拟挽歌辞·其三 擬輓歌辭·其三
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭。
嚴霜九月中，送我出遠郊。
四面無人居，高墳正嶕嶢。
馬爲仰天鳴，風爲自蕭條。
幽室一已閉，千年不復朝。
千年不復朝，賢達無奈何。
向來相送人，各自還其家。
親戚或餘悲，他人亦已歌。
死去何所道，託體同山阿。
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译文
茫茫荒野草枯黄，萧瑟秋风抖白杨。 已是寒霜九月中。亲人送我远郊葬。 四周寂寞无人烟，坟墓高高甚凄凉。 马为仰天长悲鸣，风为萧瑟作哀响。 墓穴已闭成幽暗，永远不能见曙光。 永远不能见曙光，贤达同样此下场。 刚才送葬那些人，各自还家入其房。 亲戚或许还悲哀，他人早忘已欢唱。 死去还有何话讲，寄托此身在山冈。茫茫荒野草枯黃，蕭瑟秋風抖白楊。 已是寒霜九月中。親人送我遠郊葬。 四周寂寞無人煙，墳墓高高甚淒涼。 馬爲仰天長悲鳴，風爲蕭瑟作哀響。 墓穴已閉成幽暗，永遠不能見曙光。 永遠不能見曙光，賢達同樣此下場。 剛纔送葬那些人，各自還家入其房。 親戚或許還悲哀，他人早忘已歡唱。 死去還有何話講，寄託此身在山岡。
注释
何：何其，多么。茫茫：无边无际的样子。 萧萧：风吹树木声。 严霜：寒霜，浓霜。 送我出远郊：指出殡送葬。 无人居：指荒无人烟。 嶕（jiāo）峣（yáo）：高耸的样子。 马：指拉灵枢丧车的马。 幽室：指墓穴。 朝（zhāo）：早晨，天亮。 贤达：古时指有道德学问的人。无奈何：无可奈何，没有办法。指皆不免此运。 向：先时，刚才。 各自还其家：《文选》作“各已归其家”，兹从逯本。 已歌：已经在欢快地歌了。是说人们早已忘了死者，不再有悲哀。 何所道：还有什么可说的呢。 托体：寄身。山阿（ē）：山陵。何：何其，多麼。茫茫：無邊無際的樣子。 蕭蕭：風吹樹木聲。 嚴霜：寒霜，濃霜。 送我出遠郊：指出殯送葬。 無人居：指荒無人煙。 嶕（jiāo）嶢（yáo）：高聳的樣子。 馬：指拉靈樞喪車的馬。 幽室：指墓穴。 朝（zhāo）：早晨，天亮。 賢達：古時指有道德學問的人。無奈何：無可奈何，沒有辦法。指皆不免此運。 向：先時，剛纔。 各自還其家：《文選》作“各已歸其家”，茲從逯本。 已歌：已經在歡快地歌了。是說人們早已忘了死者，不再有悲哀。 何所道：還有什麼可說的呢。 託體：寄身。山阿（ē）：山陵。
赏析
陶渊明一生究竟只活了五十几岁（梁启超、古直两家之说）还是活到六十三岁（《宋书·本传》及颜延之《陶征士诔》），至今尚有争议；因而这一组自挽的《拟挽歌辞三首》是否临终前绝笔也就有了分歧意见。 挽歌，即“挽歌”。古人送葬时，执绋挽丧车前行的人所唱的哀悼死者的歌。崔豹《古今注·音乐》：“《薤露》、《蒿里》，并丧歌也。出田横门人。横自杀，门人丧之，为作悲歌。至孝武时，李延年乃分二章为二曲：《薤露》，送王公贵人；《蒿里》，送士大夫庶人。使挽柩者歌之，世亦呼为挽歌。” 此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。 “荒草”二句既承前篇，又写出墓地背景，为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极，而实是因勘得破看得透而总结出来的。 一篇最精彩处，全在最后六句。“向来”犹言“刚才”。刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。“亲戚”二句，是识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。《论语·述而篇》：“子于是日哭，则不歌。”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。 陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用《论语》之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道：“死去何所道，托体同山阿。”死只是意味着一种人际关系的脱落，尘缘的结束。这只是一种极其正常的生命代谢，是托身大山魂归自然的皈依。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，实在是十分难能可贵的唯物观点。这种自然的死亡观也让诗人本来贫病交加的命运化为诗化的人生。陶淵明一生究竟只活了五十幾歲（梁啓超、古直兩家之說）還是活到六十三歲（《宋書·本傳》及顏延之《陶徵士誄》），至今尚有爭議；因而這一組自挽的《擬輓歌辭三首》是否臨終前絕筆也就有了分歧意見。 輓歌，即“輓歌”。古人送葬時，執紼挽喪車前行的人所唱的哀悼死者的歌。崔豹《古今注·音樂》：“《薤露》、《蒿里》，並喪歌也。出田橫門人。橫自殺，門人喪之，爲作悲歌。至孝武時，李延年乃分二章爲二曲：《薤露》，送王公貴人；《蒿里》，送士大夫庶人。使挽柩者歌之，世亦呼爲輓歌。” 此首通篇寫送殯下葬過程，而突出寫了送葬者。 “荒草”二句既承前篇，又寫出墓地背景，爲下文烘托出悽慘氣氛。“嚴霜”句點明季節，“送我”句直寫送葬情狀。“四面”二句寫墓地實況，說明自己也只能與鬼爲鄰了。然後一句寫“馬”，一句寫“風”，把送葬沿途景物都描繪出來，雖僅點到而止，卻歷歷如畫。然後以“幽室”二句作一小結，說明壙坑一閉，人鬼殊途，正與第二首末句相呼應。但以上只是寫殯葬時種種現象，作者還沒有把真正的生死觀表現得透徹充分，於是把“千年”句重複了一次，接着正面點出“賢達無奈何”這一層意思。蓋不論賢士達人，對有生必有死的自然規律總是無能爲力的。這並非消極，而實是因勘得破看得透而總結出來的。 一篇最精彩處，全在最後六句。“向來”猶言“剛纔”。剛纔來送殯的人，一俟棺入穴中，幽室永閉，便自然而然地紛紛散去，各自回家。這與上文寫死者從此永不能回家又遙相對照。“親戚”二句，是識透人生真諦之後提煉出來的話。家人親眷，因爲跟自己有血緣關係，可能想到死者還有點兒難過；而那些同自己關係不深的人則早已把死者忘掉，該幹什麼就幹什麼去了。《論語·述而篇》：“子於是日哭，則不歌。”這是說孔子如果某一天參加了別人的喪禮，爲悼念死者而哭泣過，那麼他在這一天裏面就一定不唱歌。這不但由於思想感情一時轉不過來，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來，也未免太不近人情。其實孔子這樣做，還是一個有教養的人訴諸理性的表現；如果是一般人，爲人送葬不過是禮節性的周旋應酬，從感情上說，他本沒有什麼悲傷，只要葬禮一畢，自然可以歌唱了。 陶淵明是看透了世俗人情的，所以他反用《論語》之意，爽性直截了當地把一般人的表現從思想到行動都如實地寫了出來，這纔是作者思想上的真正達觀而毫無矯飾的地方。陶之可貴處亦正在此。而且在作者的人生觀中還是有着唯物的思想因素的，所以他在此詩的最後兩句寫道：“死去何所道，託體同山阿。”死只是意味着一種人際關係的脫落，塵緣的結束。這只是一種極其正常的生命代謝，是託身大山魂歸自然的皈依。這在佛教輪迴觀念大爲流行的晉宋之交，實在是十分難能可貴的唯物觀點。這種自然的死亡觀也讓詩人本來貧病交加的命運化爲詩化的人生。