连雨独饮 連雨獨飲
运生会归尽，终古谓之然。
世间有松乔，于今定何间。
故老赠余酒，乃言饮得仙。
试酌百情远，重觞忽忘天。
天岂去此哉，任真无所先。
云鹤有奇翼，八表须臾还。
自我抱兹独，僶俛四十年。
形骸久已化，心在复何言。
運生會歸盡，終古謂之然。
世間有松喬，於今定何間。
故老贈餘酒，乃言飲得仙。
試酌百情遠，重觴忽忘天。
天豈去此哉，任真無所先。
雲鶴有奇翼，八表須臾還。
自我抱茲獨，僶俛四十年。
形骸久已化，心在復何言。
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译文
人生迁化必有终结，宇宙至理自古而然。 古代传说松乔二仙，如今他们知向谁边？ 故旧好友送我美酒，竟说饮下可成神仙。 初饮一杯断绝杂念，继而再饮忘却苍天。 苍天何尝离开此处？听任自然无物优先。 云鹤生有神奇翅膀，遨游八荒片刻即还。 自我抱定任真信念，勤勉至今已四十年。 身体虽然不断变化，此心未变有何可言？人生遷化必有終結，宇宙至理自古而然。 古代傳說松喬二仙，如今他們知向誰邊？ 故舊好友送我美酒，竟說飲下可成神仙。 初飲一杯斷絕雜念，繼而再飲忘卻蒼天。 蒼天何嘗離開此處？聽任自然無物優先。 雲鶴生有神奇翅膀，遨遊八荒片刻即還。 自我抱定任真信念，勤勉至今已四十年。 身體雖然不斷變化，此心未變有何可言？
注释
连雨：连日下雨。 运生：运化中的生命。运：天运，指自然界发展变化的规律。生：指生命。会：当。归尽：指死亡。 终古：自古以来。终，常。然：这样。 松乔：神话传说中仙人赤松子与王子乔的并称。松，指赤松子，古代传说中的仙人。乔，指王子乔，名晋，周灵王的太子。好吹签，作风鸣，乘白鹤仙去。 于今：至今。定何间：究竟在何处。 故老：故旧父老。 乃：竟，表示不相信。饮得仙：谓饮下此酒可成神仙。 试酌：初饮。王瑶注：“初饮。”百情：指各种杂念。远：有忘却，断绝之意。 重觞：谓连饮数杯酒。忘天：忘记上天的存在。 去此：离开这里。 任真：听其自然。率真任情，不加修饰。无所先：没有比这更重要的了。 云鹤：云中之鹤。用丁令威化鹤典故。 八表：八方之外，泛指极远的地方。须臾（yú）：片刻。 独：指任真。 僶俛（mǐn miǎn）：努力，勤奋。 形骸（hái）：指人的形体与骨骸。化：变化。 心在：指“任真”之心依然不变。連雨：連日下雨。 運生：運化中的生命。運：天運，指自然界發展變化的規律。生：指生命。會：當。歸盡：指死亡。 終古：自古以來。終，常。然：這樣。 松喬：神話傳說中仙人赤松子與王子喬的並稱。松，指赤松子，古代傳說中的仙人。喬，指王子喬，名晉，周靈王的太子。好吹籤，作風鳴，乘白鶴仙去。 於今：至今。定何間：究竟在何處。 故老：故舊父老。 乃：竟，表示不相信。飲得仙：謂飲下此酒可成神仙。 試酌：初飲。王瑤注：“初飲。”百情：指各種雜念。遠：有忘卻，斷絕之意。 重觴：謂連飲數杯酒。忘天：忘記上天的存在。 去此：離開這裏。 任真：聽其自然。率真任情，不加修飾。無所先：沒有比這更重要的了。 雲鶴：雲中之鶴。用丁令威化鶴典故。 八表：八方之外，泛指極遠的地方。須臾（yú）：片刻。 獨：指任真。 僶俛（mǐn miǎn）：努力，勤奮。 形骸（hái）：指人的形體與骨骸。化：變化。 心在：指“任真”之心依然不變。
赏析
这是一首饮酒诗，也是一首哲理诗。诗题为“连雨独饮”，点出了诗人饮酒的环境，连日阴雨的天气，诗人独自闲居饮酒，不无孤寂之感、沉思之想。开篇便提出了一个严肃的论题：“运生会归尽，终古谓之然。”人生于运行不息的天地之间，终究会有一死，自古以来都是如此。这句话虽然劈空而至，却是诗人40岁以来经常缠扰心头、流露笔端的话题。自汉末古诗十九首以来，文人诗歌中不断重复着“生年不满百”的哀叹。陶渊明则将人的自然运数，融入天地万物的运化之中，置于自古如此的广阔视野里，从而以理智、达观的笔调来谈论人生必有死的自然现象了。 在“运生会归尽”的前提下，诗人进一步思索了应该采取的人生态度。道教宣扬服食成仙说，企图人为地延长人生的年限。这在魏晋以来，曾经引起一些名士“吃药”养生的兴趣。但是动荡的社会、黑暗的政治，也使一些身处险境、朝不保夕的文人看透了神仙之说的虚妄。曹植就感叹过：“虚无求列仙，松子久吾欺。变故在斯须，百年谁能持？”（《赠白马王彪》）陶渊明在《归去来兮辞》中也有过“帝乡不可期”的省悟文辞。所以接下两句诗就是针对着道教神仙之说提出了反诘：“世间有松乔，于今定何间？” 开篇四句诗不过是谈人生必有一死，神仙不可相信，由此转向了饮酒：“故老赠余酒，乃言饮得仙；试酌百情远，重觞忽忘天。”古诗十九首中有这样的诗句：“服食求神仙，多为药所误，不如饮美酒，被服纨与素。”这是一种不求长生，但求及时行乐的人生态度。陶渊明也从否定神仙存在转向饮酒，却自有新意。“乃言饮得仙”中的“乃”字，顺承前面“松乔”两句，又形成语意的转折。那位见多识广的老者，竟然说饮酒能够成仙。于是诗人先“试酌”一杯，果然觉得各种各样牵累人生的情欲，纷纷远离自己而去了；再乘兴连饮几杯，忽然觉得天地万物都不存在了。这就是“故老”所谓“饮得仙”的美妙境界吧！ 然而，“天岂去此哉？任真无所先。”一个“天”字锁接前句，又以问句作转折。继而以“任真无所先”作答。任真，可以说是一种心境，就是诗人借助饮酒的刺激体验到的“百情远”的境界。这句诗的潜在意思是，人与万物都是受气于天地而生的，只是人有“百情”。如果人能忘情忘我，也就达到了与物为一、与自然运化为一体的境界，而不会感到与天地远隔，或幻想着超越自然运化的规律去求神仙了。这就是任真，也就是任天。当然这种心境只是短暂的，“忽忘天”的“忽”字，便点出了这是一时间的感受。任真，也是一种人生态度，指顺应人自身运化的规律。陶渊明并不主张终日饮酒以忘忧，他认为“日醉或能忘，将非促龄具？”（《形影神·神释》）他只希望“居常待其尽，曲肱岂伤冲”（《五月旦作和戴主簿》），过一种简朴自然的生活。 “云鹤有奇翼，八表须臾还。”这两句仍用仙人王子乔的典故。据《列仙传》，王子乔就是“乘白鹤”升天而去的。云鹤有神奇的羽翼，可以高飞远去，又能很快飞回来。但是陶渊明并不相信有神仙，也不作乘鹤远游的诗意幻想，而自有独异的地方：“自我抱兹独，僶俛四十年。”我独自抱定了任真的信念，勉力而为，已经四十年了。这表达了诗人独任自然的人生态度，也表现了诗人孤高耿介的个性人格。 结尾两句总挽全篇：“形骸久已化，心在复何言？”所谓“化”，指自然物质的变化，出自于《庄子·至乐篇》所言：“吾与子观化而化及我。”全诗正是从观察“运生会归尽”而推演到了观察自我形骸的变化。“心在”，指诗人四十多年来始终抱守的任真之心。这两句诗与《戊申岁六月中遇火》所言“形迹凭化迁，灵府长独闲”，意思相同。任凭形体依照自然规律而逐渐变化，直至化尽，我已经抱定了任真的信念，还有什么忧虑可言呢？这两句诗也可以看作《形影神·神释》中结语的缩写：“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”依此而看，陶渊明的自然迁化说，并不同于《庄子》以生为累，以死为解脱的虚无厌世说。 总观全诗，以“运生会归尽”开端，感慨极深，继而谈饮酒的体验，又将“百情”抛远，结尾点出“形骸久已化”，似乎有所触发，却以“心在复何言”一语收住了。全诗对触发诗人感慨生死的具体情由，始终含而不露，却发人深省、余味无穷。全诗重在议论哲理、自我解脱，几次使用问句，造成语意转折，语气变化，又能前后映衬，扣紧开端的论题。这都显示了陶渊明哲理诗的特色。诗人谈论生死以及乘化归尽的人生态度，实在是蕴积了深沉的人生感慨，也表现了诗人在厌倦了伪巧黑暗的社会现实后，在简朴清贫的田园生活中，始终独守任真之心，不拘世俗之累的孤傲人格。這是一首飲酒詩，也是一首哲理詩。詩題爲“連雨獨飲”，點出了詩人飲酒的環境，連日陰雨的天氣，詩人獨自閒居飲酒，不無孤寂之感、沉思之想。開篇便提出了一個嚴肅的論題：“運生會歸盡，終古謂之然。”人生於運行不息的天地之間，終究會有一死，自古以來都是如此。這句話雖然劈空而至，卻是詩人40歲以來經常纏擾心頭、流露筆端的話題。自漢末古詩十九首以來，文人詩歌中不斷重複着“生年不滿百”的哀嘆。陶淵明則將人的自然運數，融入天地萬物的運化之中，置於自古如此的廣闊視野裏，從而以理智、達觀的筆調來談論人生必有死的自然現象了。 在“運生會歸盡”的前提下，詩人進一步思索了應該採取的人生態度。道教宣揚服食成仙說，企圖人爲地延長人生的年限。這在魏晉以來，曾經引起一些名士“喫藥”養生的興趣。但是動盪的社會、黑暗的政治，也使一些身處險境、朝不保夕的文人看透了神仙之說的虛妄。曹植就感嘆過：“虛無求列仙，松子久吾欺。變故在斯須，百年誰能持？”（《贈白馬王彪》）陶淵明在《歸去來兮辭》中也有過“帝鄉不可期”的省悟文辭。所以接下兩句詩就是針對着道教神仙之說提出了反詰：“世間有松喬，於今定何間？” 開篇四句詩不過是談人生必有一死，神仙不可相信，由此轉向了飲酒：“故老贈餘酒，乃言飲得仙；試酌百情遠，重觴忽忘天。”古詩十九首中有這樣的詩句：“服食求神仙，多爲藥所誤，不如飲美酒，被服紈與素。”這是一種不求長生，但求及時行樂的人生態度。陶淵明也從否定神仙存在轉向飲酒，卻自有新意。“乃言飲得仙”中的“乃”字，順承前面“松喬”兩句，又形成語意的轉折。那位見多識廣的老者，竟然說飲酒能夠成仙。於是詩人先“試酌”一杯，果然覺得各種各樣牽累人生的情慾，紛紛遠離自己而去了；再乘興連飲幾杯，忽然覺得天地萬物都不存在了。這就是“故老”所謂“飲得仙”的美妙境界吧！ 然而，“天豈去此哉？任真無所先。”一個“天”字鎖接前句，又以問句作轉折。繼而以“任真無所先”作答。任真，可以說是一種心境，就是詩人藉助飲酒的刺激體驗到的“百情遠”的境界。這句詩的潛在意思是，人與萬物都是受氣於天地而生的，只是人有“百情”。如果人能忘情忘我，也就達到了與物爲一、與自然運化爲一體的境界，而不會感到與天地遠隔，或幻想着超越自然運化的規律去求神仙了。這就是任真，也就是任天。當然這種心境只是短暫的，“忽忘天”的“忽”字，便點出了這是一時間的感受。任真，也是一種人生態度，指順應人自身運化的規律。陶淵明並不主張終日飲酒以忘憂，他認爲“日醉或能忘，將非促齡具？”（《形影神·神釋》）他只希望“居常待其盡，曲肱豈傷衝”（《五月旦作和戴主簿》），過一種簡樸自然的生活。 “雲鶴有奇翼，八表須臾還。”這兩句仍用仙人王子喬的典故。據《列仙傳》，王子喬就是“乘白鶴”昇天而去的。雲鶴有神奇的羽翼，可以高飛遠去，又能很快飛回來。但是陶淵明並不相信有神仙，也不作乘鶴遠遊的詩意幻想，而自有獨異的地方：“自我抱茲獨，僶俛四十年。”我獨自抱定了任真的信念，勉力而爲，已經四十年了。這表達了詩人獨任自然的人生態度，也表現了詩人孤高耿介的個性人格。 結尾兩句總挽全篇：“形骸久已化，心在復何言？”所謂“化”，指自然物質的變化，出自於《莊子·至樂篇》所言：“吾與子觀化而化及我。”全詩正是從觀察“運生會歸盡”而推演到了觀察自我形骸的變化。“心在”，指詩人四十多年來始終抱守的任真之心。這兩句詩與《戊申歲六月中遇火》所言“形跡憑化遷，靈府長獨閒”，意思相同。任憑形體依照自然規律而逐漸變化，直至化盡，我已經抱定了任真的信念，還有什麼憂慮可言呢？這兩句詩也可以看作《形影神·神釋》中結語的縮寫：“縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮。”依此而看，陶淵明的自然遷化說，並不同於《莊子》以生爲累，以死爲解脫的虛無厭世說。 總觀全詩，以“運生會歸盡”開端，感慨極深，繼而談飲酒的體驗，又將“百情”拋遠，結尾點出“形骸久已化”，似乎有所觸發，卻以“心在復何言”一語收住了。全詩對觸發詩人感慨生死的具體情由，始終含而不露，卻發人深省、餘味無窮。全詩重在議論哲理、自我解脫，幾次使用問句，造成語意轉折，語氣變化，又能前後映襯，扣緊開端的論題。這都顯示了陶淵明哲理詩的特色。詩人談論生死以及乘化歸盡的人生態度，實在是蘊積了深沉的人生感慨，也表現了詩人在厭倦了僞巧黑暗的社會現實後，在簡樸清貧的田園生活中，始終獨守任真之心，不拘世俗之累的孤傲人格。