和刘柴桑 和劉柴桑
山泽久见招，胡事乃踌躇？
直为亲旧故，未忍言索居。
良辰入奇怀，挈杖还西庐。
荒涂无归人，时时见废墟。
茅茨已就治，新畴复应畬。
谷风转凄薄，春醪解饥劬。
弱女虽非男，慰情良胜无。
栖栖世中事，岁月共相疏。
耕织称其用，过此奚所须。
去去百年外，身名同翳如。
山澤久見招，胡事乃躊躇？
直爲親舊故，未忍言索居。
良辰入奇懷，挈杖還西廬。
荒塗無歸人，時時見廢墟。
茅茨已就治，新疇復應畬。
穀風轉悽薄，春醪解飢劬。
弱女雖非男，慰情良勝無。
棲棲世中事，歲月共相疏。
耕織稱其用，過此奚所須。
去去百年外，身名同翳如。
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译文
久已招杖隐庐山，为何犹豫仍&前？ 只是为杖亲友故，&忍离群心挂牵。 良辰美景入胸怀，持杖返回西庐间。 沿途荒芜甚凄凉，处处废墟无人烟。 简陋茅屋已修耷，还需治理新垦田。 东风寒意渐逼人，春酒解饥消疲倦。 薄酒虽&比佳酿、总胜无酒使心安。 世间之事多忙碌，杖久与之相疏远。 耕田织布足自给，除此别无他心愿。 人生百岁终将逝，身毁名灭皆空然。久已招杖隱廬山，爲何猶豫仍&前？ 只是爲杖親友故，&忍離羣心掛牽。 良辰美景入胸懷，持杖返回西廬間。 沿途荒蕪甚淒涼，處處廢墟無人煙。 簡陋茅屋已修耷，還需治理新墾田。 東風寒意漸逼人，春酒解飢消疲倦。 薄酒雖&比佳釀、總勝無酒使心安。 世間之事多忙碌，杖久與之相疏遠。 耕田織布足自給，除此別無他心願。 人生百歲終將逝，身毀名滅皆空然。
注释
和（hè）：以诗歌酬答，并依照别人的诗歌的题材和体裁而作。《列子·周穆王》：“西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。”刘柴桑：据《莲社高贤传》，真名为刘程之，字仲思，彭城（今江苏徐州）人，汉楚元王刘交之后。初任某官府参军，太元中期至隆安初年历任荆州宜昌县令、江州柴桑县令。入宋后隐居&仕，人又称之刘遗民。元康《肇论疏》说“自谓是国家遗弃之民，故改名遗民”。与陶渊明、周续之合称“浔阳三隐”。著有《玄谱》一卷，《刘程之集》五卷。因为刘曾作柴桑县令，故诗人称其为刘柴桑。 “山泽”句：意思是，杖辞官隐居在乡村，很久以来，就被刘遗民邀请到庐山去，和他一起在那高山上隐居。山泽：山林湖泽，泛指原野山丘河湖。此处代指陶渊明自己隐居的庐山之麓的乡村和大自然里，是相对于高峻幽犹的庐山而言的。见：表示被动，相当于“被”。招：呼唤；邀请。 胡：何，为什么。《诗经·鄘风·君子偕老》：“胡然而天也，胡然而帝也。”乃：竟，竟然。踌（chóu）躇（chú）：犹豫&决，停留，徘徊&前。 直：只，仅仅。《孟子·梁惠王上》：“&可，直&百步耳。”故：因此，所以；表示因果关系。西汉司马迁《史记·留侯世家》：“夫秦无道，故沛公得至此。” 索居：独居于一地，孤独地良居。《礼记·檀弓上》：“吾离群而索居，亦已久矣。”东汉郑玄注：“群，谓同门朋友也；索，犹良也。”陶渊明《祭程氏妹文》：“兄弟索居，乖隔楚越。” 辰：时光，日子。良辰：美好的时光。三国魏阮籍《咏怀》之九：“良辰在何许，凝霜沾衣襟。”奇：珍奇，稀奇。西汉司马迁《史记·吕&韦传》：“此奇货可居。”这里是&寻常的意思。 挈（qiè）：提起。挈杖：持杖，拄杖。西庐：指作者在柴桑县西部的旧居，具体地点难以考证。 涂：同“途”，道路。 茨（cí）：用芦苇、茅草盖的屋顶。《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨&剪,采椽&斫。”茅茨：茅屋。《诗经·小雅·甫田》：“如茨如梁。”东汉郑玄注：茨，屋盖也。”已就治：已经修补整理好。就，成。 新畴（chóu）：新开垦的田地。畴，已耕作的田地。东汉许慎《说文解字》：“畴，耕治之田也。象耕屈之形。”畲（yú）：第三年治理新垦的田地。《尔雅·释地》：“田，一岁曰苗（zī），二岁曰新田，三岁曰畲。” 谷风：即“榖风”，指东风。《尔雅·释天》：“东风谓之榖风。”凄薄：犹“凄紧”，寒凉，寒意逼人的意思。薄：迫近，接近。战国屈原《九章·涉江》：“腥臊并御，芳&得薄兮。”现代古直《陶靖节诗笺注定本》：“谷风宜和，而反寒，故曰‘转凄薄’。” 醪（láo）：浊酒。饥劬（qú）：饥渴劳苦。劬：劳累。 弱女：古代习俗，生女后即酿酒，并将此酒埋藏在山坡，等到其出嫁时再取出饮用。西晋嵇含《南方草木状》：“南人有女数岁，即大酿酒……女将嫁，乃发陂取酒以供宾客，谓之女酒”。此处为比喻薄酒。一说此诗中的“弱女”乃陶渊明之女。男：喻醇酒。 栖（qī）栖：忙碌&安貌。《诗经·小雅·六月》：“六月栖栖，戎车既饬。”《朱熹集传》注“栖栖，犹皇皇&安之貌。”东晋葛洪《抱朴子·正郭》：“而乃自西徂东，席&暇温，欲慕孔墨栖栖之事。” 共相疏：谓诗人己与“世中事”相互疏远。疏：疏远，&亲近。《韩非子·五蠹（dù）》：“非疏骨肉爱过客也，多少之心异也。”西汉司马迁《史记·屈原贾生列传》：“疏屈平而信上夫大夫，令严子兰。” 称（chèn）：符合，相当。《韩非子·王蠹》：“薄罚&为慈，诛严&为戾，称俗而行也。” 奚：何，疑问词。 去去：&断消逝，指时间迁移。百年外：指死后。 翳（yì）：隐藏，藏匿。《韩非子·内储说下》：“意者堂下其有翳憎臣者乎？”如：好像， 如同。战国列御寇《列子·汤问》：“日初出大如车盖。” 翳如：湮灭无闻的样子。和（hè）：以詩歌酬答，並依照別人的詩歌的題材和體裁而作。《列子·周穆王》：“西王母爲王謠，王和之，其辭哀焉。”劉柴桑：據《蓮社高賢傳》，真名爲劉程之，字仲思，彭城（今江蘇徐州）人，漢楚元王劉交之後。初任某官府參軍，太元中期至隆安初年曆任荊州宜昌縣令、江州柴桑縣令。入宋後隱居&仕，人又稱之劉遺民。元康《肇論疏》說“自謂是國家遺棄之民，故改名遺民”。與陶淵明、周續之合稱“潯陽三隱”。著有《玄譜》一卷，《劉程之集》五卷。因爲劉曾作柴桑縣令，故詩人稱其爲劉柴桑。 “山澤”句：意思是，杖辭官隱居在鄉村，很久以來，就被劉遺民邀請到廬山去，和他一起在那高山上隱居。山澤：山林湖澤，泛指原野山丘河湖。此處代指陶淵明自己隱居的廬山之麓的鄉村和大自然裏，是相對於高峻幽猶的廬山而言的。見：表示被動，相當於“被”。招：呼喚；邀請。 胡：何，爲什麼。《詩經·鄘風·君子偕老》：“胡然而天也，胡然而帝也。”乃：竟，竟然。躊（chóu）躇（chú）：猶豫&決，停留，徘徊&前。 直：只，僅僅。《孟子·梁惠王上》：“&可，直&百步耳。”故：因此，所以；表示因果關係。西漢司馬遷《史記·留侯世家》：“夫秦無道，故沛公得至此。” 索居：獨居於一地，孤獨地良居。《禮記·檀弓上》：“吾離羣而索居，亦已久矣。”東漢鄭玄注：“羣，謂同門朋友也；索，猶良也。”陶淵明《祭程氏妹文》：“兄弟索居，乖隔楚越。” 辰：時光，日子。良辰：美好的時光。三國魏阮籍《詠懷》之九：“良辰在何許，凝霜沾衣襟。”奇：珍奇，稀奇。西漢司馬遷《史記·呂&韋傳》：“此奇貨可居。”這裏是&尋常的意思。 挈（qiè）：提起。挈杖：持杖，拄杖。西廬：指作者在柴桑縣西部的舊居，具體地點難以考證。 塗：同“途”，道路。 茨（cí）：用蘆葦、茅草蓋的屋頂。《韓非子·五蠹》：“堯之王天下也，茅茨&剪,採椽&斫。”茅茨：茅屋。《詩經·小雅·甫田》：“如茨如梁。”東漢鄭玄注：茨，屋蓋也。”已就治：已經修補整理好。就，成。 新疇（chóu）：新開墾的田地。疇，已耕作的田地。東漢許慎《說文解字》：“疇，耕治之田也。象耕屈之形。”畲（yú）：第三年治理新墾的田地。《爾雅·釋地》：“田，一歲曰苗（zī），二歲曰新田，三歲曰畲。” 穀風：即“榖風”，指東風。《爾雅·釋天》：“東風謂之榖風。”悽薄：猶“悽緊”，寒涼，寒意逼人的意思。薄：迫近，接近。戰國屈原《九章·涉江》：“腥臊並御，芳&得薄兮。”現代古直《陶靖節詩箋註定本》：“穀風宜和，而反寒，故曰‘轉悽薄’。” 醪（láo）：濁酒。飢劬（qú）：飢渴勞苦。劬：勞累。 弱女：古代習俗，生女後即釀酒，並將此酒埋藏在山坡，等到其出嫁時再取出飲用。西晉嵇含《南方草木狀》：“南人有女數歲，即大釀酒……女將嫁，乃發陂取酒以供賓客，謂之女酒”。此處爲比喻薄酒。一說此詩中的“弱女”乃陶淵明之女。男：喻醇酒。 棲（qī）棲：忙碌&安貌。《詩經·小雅·六月》：“六月棲棲，戎車既飭。”《朱熹集傳》注“棲棲，猶皇皇&安之貌。”東晉葛洪《抱朴子·正郭》：“而乃自西徂東，席&暇溫，欲慕孔墨棲棲之事。” 共相疏：謂詩人己與“世中事”相互疏遠。疏：疏遠，&親近。《韓非子·五蠹（dù）》：“非疏骨肉愛過客也，多少之心異也。”西漢司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“疏屈平而信上夫大夫，令嚴子蘭。” 稱（chèn）：符合，相當。《韓非子·王蠹》：“薄罰&爲慈，誅嚴&爲戾，稱俗而行也。” 奚：何，疑問詞。 去去：&斷消逝，指時間遷移。百年外：指死後。 翳（yì）：隱藏，藏匿。《韓非子·內儲說下》：“意者堂下其有翳憎臣者乎？”如：好像， 如同。戰國列禦寇《列子·湯問》：“日初出大如車蓋。” 翳如：湮滅無聞的樣子。
赏析
此诗是陶渊明回答刘柴桑邀请他隐居庐山的事。刘柴桑与陶渊明往来关系甚密，陶集中有唱和诗《和刘柴桑》《酬刘柴桑》二首。逯钦立注《陶渊明集》将这首《和刘柴桑》诗系于晋安帝义熙五年（409年），陶渊明四十五岁。 这是一首和诗，诗人闲话家常，回答友人刘遗民的提问，并对其表示安慰和劝勉之意。 在陶渊明的众多诗文中，《和刘柴桑》向来被人们认为是讨论陶渊明与佛教关系的重要作品，而有人认为历来将其与陶渊明“雅不欲予莲社”相联系得出陶渊明反佛之说实为误读。清代吴瞻泰《陶诗汇注》谓“此诗为庐山无酒而发”，张玉榖看作是“别刘归家和刘之作”（《古诗赏析》），方东树《昭昧詹言》却说是“和刘即自咏”。见仁见智的理解中，却折射出这首诗歌的潜在容量与张力。题材上，这是首田园交游诗，融田园诗、交游诗于一体，首四句、末八句畅叙交游，中间八句共话田园。 诗歌前四句组成一个独立整体。“山泽久见招，胡事乃踌躇”为刘柴桑的问语，“直为亲旧故，未忍言索居”是陶渊明的答语，二者浑然地融于一体。援引他人的问语入诗，一问一答，是陶诗的新创。陶诗《饮酒二十首》（其九）“褴褛茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥”直接镶田父语入诗；《九日闲居》“如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”直接援引旁人的规劝语入诗，而不是陶渊明的自述语。前两句“如何蓬庐士，空视时运倾”相问，后两句“尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”作答。陶渊明以“爵”、“虚罍”自比，表示不愿受尘垢的沾染；“寒华”比喻入仕的营苟之人，“徒自荣”表明陶渊明不愿效仿他们，人各有各的操行。从这四句一问一答的方式看，可能在此之前曾有人劝仕过陶渊明（如《归去来兮辞》序云：“亲故多劝余为长吏”），陶渊明作了这首诗表明长期归隐的心迹，算作回答。这种问答体的写作范式，对后来杜甫“三吏三别”的创作影响很大。 “山泽久见招，胡事乃踌躇”是兴来之笔，半空劈面而至；“直为亲旧故，未忍言索居”陡然作答，前句淡然，后句紧促，奠定了全诗的内容基调。下句“良辰”、“奇怀”紧承“未忍言索居”而来，是“未忍”的落脚点；“挈杖”、“西庐”展现的是隐居之人、之境的惬意、悠然。整体构筑而出的是一幅人、物交相而织的静穆画面。这种静谧随着一“入”一“还”，顿时洋溢着的仿佛满是动感，微微起伏着，荡漾着。这一“入”一“还”，带着鲜明的方向感，仿佛由画面的一个小角边缘向中央延展。“入”动作轻快敏捷，“还”行动缓慢蹒跚，在同一组动态的画面中构成鲜明的比照。一急一缓，朝着同一方向进发，目标的指向上传递而出的是同一种浓郁的归宿感，一种自然、温馨、心灵的归宿。“良辰”给人的是扑面而来的自然春光，下句“新畴”、“谷风”、“春醪”的田园风光，就围绕着“良辰”而展开。“良辰”成了中间八句田园写景的“诗眼”。“奇怀”情意深长，耐人寻味。陶渊明嗜奇，爱读奇书，好采“奇”字入诗。“奇翼”、“奇文”、“奇歌”、“奇光”、“奇姿”、“奇绝”、“奇踪”等意象，在其笔端层出不穷，铸造奇幻纷纭的精彩世界。 如果说“良辰入奇怀，挈杖还西庐”展示更多的是幽雅、闲适，那么“荒途无归人，时时见废墟”就顿然衰败不堪了。“荒途”、“无归人”、“时时”、“废墟”，字字用力，着墨狠重。显然前后两组镜头有着天壤之别，但却又都是真实的描绘，是诗人“挈杖还西庐”途中所见的真实写照。诗人所处的江州为东晋军事重镇，屡经桓玄、卢循叛军的蹂躏掳掠。诗人也不止一次地描绘过这种衰败：“试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死没无复馀”（《归园田居》其四）、“阡陌不移旧，邑屋或时非。履历周故居，邻老罕复遗”（《还旧居》）。回看这些诗，语气外似平淡，但一个个狠重、密集的衰败意象攒集，其力透纸背的力量也绝不逊于“白骨露于野，千里无鸡鸣”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。平淡之中，却足以穿透时空，传响于古今。这种“诗而史”的写法，表明诗人在欣赏着“良辰入奇怀”的惬意与飘然时，并未忘怀现实。他依然还在回答着“未忍言索居”中“未忍”的理由，亲旧固然是一方面，“良辰”也是一方面，但他最“未忍”忘却的恐怕要算是触目惊心的废墟了。留下来整饬这些时时可见的“荒途”与“废墟”，就成了他不“见招”于“山泽”的最大原由。“茅茨已就治，新畴复应畲”，清晰地展示着诗人整饬一新的景象；“谷风转凄薄，春醪解饥劬”，一种整饬后的劳累与欢愉溢于言表，跃然纸上。四句既是自然田园风光的描绘，也是一种社会风光的象征性写照。陶渊明并非真的忘却世事，在百事凋敝、儒业失传的年代里，他牢记“先师”遗训：忧道不忧贫，在力所能及的范围内做着本分的事。弃官归隐后，他从事讲习之业（《感士不遇赋》序），传授门生。所以诗中“茅茨”、“新畴”，就不是简单的自然物象，而是如屈原《离骚》中“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷”一样，兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，不仅仅是香草之名，而且成了诗人培养下人才的代名词。所以这四句写景之中，又暗蕴着比兴之体。 “栖栖”以下六句，作者又从大处上进行劝勉，回想尘世中的事，忙忙碌碌，而现在岁月已使人们彼此越来越远。耕田织布，只要自己够用，也没有过高要求。百年之后，身体与名声是都会被淹没的啊！这种人生苦短的思想自然有消极的成分，但作品中表现出来的浮云富贵，敝屣功名的观点也好似一副清凉剂，对那些热衷于刀口上舔血的如蝇小人也是一篇极好的醒世之文。 全诗语言朴素，平白如话，娓娓道来，亲切感人，给人一种情真意切，平易随和之感。此詩是陶淵明回答劉柴桑邀請他隱居廬山的事。劉柴桑與陶淵明往來關係甚密，陶集中有唱和詩《和劉柴桑》《酬劉柴桑》二首。逯欽立注《陶淵明集》將這首《和劉柴桑》詩繫於晉安帝義熙五年（409年），陶淵明四十五歲。 這是一首和詩，詩人閒話家常，回答友人劉遺民的提問，並對其表示安慰和勸勉之意。 在陶淵明的衆多詩文中，《和劉柴桑》向來被人們認爲是討論陶淵明與佛教關係的重要作品，而有人認爲歷來將其與陶淵明“雅不欲予蓮社”相聯繫得出陶淵明反佛之說實爲誤讀。清代吳瞻泰《陶詩匯注》謂“此詩爲廬山無酒而發”，張玉榖看作是“別劉歸家和劉之作”（《古詩賞析》），方東樹《昭昧詹言》卻說是“和劉即自詠”。見仁見智的理解中，卻折射出這首詩歌的潛在容量與張力。題材上，這是首田園交遊詩，融田園詩、交遊詩於一體，首四句、末八句暢敘交遊，中間八句共話田園。 詩歌前四句組成一個獨立整體。“山澤久見招，胡事乃躊躇”爲劉柴桑的問語，“直爲親舊故，未忍言索居”是陶淵明的答語，二者渾然地融於一體。援引他人的問語入詩，一問一答，是陶詩的新創。陶詩《飲酒二十首》（其九）“襤褸茅檐下，未足爲高棲。一世皆尚同，願君汩其泥”直接鑲田父語入詩；《九日閒居》“如何蓬廬士，空視時運傾！塵爵恥虛罍，寒華徒自榮”直接援引旁人的規勸語入詩，而不是陶淵明的自述語。前兩句“如何蓬廬士，空視時運傾”相問，後兩句“塵爵恥虛罍，寒華徒自榮”作答。陶淵明以“爵”、“虛罍”自比，表示不願受塵垢的沾染；“寒華”比喻入仕的營苟之人，“徒自榮”表明陶淵明不願效仿他們，人各有各的操行。從這四句一問一答的方式看，可能在此之前曾有人勸仕過陶淵明（如《歸去來兮辭》序雲：“親故多勸餘爲長吏”），陶淵明作了這首詩表明長期歸隱的心跡，算作回答。這種問答體的寫作範式，對後來杜甫“三吏三別”的創作影響很大。 “山澤久見招，胡事乃躊躇”是興來之筆，半空劈面而至；“直爲親舊故，未忍言索居”陡然作答，前句淡然，後句緊促，奠定了全詩的內容基調。下句“良辰”、“奇懷”緊承“未忍言索居”而來，是“未忍”的落腳點；“挈杖”、“西廬”展現的是隱居之人、之境的愜意、悠然。整體構築而出的是一幅人、物交相而織的靜穆畫面。這種靜謐隨着一“入”一“還”，頓時洋溢着的彷彿滿是動感，微微起伏着，盪漾着。這一“入”一“還”，帶着鮮明的方向感，彷彿由畫面的一個小角邊緣向中央延展。“入”動作輕快敏捷，“還”行動緩慢蹣跚，在同一組動態的畫面中構成鮮明的比照。一急一緩，朝着同一方向進發，目標的指向上傳遞而出的是同一種濃郁的歸宿感，一種自然、溫馨、心靈的歸宿。“良辰”給人的是撲面而來的自然春光，下句“新疇”、“穀風”、“春醪”的田園風光，就圍繞着“良辰”而展開。“良辰”成了中間八句田園寫景的“詩眼”。“奇懷”情意深長，耐人尋味。陶淵明嗜奇，愛讀奇書，好採“奇”字入詩。“奇翼”、“奇文”、“奇歌”、“奇光”、“奇姿”、“奇絕”、“奇蹤”等意象，在其筆端層出不窮，鑄造奇幻紛紜的精彩世界。 如果說“良辰入奇懷，挈杖還西廬”展示更多的是幽雅、閒適，那麼“荒途無歸人，時時見廢墟”就頓然衰敗不堪了。“荒途”、“無歸人”、“時時”、“廢墟”，字字用力，着墨狠重。顯然前後兩組鏡頭有着天壤之別，但卻又都是真實的描繪，是詩人“挈杖還西廬”途中所見的真實寫照。詩人所處的江州爲東晉軍事重鎮，屢經桓玄、盧循叛軍的蹂躪擄掠。詩人也不止一次地描繪過這種衰敗：“試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘壠間，依依昔人居。井竈有遺處，桑竹殘朽株。借問採薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復餘”（《歸園田居》其四）、“阡陌不移舊，邑屋或時非。履歷周故居，鄰老罕復遺”（《還舊居》）。回看這些詩，語氣外似平淡，但一個個狠重、密集的衰敗意象攢集，其力透紙背的力量也絕不遜於“白骨露於野，千里無雞鳴”、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。平淡之中，卻足以穿透時空，傳響於古今。這種“詩而史”的寫法，表明詩人在欣賞着“良辰入奇懷”的愜意與飄然時，並未忘懷現實。他依然還在回答着“未忍言索居”中“未忍”的理由，親舊固然是一方面，“良辰”也是一方面，但他最“未忍”忘卻的恐怕要算是觸目驚心的廢墟了。留下來整飭這些時時可見的“荒途”與“廢墟”，就成了他不“見招”於“山澤”的最大原由。“茅茨已就治，新疇復應畲”，清晰地展示着詩人整飭一新的景象；“穀風轉悽薄，春醪解飢劬”，一種整飭後的勞累與歡愉溢於言表，躍然紙上。四句既是自然田園風光的描繪，也是一種社會風光的象徵性寫照。陶淵明並非真的忘卻世事，在百事凋敝、儒業失傳的年代裏，他牢記“先師”遺訓：憂道不憂貧，在力所能及的範圍內做着本分的事。棄官歸隱後，他從事講習之業（《感士不遇賦》序），傳授門生。所以詩中“茅茨”、“新疇”，就不是簡單的自然物象，而是如屈原《離騷》中“餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷”一樣，蘭、蕙、留夷、揭車、杜衡、芳芷，不僅僅是香草之名，而且成了詩人培養下人才的代名詞。所以這四句寫景之中，又暗蘊着比興之體。 “棲棲”以下六句，作者又從大處上進行勸勉，回想塵世中的事，忙忙碌碌，而現在歲月已使人們彼此越來越遠。耕田織布，只要自己夠用，也沒有過高要求。百年之後，身體與名聲是都會被淹沒的啊！這種人生苦短的思想自然有消極的成分，但作品中表現出來的浮雲富貴，敝屣功名的觀點也好似一副清涼劑，對那些熱衷於刀口上舔血的如蠅小人也是一篇極好的醒世之文。 全詩語言樸素，平白如話，娓娓道來，親切感人，給人一種情真意切，平易隨和之感。