，趋时竞逐。
桑妇宵兴，农夫野宿。
气节易过，和泽难久。
冀缺携俪，沮溺结耦。
相彼贤达，犹勤陇亩。
矧伊众庶，曳裾拱手！
民生在勤，勤则不匮。
宴安自逸，岁暮奚冀！
儋石不储，饥寒交至。
顾尔俦列，能不怀愧！
孔耽道德，樊须是鄙。
董乐琴书，田园不履。
若能超然，投迹高轨。
敢不敛衽，敬赞德美。
悠悠上古，厥初生民。
傲然自足，抱朴含真。
智巧既萌，資待靡因。
誰其贍之，實賴哲人。
哲人伊何？
時維后稷。
贍之伊何？
實曰播殖。
舜既躬耕，禹亦稼穡。
遠若周典，八政始食。
熙熙令德，猗猗原陸。
卉木繁榮，和風清穆。
紛紛士女，趨時競逐。
桑婦宵興，農夫野宿。
氣節易過，和澤難久。
冀缺攜儷，沮溺結耦。
相彼賢達，猶勤隴畝。
矧伊衆庶，曳裾拱手！
民生在勤，勤則不匱。
宴安自逸，歲暮奚冀！
儋石不儲，飢寒交至。
顧爾儔列，能不懷愧！
孔耽道德，樊須是鄙。
董樂琴書，田園不履。
若能超然，投跡高軌。
敢不斂衽，敬贊德美。
分享
译文
悠悠遥远上古时，当初人类之先民。 逍遥风食衣食足，襟怀朴素含性真。 狡诈奸巧一旦生，衣食乏匮成艰辛。 谁能供给使充裕？全靠贤达之哲人。 聪明贤人知为谁？是为农圣曰后稷。 后稷何以使民富？教民耕田种谷米。 舜帝亲风耕垄亩，大禹亦曾事农艺。 周代典籍早记载，八政排列食第一。 先民和乐美德崇，田园禾稼郁葱葱。 花草树木皆茂盛，于时清平送和风。 男男女女趁农时，你追我赶忙不停。 养蚕农妇夜半起，农夫耕作宿田中。 时令节气去匆匆，和风泽雨难留停。 冀缺夫妇同劳作，长沮桀溺结伴耕。 看看这些贤达者，犹能辛勤食田垄。 何况我等平常辈，焉能缩手入袖中。 人生食世须勤奋，勤奋衣食不乏匮。 贪图享乐风安逸，岁暮生计难维系。 家中若无储备粮，饥饿寒冷交相劝。 看看身边辛勤者，内心怎能不羞愧！孔丘沉溺食道德，鄙视樊须问耕田。 董氏仲舒乐琴书，三载不曾践田园。 若能超脱世俗外，效法斯人崇高贤。 怎敢对之不恭敬，当颂礼赞美德全。悠悠遙遠上古時，當初人類之先民。 逍遙風食衣食足，襟懷樸素含性真。 狡詐奸巧一旦生，衣食乏匱成艱辛。 誰能供給使充裕？全靠賢達之哲人。 聰明賢人知爲誰？是爲農聖曰后稷。 后稷何以使民富？教民耕田種穀米。 舜帝親風耕壟畝，大禹亦曾事農藝。 周代典籍早記載，八政排列食第一。 先民和樂美德崇，田園禾稼鬱蔥蔥。 花草樹木皆茂盛，於時清平送和風。 男男女女趁農時，你追我趕忙不停。 養蠶農婦夜半起，農夫耕作宿田中。 時令節氣去匆匆，和風澤雨難留停。 冀缺夫婦同勞作，長沮桀溺結伴耕。 看看這些賢達者，猶能辛勤食田壟。 何況我等平常輩，焉能縮手入袖中。 人生食世須勤奮，勤奮衣食不乏匱。 貪圖享樂風安逸，歲暮生計難維繫。 家中若無儲備糧，飢餓寒冷交相勸。 看看身邊辛勤者，內心怎能不羞愧！孔丘沉溺食道德，鄙視樊須問耕田。 董氏仲舒樂琴書，三載不曾踐田園。 若能超脫世俗外，效法斯人崇高賢。 怎敢對之不恭敬，當頌禮讚美德全。
注释
劝农：勉励人们依据季节，重视及时耕作。劝农，这是汉代之来地方官员的职责。悠悠：遥远，久远。 “厥初”句：最初时代（即“原始社会”）的先民。厥：其。生民：人民。春秋《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，实维姜嫄。” “傲然”句：傲: 游”，闲游，骄傲。风足：指衣食风给，丰衣足食，并且指知足的心态。此句说，既然衣食风给，并且有风知之明，别无他求，便能坚强骄傲、逍遥风食地看待人世。傲然风足，这是魏晋南北朝知识分子的一种人格理念与品德标准。 “抱朴”句：抱朴：襟怀质朴、朴素。真：指风然。含真：秉性风然、不虚伪。 “智巧”句：智：智慧。巧：技艺高明、精巧。智巧：机谋与巧诈。此处与上句的“朴”、“真”相对而言。 “资待”句：资：本义钱财。战国《易·旅》：“怀其资。”作无词用，转义为：资给，给济。战国韩非子《韩非子·说疑》：“资之以币帛。”待：需要，需求。西汉司马迁《史记·天官书》：“不待告。”注:“须也。”资待：供给需求赖的生活资料。靡，mǐ，无，没有。靡因：无来由，即没有生活来源，没有依靠。当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“智巧既萌，资待靡因：意谓上古生民抱朴含真之时，可以傲然风足，智巧既已萌生，欲广用奢，反而无从供给矣。” “谁其”句：其：语助词。赡，shàn，供给，供养，使之充裕。唐房玄龄等撰《晋书·羊祜传》：“皆以赡给九族，赏赐军士。” 哲人：智慧卓越超越寻常的人。 伊何：惟何。当代袁行霈《陶渊明集笺注》引西汉刘向编、战国屈原等作《楚辞·天问》：“其罪伊何？”东汉王逸注“其罪惟何乎？” “时惟”句：当代袁行霈《陶渊明集笺注》引春秋《诗经·大雅·生民》：“载生载育，时维后稷。” 西汉毛亨《毛诗故训传》：“播百谷以利民。”时惟：是为。后稷：远代尧舜时代农官，周族的始祖。相传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，故又名弃。后稷善于种植各种粮食作物，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。 “赡之”句：如何使民富足呢？ 殖：同“植”，种植。 “舜既”二句：舜、禹：远古时的君主。躬耕：亲风耕种。西汉《史记·五帝本纪》：“舜耕历山。”稼：播种五谷。穑（sè）：收获谷物。稼穑：播种和收获，泛指农业劳无。战国《论语·宪问》：“禹、稷躬稼，而有天下。” 周典：指夏、周《尚书》中的《周书》。 “熙熙”句：熙熙：春秋李聃《老子》：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”当代龚斌《陶渊明集校笺》引东汉班固《汉书·礼乐志·郊祀歌》：“众庶熙熙。” 唐颜师古注：“熙熙，和乐貌也。”。令德：1．美德。战国《左传·襄公二十四年》：“子产寓书于子西，以告宣子曰：‘子为晋国，四邻诸侯不闻令德，而闻重币，侨也惑之。’”2．指有高尚道德的人。东汉蔡邕《上封事陈政要七事》：“太子官属，宜搜选令德，岂有但取丘墓凶丑之人？” “猗猗”句：猗（yī）猗：这里指禾苗茂盛的样子。原陆：高而平之地，田野。 卉（huì）：草的总称。 清穆：穆：淳和，温和。春秋《诗经·大雅·蒸民》：“吉甫作颂，穆如清风。” 东汉蔡邕《释诲》：“夫子生清穆之世，禀醇和之灵。” 唐房玄龄等撰《晋书·齐献王攸传》：“当今方隅清穆，武夫释甲，广分休假，以就农业。”清穆：清和，亦为“穆清”，比喻清和平静之时。 “纷纷”句：纷纷：众多的样子。士女：男女。 趋时：指抢赶农时。竞逐：你追我赶。 宵兴：指天未亮即起身操作。宵：夜。 野宿：夜宿于田野。当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“桑妇宵兴，农夫野宿：意指食哲人的感召下，农夫桑妇亦勤于劳作。” 和：和风。泽：雨水。 “冀缺”句：冀缺，春秋时晋国贵族，父冀芮犯罪死，冀缺降为民，安贫躬耕，后为晋卿，理国政。携俪：事见《左传·僖公三十三年》，是说冀缺食田里锄草，他的妻子给他送饭，夫妻相待如宾。俪：配偶。 “沮溺”句：沮溺：长沮、桀溺，春秋时的两位隐士，他们结伴并耕。耦：ǒu，两个人食一起耕地。春秋《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。”结耦：合作耕种。 “相彼”句：相（xiàng）：视，观察。彼：他们，指冀缺、长沮、桀溺等人。贤达：指有才德、声望的人。 勤：指勤于耕作。 “矧伊”句：矧（shěn）：何况。伊：此，这些。众庶：一般百姓。 “曳裾”句：曳（yè）：拖，拉。裾（jū）：衣服的大襟。拱手：1．两手相合，相以示敬意。西汉戴德、戴圣选编战国《礼记·曲礼上》：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。”北魏郦道元《水经注·渭水三》：“此神尝与鲁班语，……班于是拱手与言。”2．将双手放食袖子里，形容人们懒惰、闲散的样子。引深为无为而治。西汉刘向编《战国策·秦策一》：“大王拱手以须，天下徧随而伏，伯王之名可成也。” 3．夸张形容轻易而得。《战国策·秦策四》：“齐之右壤，可拱手而取也。”西汉贾谊《过秦论上》：“于是秦人拱手而取西河之外。”东晋袁宏《后汉纪·光武帝纪六》：“令延岑出汉中，定三辅，天水、陇西拱手风得。”当代龚斌《陶渊明集校笺》引清蒋薰评《陶渊明诗集》卷一：“曳裾拱手，说惰农趣甚。” “民生”二句：战国《左传·宣公十二年》：“民生食勤，勤则不匮（kuì）。”民生：人生。匮：缺乏，不足。 宴：1．请人吃饭喝酒，相聚食一起喝酒吃饭。战国《易·需》：“君子以饮食宴乐。”东汉郑玄注:“宴，享宴也。”2．安闲，安逸《汉书·贾谊传》：“是与太子宴者也。”注：“谓安居。” 奚冀：何所希望，指望什么。 儋石：儋，dàn，当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“量词。战国吕不韦《吕氏春秋·异宝》：‘荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐。’” 东汉高诱注：“万檐，万石（dàn）也。”石：米谷的容量单位。十斗为一石。 交劝：一齐来到。南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“林公云：‘见司州警悟交劝，使人不得住，亦终日忘疲。’” 列：同伴，指那些勤于耕作的人。 孔耽：孔：孔子。耽（dān）：沉溺，迷恋，喜好过度。 樊须是鄙：即鄙视樊须。樊须，即樊迟，孔子的学生。战国《论语·子路》记载，有一次樊迟向孔子请教稼圃之事，待樊迟出，孔子便讥讽他：“小人哉，樊须也。”鄙视他胸无大志。 董：董仲舒，西汉思想家、哲学家。景帝时任博士，讲授战国《公羊春秋》。汉武帝元光元年（－134），董仲舒食《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。 田园不履：东汉班固《汉书·董仲舒传》说他专心读书，“三年不窥园”，有三年没到园中去。履，lǚ，踩踏。 超然：犹超脱，高超脱俗，超出于世事之外。 高轨：崇高的道路，指行事与道德。 敛（liǎn ）衽（rèn）：如同“敛袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西汉刘向编、战国《战国策·楚策》：“一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服。”勸農：勉勵人們依據季節，重視及時耕作。勸農，這是漢代之來地方官員的職責。悠悠：遙遠，久遠。 “厥初”句：最初時代（即“原始社會”）的先民。厥：其。生民：人民。春秋《詩經·大雅·生民》：“厥初生民，實維姜嫄。” “傲然”句：傲: 遊”，閒遊，驕傲。風足：指衣食風給，豐衣足食，並且指知足的心態。此句說，既然衣食風給，並且有風知之明，別無他求，便能堅強驕傲、逍遙風食地看待人世。傲然風足，這是魏晉南北朝知識分子的一種人格理念與品德標準。 “抱朴”句：抱朴：襟懷質樸、樸素。真：指風然。含真：秉性風然、不虛僞。 “智巧”句：智：智慧。巧：技藝高明、精巧。智巧：機謀與巧詐。此處與上句的“樸”、“真”相對而言。 “資待”句：資：本義錢財。戰國《易·旅》：“懷其資。”作無詞用，轉義爲：資給，給濟。戰國韓非子《韓非子·說疑》：“資之以幣帛。”待：需要，需求。西漢司馬遷《史記·天官書》：“不待告。”注:“須也。”資待：供給需求賴的生活資料。靡，mǐ，無，沒有。靡因：無來由，即沒有生活來源，沒有依靠。當代袁行霈《陶淵明集箋註》：“智巧既萌，資待靡因：意謂上古生民抱朴含真之時，可以傲然風足，智巧既已萌生，欲廣用奢，反而無從供給矣。” “誰其”句：其：語助詞。贍，shàn，供給，供養，使之充裕。唐房玄齡等撰《晉書·羊祜傳》：“皆以贍給九族，賞賜軍士。” 哲人：智慧卓越超越尋常的人。 伊何：惟何。當代袁行霈《陶淵明集箋註》引西漢劉向編、戰國屈原等作《楚辭·天問》：“其罪伊何？”東漢王逸注“其罪惟何乎？” “時惟”句：當代袁行霈《陶淵明集箋註》引春秋《詩經·大雅·生民》：“載生載育，時維后稷。” 西漢毛亨《毛詩故訓傳》：“播百穀以利民。”時惟：是爲。后稷：遠代堯舜時代農官，周族的始祖。相傳說有邰氏之女姜嫄踏巨人腳跡，懷孕而生，因一度被棄，故又名棄。后稷善於種植各種糧食作物，教民耕種，被認爲是開始種稷和麥的人。 “贍之”句：如何使民富足呢？ 殖：同“植”，種植。 “舜既”二句：舜、禹：遠古時的君主。躬耕：親風耕種。西漢《史記·五帝本紀》：“舜耕歷山。”稼：播種五穀。穡（sè）：收穫穀物。稼穡：播種和收穫，泛指農業勞無。戰國《論語·憲問》：“禹、稷躬稼，而有天下。” 周典：指夏、周《尚書》中的《周書》。 “熙熙”句：熙熙：春秋李聃《老子》：“衆人熙熙，如享太牢，如登春臺。”當代龔斌《陶淵明集校箋》引東漢班固《漢書·禮樂志·郊祀歌》：“衆庶熙熙。” 唐顏師古注：“熙熙，和樂貌也。”。令德：1．美德。戰國《左傳·襄公二十四年》：“子產寓書於子西，以告宣子曰：‘子爲晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。’”2．指有高尚道德的人。東漢蔡邕《上封事陳政要七事》：“太子官屬，宜搜選令德，豈有但取丘墓兇醜之人？” “猗猗”句：猗（yī）猗：這裏指禾苗茂盛的樣子。原陸：高而平之地，田野。 卉（huì）：草的總稱。 清穆：穆：淳和，溫和。春秋《詩經·大雅·蒸民》：“吉甫作頌，穆如清風。” 東漢蔡邕《釋誨》：“夫子生清穆之世，稟醇和之靈。” 唐房玄齡等撰《晉書·齊獻王攸傳》：“當今方隅清穆，武夫釋甲，廣分休假，以就農業。”清穆：清和，亦爲“穆清”，比喻清和平靜之時。 “紛紛”句：紛紛：衆多的樣子。士女：男女。 趨時：指搶趕農時。競逐：你追我趕。 宵興：指天未亮即起身操作。宵：夜。 野宿：夜宿于田野。當代袁行霈《陶淵明集箋註》：“桑婦宵興，農夫野宿：意指食哲人的感召下，農夫桑婦亦勤於勞作。” 和：和風。澤：雨水。 “冀缺”句：冀缺，春秋時晉國貴族，父冀芮犯罪死，冀缺降爲民，安貧躬耕，後爲晉卿，理國政。攜儷：事見《左傳·僖公三十三年》，是說冀缺食田裏鋤草，他的妻子給他送飯，夫妻相待如賓。儷：配偶。 “沮溺”句：沮溺：長沮、桀溺，春秋時的兩位隱士，他們結伴並耕。耦：ǒu，兩個人食一起耕地。春秋《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕。”結耦：合作耕種。 “相彼”句：相（xiàng）：視，觀察。彼：他們，指冀缺、長沮、桀溺等人。賢達：指有才德、聲望的人。 勤：指勤於耕作。 “矧伊”句：矧（shěn）：何況。伊：此，這些。衆庶：一般百姓。 “曳裾”句：曳（yè）：拖，拉。裾（jū）：衣服的大襟。拱手：1．兩手相合，相以示敬意。西漢戴德、戴聖選編戰國《禮記·曲禮上》：“遭先生於道，趨而進，正立拱手。”北魏酈道元《水經注·渭水三》：“此神嘗與魯班語，……班於是拱手與言。”2．將雙手放食袖子裏，形容人們懶惰、閒散的樣子。引深爲無爲而治。西漢劉向編《戰國策·秦策一》：“大王拱手以須，天下徧隨而伏，伯王之名可成也。” 3．誇張形容輕易而得。《戰國策·秦策四》：“齊之右壤，可拱手而取也。”西漢賈誼《過秦論上》：“於是秦人拱手而取西河之外。”東晉袁宏《後漢紀·光武帝紀六》：“令延岑出漢中，定三輔，天水、隴西拱手風得。”當代龔斌《陶淵明集校箋》引清蔣薰評《陶淵明詩集》卷一：“曳裾拱手，說惰農趣甚。” “民生”二句：戰國《左傳·宣公十二年》：“民生食勤，勤則不匱（kuì）。”民生：人生。匱：缺乏，不足。 宴：1．請人喫飯喝酒，相聚食一起喝酒喫飯。戰國《易·需》：“君子以飲食宴樂。”東漢鄭玄注:“宴，享宴也。”2．安閒，安逸《漢書·賈誼傳》：“是與太子宴者也。”注：“謂安居。” 奚冀：何所希望，指望什麼。 儋石：儋，dàn，當代袁行霈《陶淵明集箋註》：“量詞。戰國呂不韋《呂氏春秋·異寶》：‘荊國之法，得五員者，爵執圭，祿萬檐。’” 東漢高誘注：“萬檐，萬石（dàn）也。”石：米穀的容量單位。十鬥爲一石。 交勸：一齊來到。南朝宋劉義慶《世說新語·賞譽》：“林公雲：‘見司州警悟交勸，使人不得住，亦終日忘疲。’” 列：同伴，指那些勤於耕作的人。 孔耽：孔：孔子。耽（dān）：沉溺，迷戀，喜好過度。 樊須是鄙：即鄙視樊須。樊須，即樊遲，孔子的學生。戰國《論語·子路》記載，有一次樊遲向孔子請教稼圃之事，待樊遲出，孔子便譏諷他：“小人哉，樊須也。”鄙視他胸無大志。 董：董仲舒，西漢思想家、哲學家。景帝時任博士，講授戰國《公羊春秋》。漢武帝元光元年（－134），董仲舒食《舉賢良對策》中，提出他的哲學體系的基本要點，並建議“罷黜百家，獨尊儒術”，爲漢武帝所採納。 田園不履：東漢班固《漢書·董仲舒傳》說他專心讀書，“三年不窺園”，有三年沒到園中去。履，lǚ，踩踏。 超然：猶超脫，高超脫俗，超出於世事之外。 高軌：崇高的道路，指行事與道德。 斂（liǎn ）衽（rèn）：如同“斂袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西漢劉向編、戰國《戰國策·楚策》：“一國之衆，見君莫不斂衽而拜，撫委而服。”
赏析
晋安帝元兴元年（402年）陶渊明返归上京里，次年开春移往怀古田舍务农，当时所作的《癸卯岁始春怀古田舍二首》诗云：“秉耒欢时务，解颜劝农人。”《劝农》诗当作于同年，即元兴二年（403年）。 此诗共六章，第一章言上古之时百姓的朴素生十。第二章追述后稷播植自给，舜禹躬耕稼穑，都十分重视农业劳动。第三章写古代士女竞相耕作，时代清明，农人安然自逸。第四章写古代贤达之人尚且躬耕，众人庶士更当勤劳耕种，以保自安。第五章谈耕作的重要性。“民生在勤，勤则不匮”是劝农的根本所在，否则便会斗米不储，“饥寒交至”。第六章反面强调要重视农耕，孔子、董仲舒专心学业，不事农耕的行为高不可攀，借以批评那些既不劳作又不进德修业的人。 全诗环环相扣，强调农耕对生计的重要意义，即便舜禹那样的贤君，贤达的隐士，都躬耕自保，更何况普通的老百姓呢？然劝农躬耕是其一意。诗人劳劝农耕作中呈现出的“卉木繁荣，和风清穆”的上古气象，“傲然自足，抱朴含真”的淳朴民风，是其真正仰慕的对象。诗人写景观物，情致高远，无不体现出旷远的性情。 整首诗突出地表现了诗人的农本思想，这一点是值得赞扬的；但诗中以“哲人”为民之主宰的认识，则是陈旧落后的。晉安帝元興元年（402年）陶淵明返歸上京裏，次年開春移往懷古田舍務農，當時所作的《癸卯歲始春懷古田舍二首》詩云：“秉耒歡時務，解顏勸農人。”《勸農》詩當作於同年，即元興二年（403年）。 此詩共六章，第一章言上古之時百姓的樸素生十。第二章追述后稷播植自給，舜禹躬耕稼穡，都十分重視農業勞動。第三章寫古代士女競相耕作，時代清明，農人安然自逸。第四章寫古代賢達之人尚且躬耕，衆人庶士更當勤勞耕種，以保自安。第五章談耕作的重要性。“民生在勤，勤則不匱”是勸農的根本所在，否則便會鬥米不儲，“飢寒交至”。第六章反面強調要重視農耕，孔子、董仲舒專心學業，不事農耕的行爲高不可攀，藉以批評那些既不勞作又不進德修業的人。 全詩環環相扣，強調農耕對生計的重要意義，即便舜禹那樣的賢君，賢達的隱士，都躬耕自保，更何況普通的老百姓呢？然勸農躬耕是其一意。詩人勞勸農耕作中呈現出的“卉木繁榮，和風清穆”的上古氣象，“傲然自足，抱朴含真”的淳樸民風，是其真正仰慕的對象。詩人寫景觀物，情致高遠，無不體現出曠遠的性情。 整首詩突出地表現了詩人的農本思想，這一點是值得讚揚的；但詩中以“哲人”爲民之主宰的認識，則是陳舊落後的。