运命论 運命論
夫治乱，运也；
穷达，命也；
贵贱，时也。
故运之将隆，必生圣明之君。
圣明之君，必有忠贤之臣。
其所以相遇也，不求而自合；
其所以相亲也，不介而自亲。
唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。
其所以得然者，岂徒人事哉？
授之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。
太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；
及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。
然则张良之言一也，不识其所以合离？
合离之由，神明之道也。
故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？
孔子曰：“清明在躬，气志如神。
嗜欲将至，有开必先。
天降时雨，山川出云。
”诗云：“惟岳降神，生甫及申；
惟申及甫，惟周之翰。
”运命之谓也。
岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。
曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。
叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。
吉凶成败，各以数至。
咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；
以武兴者，六八而谋。
及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。
文薄之弊，渐于灵景；
辩诈之伪，成于七国。
酷烈之极，积于亡秦；
文章之贵，弃于汉祖。
虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；
孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；
以仲尼之辩也，而言不行于定哀；
以仲尼之谦也，而见忌于子西；
以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；
以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；
以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
夫道足以济天下，而不得贵于人；
言足以经万世，而不见信于时；
行足以应神明，而不能弥纶于俗；
应聘七十国，而不一获其主；
驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。
其所游历诸侯，莫不结驷而造门；
虽造门犹有不得宾者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。
故曰：治乱，运也；
穷达，命也；
贵贱，时也。
而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。
屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；
其位可排，而名不可夺。
譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。
体清以洗物，不乱于浊；
受浊以济物，不伤于清。
是以圣人处穷达如一也。
夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。
故木秀于林，风必摧之；
堆出于岸，流必湍之；
行高于人，众必非之。
前监不远，覆车继轨。
然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？
将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒风波于险涂；
求成其名，而历谤议于当时。
彼所以处之，盖有算矣。
子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。
道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？
盖亦知为之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；
言无可否，应之如响。
以窥看为精神，以向背为变通。
势之所集，从之如归市；
势之所去，弃之如脱遗。
其言曰：名与身孰亲也？
得与失孰贤也？
荣与辱孰珍也？
故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。
盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。
盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。
盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。
盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。
故夫达者之筭也，亦各有尽矣。
曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？
若夫立德必须贵乎？
则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。
必须势乎？
则王莽、董贤之为三公，不如扬雄、仲舒之阒其门也。
必须富乎？
则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。
其为实乎？
则执杓而饮河者，不过满腹；
弃室而洒雨者，不过濡身；
过此以往，弗能受也。
其为名乎？
则善恶书于史册，毁誉流于千载；
赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
将以娱耳目、乐心意乎？
譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。
褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。
椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。
扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。
夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。
风惊尘起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其后。
利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。
古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。
夫治亂，運也；
窮達，命也；
貴賤，時也。
故運之將隆，必生聖明之君。
聖明之君，必有忠賢之臣。
其所以相遇也，不求而自合；
其所以相親也，不介而自親。
唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。
其所以得然者，豈徒人事哉？
授之者天也，告之者神也，成之者運也。
夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，羣龍見而聖人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商。
太公，渭濱之賤老也，而尚父於周。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。
張良受黃石之符，誦三略之說，以遊於羣雄，其言也，如以水投石，莫之受也；
及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。
然則張良之言一也，不識其所以合離？
合離之由，神明之道也。
故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉？
孔子曰：“清明在躬，氣志如神。
嗜慾將至，有開必先。
天降時雨，山川出雲。
”詩云：“惟嶽降神，生甫及申；
惟申及甫，惟周之翰。
”運命之謂也。
豈惟興主，亂亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也，祅始於夏庭。
曹伯陽之獲公孫強也，徵發於社宮。
叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗。
吉凶成敗，各以數至。
鹹皆不求而自合，不介而自親矣。
昔者，聖人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；
以武興者，六八而謀。
及成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
故自幽厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲。
文薄之弊，漸於靈景；
辯詐之僞，成於七國。
酷烈之極，積於亡秦；
文章之貴，棄於漢祖。
雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩之內，誾誾於洙、泗之上，不能遏其端；
孟軻、孫卿體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至於溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；
以仲尼之辯也，而言不行於定哀；
以仲尼之謙也，而見忌於子西；
以仲尼之仁也，而取仇於桓魋；
以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；
以仲尼之行也，而招毀於叔孫。
夫道足以濟天下，而不得貴於人；
言足以經萬世，而不見信於時；
行足以應神明，而不能彌綸於俗；
應聘七十國，而不一獲其主；
驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。
及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主。
其所遊歷諸侯，莫不結駟而造門；
雖造門猶有不得賓者焉。
其徒子夏，升堂而未入於室者也。
退老於家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之於夫子而莫敢間其言。
故曰：治亂，運也；
窮達，命也；
貴賤，時也。
而後之君子，區區於一主，嘆息於一朝。
屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！
然則聖人所以爲聖者，蓋在乎樂天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；
其位可排，而名不可奪。
譬如水也，通之斯爲川焉，塞之斯爲淵焉，升之於雲則雨施，沈之於地則土潤。
體清以洗物，不亂於濁；
受濁以濟物，不傷於清。
是以聖人處窮達如一也。
夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。
故木秀於林，風必摧之；
堆出於岸，流必湍之；
行高於人，衆必非之。
前監不遠，覆車繼軌。
然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？
將以遂志而成名也。
求遂其志，而冒風波於險塗；
求成其名，而歷謗議於當時。
彼所以處之，蓋有算矣。
子夏曰：“死生有命，富貴在天”故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興於商周，百里子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。
道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗爲乎？
蓋亦知爲之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊貴之顏，逶迤勢利之間，意無是非，贊之如流；
言無可否，應之如響。
以窺看爲精神，以向背爲變通。
勢之所集，從之如歸市；
勢之所去，棄之如脫遺。
其言曰：名與身孰親也？
得與失孰賢也？
榮與辱孰珍也？
故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以爲得矣。
蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來之滅其族也。
蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。
蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。
蓋笑蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。
故夫達者之筭也，亦各有盡矣。
曰：凡人之所以奔競於富貴，何爲者哉？
若夫立德必須貴乎？
則幽厲之爲天子，不如仲尼之爲陪臣也。
必須勢乎？
則王莽、董賢之爲三公，不如揚雄、仲舒之闃其門也。
必須富乎？
則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。
其爲實乎？
則執杓而飲河者，不過滿腹；
棄室而灑雨者，不過濡身；
過此以往，弗能受也。
其爲名乎？
則善惡書於史冊，譭譽流於千載；
賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
將以娛耳目、樂心意乎？
譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣。
褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣。
椎紒而守敖庾、海陵之倉，則山坻之積在前矣。
扱衽而登鐘山、藍田之上，則夜光璵璠之珍可觀矣。
夫如是也，爲物甚衆，爲己甚寡，不愛其身，而嗇其神。
風驚塵起，散而不止。
六疾待其前，五刑隨其後。
利害生其左，攻奪出其右，而自以爲見身名之親疏，分榮辱之客主哉。
天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以正人曰義。
故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。
古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之算，其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出處不違其時，默語不失其人，天動星迴而辰極猶居其所，璣旋輪轉，而衡軸猶執其中，既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事於斯矣。
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治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受 黄石公 授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖 刘邦 时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔 孙武 叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷， 屈原 因此而自沉湘水， 贾谊 因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如 扬雄 、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。治亂，是由命運決定的；窮達，是由天命決定的；貴賤，是由時機決定的。所以命運將要隆盛的時候，必定產生聖明的君主；有了聖明的君主，必定會有忠賢的臣子。他們彼此的相遇，不是互相訪求而是自然地走到一塊來的；他們彼此的相親，不是有人介紹而是自然地親密起來的。一人吟唱而另一人必定應和，一人謀畫而另一人必定聽從。彼此道德混同齊一，輾轉相合有如符契。無論得失都不會懷疑彼此的志向，讒言挑撥也不能離間他們之間的交情，這樣然後才取得了君臣之道的成功。他們能夠取得這樣的成功，哪裏僅僅是人爲的呢？給予的是天，告知的是神，玉成的是命運啊。 黃河水清就有聖人誕生，神祠鳴響就有聖人出現，羣龍出現就有聖人君臨天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隸，卻輔佐商湯做了阿衡；太公，原是在渭水邊上釣魚的微賤老人，卻輔佐周朝做了尚父。百里奚在虞國而虞國滅亡了，到秦國後秦國卻成了霸主，不是百里奚在虞國沒有才能而到秦國後就有才能了。張良接受 黃石公 授與的兵書，誦讀記載了三略學問的書籍，然後用所掌握的學問遊說羣雄，他說的話，卻像用水潑向石頭一樣，沒有一個人接受。等到他碰上漢高祖，他說的話，就像將石頭投向水中一樣，沒有一次受到抗拒。不是張良在勸說陳涉、項梁時就笨口拙舌，而在勸說沛公時就能說會道。那麼張良說話的技巧前後是一樣的，有人不明白前後結果不同的原因是由於不明白君臣所以合離的道理，君臣合離的原因，就像神明之道一樣。所以前面提到的四位賢人，姓名被史籍記載，事蹟應乎天事合於人心，這哪能用賢明愚昧來加以量度呢！孔子說：“聖人清明在身，氣度志向如神。君臨天下的慾望將要來到的時候，神靈在爲之開路的同時必先爲之預備好輔佐的賢臣。就像天將降落及時雨時，山川爲之出雲一樣。”《詩經》說：“中嶽嵩山降下神靈，生下了呂侯和申伯。就是呂侯和申伯，輔佐周朝成了中堅。”這裏說的就都是命運啊。 豈只是振興主人的人，導致亂亡的人也是這樣。周幽王被褒姒惑亂，其反常怪異開始出現在夏朝宮庭；曹伯陽得到公孫強，跡象最初出現在社宮；叔孫豹寵信豎牛；禍亂在庚宗時就已造成。吉凶成敗，各按命運所安排的到來，都是不用尋求而自己就走到了一塊，不用媒介而自己就親密了。以前聖人受命於河圖洛書，說：以文德受命的人，七世九世後就要衰微；以武功興起的人，六世八世後就要重新謀畫振興之策。到成王將九鼎固定在郟鄏，占卜的結果是傳世三十代，享國七百年，這是上天所命令的。所以在幽王、厲王之間，周王朝的治國之道就大大敗壞；齊桓、晉文二霸之後，禮樂就衰落下來；文德浮薄的弊病，漸漸地在靈王、景王時產生；巧辯欺詐的風氣，在七國時形成；極端的殘暴，累積於終於滅亡的秦朝；看重文章風尚，在漢高祖 劉邦 時被拋棄。即使是仲尼這樣道德最高尚的人，即使是顏回，冉有這樣的大賢，以禮法爲準繩大力推行文德，在洙水、泗水之間和顏悅色地教學，也不能阻止浮薄風氣的產生；孟軻、孫卿，那樣效法顏、回冉有和仰慕至聖孔子，從容奉行正道，也不能在末世發揮應有的維繫作用。天下終於發展到大道沉溺的地步，而無法再加以援救。 像仲尼這樣有才能的人，其才能卻不合於魯國、衛國的需要；像仲尼這樣有口才的人，其言在魯定公、魯哀公那裏卻得不到施行；像仲尼這樣謙遜的人，卻被子西所妒忌；像仲尼這樣仁愛的人，卻同桓魋結下了仇恨；像仲尼這樣有智慧的人，卻在陳國、蔡國受到了委屈困厄；像仲尼這樣有德行的人，卻從叔 孫武 叔那裏招來了讒毀。其思想足以救助天下，卻不能比別人更尊貴一些；言論主張足以治理萬世，卻不被當時的國君信用；德行足以應合神明，卻不能在世俗間得到推廣。先後應聘於七十個國家，卻沒有碰上一個合適的君主。在各國之間到處急奔，在公卿之門遭受屈辱，仲尼就是這樣得不到君主的賞識。到了他的孫子子思，仰慕先聖之道、具備先聖長處但還沒有達到完美的地步，卻厚遇自己培養高名，其聲勢傾動了國君。他所遊歷過的諸侯國，沒有哪一個諸侯不駕着四馬大車登門拜訪；即使是登門拜訪的人，也還有不能坐上賓客位置的。仲尼的弟子子夏，是一個登上了正廳但還沒有進入內室的人。隱退告老在家，魏文侯拜他爲師，西河地區的人們，恭恭敬敬地向其德行歸附，把他同夫子相提並論，而沒有一個人敢對他的言論妄加非議。所以說：治亂，是由命運決定的；窮達，是由天命決定的；貴賤，是由時機決定的。而後來的君子，固守着一個國君，嘆息於一個朝廷， 屈原 因此而自沉湘水， 賈誼 因此而悲哀發憤，不是太過分了嗎？ 如此說來聖人之所以成爲聖人，就在於他們能夠安於天命而自得其樂了。所以他們遇到困厄時並不生怨，居於高位時並不生疑。其身可以受到壓抑，而其思想卻不能受到損害；其地位可以受到排擠，而其名譽卻不能夠丟失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深淵。升到雲上去就變成雨下落，沉到地下去就使土潤澤。本體清純用之洗滌萬物，不會被污濁淆亂；在受到污濁包圍的情形下救助萬物，其清純不會受到損傷。所以聖人身處困厄和顯達就像沒有區別一樣。 忠直的言行觸犯君主，獨立的操守不合世俗，事理之勢就是如此。所以樹木高出樹林，風肯定會把它吹斷；土堆突出河岸，急流肯定會把它沖掉；德行高於衆人，衆人肯定會對他進行誹謗。前車之鑑不遠，後來的車也繼續翻覆在前車翻覆的路上。然而志士仁人，還要踏着忠直之路進行而不後悔，還要堅持獨立的操守而不肯失掉，這是爲什麼呢？目的是要以此實現自己的志向，成就自己的聲名。爲求得自己志向的實現，而在險惡的仕途上經受着風波；爲求得自己聲名的成功，而經受着時人的誹謗議論。他們之所以身處這樣的境地，是有着自己的考慮的。子夏說：“死生是由命定的，富貴是由天安排的。”所以思想將要得到推行的時候，生命將要顯貴起來的時候，就像伊尹、呂尚在商代周代興起，百里奚、張子房在秦國漢朝被任用，是不用追求而自然就會得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想將要廢棄不用的時候，生命將要微賤的時候，難道只是君子爲之感到羞恥而不肯有所作爲嗎？也是因爲他們知道即使幹也是不會有什麼收穫的。 凡苟且迎合世俗之士，喜歡諂諛獻媚之人，按照貴人的臉色俯仰行事，在勢利之間曲折前行。貴人的意見不管對與不對，讚美之聲都像水流淌；貴人的言論不管可行與否，應對之言都如響之應聲。以窺看盛衰作爲精神，以或向或背算作變通。權勢集於某人時，前往追隨就像趕集一樣踊躍；某人失去權勢時，背棄而去就像脫鞋仍掉。他們有話說：“聲名和生命哪一個更親切？獲得和喪失哪一個更有利？榮耀和屈辱哪一個更重要？”所以便鮮潔其衣服穿戴，誇耀其車馬侍從，貪求其金玉布帛，沉溺其音樂美色，左顧右盼自以爲是得到好處了。只看見龍逢、比干失去了生命，而不想想飛廉、惡來也被滅掉了家族。只知道伍子胥在吳國被迫用屬鏤劍自刎，而不警戒費無忌在楚國也被誅滅。只譏笑汲黯做主爵都尉直到白頭，而不警戒張湯後來遇到了以牛車安葬的災禍。只笑話蕭望之被迫自殺受挫於前，而不害怕石顯被免官自縊於後。所以這些通達知命者的謀慮，各人都是沒有留下餘地的。 那麼要問：大凡人們之所以奔走競爭富貴，是爲了什麼呢？樹立聖人之德必須尊貴嗎？那麼周幽王、周厲王之爲天子，不如仲尼之爲陪臣。必須權勢嗎？那麼王莽、董賢之爲三公，不如 揚雄 、董仲舒門庭冷清。必須富有嗎？那麼齊景公擁有四千匹馬，不如顏回、原憲檢束其身。是爲財物嗎？那麼拿着勺到河邊飲水的人，不過飲個滿腹，離開屋子到外面淋雨的人，不過淋溼身子，超過了這個需要的河水雨水，是無法再接受的。是爲名聲嗎？那麼善惡記載在史冊上，詆譭讚譽流傳千年，賞罰由天神的意志所支配，吉凶對於鬼神最明白，這本來就是可怕的。將要以此來愉悅耳目快樂心意嗎？譬如命御者駕車遊覽五都的人，就可以看到天下的貨物全都陳列在那裏了；提着衣裳登上汶陽的山丘，就可以看到天下的莊稼像雲彩一樣多了；挽着椎髻的士兵守衛敖庾、海陵兩座糧倉，就可以看到小山一樣的糧食堆積在眼前了；插上衣襟登上鐘山和藍田，夜光、璵璠的珍貴就可以看到了。像這樣，東西特別的多，而歸自己所有的又特別的少；不愛惜自己的品節，卻愛惜自己的精神；大風驟起塵埃飛昇，塵埃飄散卻不停止；六種疾病等在前面，五種刑法跟在後面；利害產生在左面，攻奪出現在右面；卻還自以爲看清了生命和聲名的親疏，分清了榮耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生長萬物，聖人的大寶叫地位。用什麼來守住地位叫做仁，用什麼來端正人心叫做義。所以古代做王的人，只用他一個人來治理天下，不是用天下來奉養他一個人；古代做官的人，是利用官位施行他的義，不是因爲利祿貪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位卻不能進行治理，不羞愧能夠進行治理卻沒有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分別，權衡禍與福的門徑，最終得出關於榮與辱的謀慮，其區別十分顯然，所以君子要舍彼而取此。至於出來做官和在家隱處要不違其時，靜默和說話要不失其人。天體轉動衆星運轉，而北極星仍停留在老地方；璇璣像車輪一樣不停轉動，而衡星像車軸一樣仍居中執掌。既明白事理又知識淵博，以保全自己的節操，將這長遠的謀慮留傳下去，以安定保護好子孫，以前我祖先的朋友便曾這樣做了。
注释
1、治：政治清明，即治世。 2、乱：乱世。 3、运：国运。 4、穷达：困窘与显达。 5、贵：地位显赫。 6、贱：贫贱。 7、时：时机，机会。 8、自合：自然在一起。 9、相亲：相互亲近。 10、介：介绍。 11、玄同：默契。 12、合符：义同“玄同”。 13、告：觉，使之觉悟。 14、里社鸣而圣人出：迷信说法。李善注引《春秋·潜潭巴》：“里社明，此里有圣人出。其呴，百姓归，天辟亡。宋均曰：“里社之君鸣，则教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时，盖此祥也。”里社，古代里中祀土地神之处。里社鸣，指里社有人鸣，鸣之者即带头起事者，亦即圣人。 15、伊尹：商汤时大臣。 16、媵：读yìng。 17、阿衡：官名，犹后代宰相。 18、太公：即太公望 姜子牙 。 19、尚父：周武王尊太公望为尚父。 20、百里奚：春秋时秦穆公的大夫。 21、张良：汉高祖刘邦重要的谋士。 22、黄石之符：李善注引《黄石公记序》：“黄石者，神人也。有《上略》、《中略》、《下略》。”又引《河图》：“黄石公谓张良曰：读此，为刘帝师。” 23、三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》。 24、陈、项：陈涉、 项羽 。 25、沛公：刘邦。 26、四贤：指以上伊尹、太公、百里奚、张良。 27、箓（lù）图：史籍。 28、天人：天道人事。 29、格：衡量。 30、“清明”句：出自《礼记·孔子闲居》。 31、申：申伯。 32、甫：庸山甫。 33、翰：干。 34、兴主：兴国之主。 35、乱亡：亡国之君。 36、幽王：周幽王，西周亡国之君。 37、褒：褒姒，周幽王的皇后。 38、曹伯阳：春秋时曹国国君。 39、社宫：祭祀之所。 40、叔孙豹：春秋时鲁国大夫。 41、昵：亲近。 42、竖牛：春秋时鲁国人。 43、庚宗：鲁国地名，今山东省泗水县东。 44、数：历数，即天命。 45、河、洛：《河图》、《洛书》。 46、文：指周文王。 47、命：受天命而得天下。 48、七九：七代、九代。 49、武：指周武王。 50、六八：六代、八代。 51、成王：指周成王，周武王之子。 52、定鼎：定都。 53、郏鄏（jiá rǔ）：古都名，在今河南省洛阳市。 54、卜世：占卜预测传国的世代数。 55、卜年：占卜享国的年数。 56、幽厉：周幽王、周厉王。 57、二霸：指齐桓公、晋文公。 58、陵迟：衰败。 59、文薄：文德衰薄。 60、渐：浸染。 61、灵景：周灵王、周景王。 62、辩诈：巧言辩解，指纵横家的言论。 63、七国：战国七雄，即齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。 64、酷烈：残暴。 65、仲尼：孔子字仲尼。 66、颜冉（rǎn）：颜回与冉雍，孔子的弟子。 67、揖（yī）让：宾主相见的礼节。 68、规矩：礼法制度。 69、訚訚（yín yín）：愉悦善言的样子。 70、遏：止。 71、孟轲：孟子、 荀子 。 72、正道：儒家正统之道。 73、维：系。 74、卒：最终。 75、溺：淹没。 76、援：救。 77、器：才器。 78、周：合。 79、鲁卫：鲁国、卫国。 80、辩：辩才。 81、定哀：鲁定公、鲁哀公。 82、谦：谦逊之德。 83、子西：楚国大臣。 84、桓魋（huántuí）：东周春秋时期宋国（今河南商丘）人。 85、道：儒家之道。 86、济：救济。 87、贵：尊贵。 88、时：时世。 89、应：感应。 90、弥纶：统摄。《易经·系辞上》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。” 91、驱骤（qū zhòu）：驰骋，即奔走。 92、蛮：指蔡、楚。 93、夏：指宋、卫。 94、子思：孔子之孙。 95、希圣：希望达到圣人境地。 96、备体：具备至人之德。 97、封己：壮大自己。 98、养高：保持高尚节操。 99、人主：君主。 100、结驷：用四马并驾一车。 101：造门：登门。 102、宾：宾客。 103、子夏：卜商，字子夏。 104、升堂而未入于室：比喻学有成就但还未达到最高境界。 105、魏文候：魏国国君。 106、西河：魏国地名，今陕西省东部黄河西岸地区。 107、归德：归服于其德。 108、夫子：孔子。 109、君子：指官长。 110、区区：诚挚的样子。 111、沈湘：自投湘水，即投汨罗江。李善注引《楚辞》：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。” 112、过：过分。 113、乐天知命：安于命运，自得其乐。 114、抑：屈。 115、排：排挤。 116、名：声誉。 117、川：河流。 118、渊：深潭。 119、雨施：下雨。 120、清：清净。 121、不乱于浊：不被浊物混乱。 122、济物：洗涤东西。 123、迕（wǔ）：犯。 124、主：君主。 125、独立：不依赖别人而自立。 126、负：背负。 127、秀：特出。 128、堆：土墩。 129、湍：急流之水。 130、行：品行。 131、非：非议。 132、监：通“鉴”，前车之鉴。 133、覆车继轨：紧跟着又翻车。 134、操之：指坚守节操。 135、遂志：实现抱负、志向。 136、历：经历。 137、谤议：非议。 138、处：对待。 139、算：计谋。 140、死生有命，富贵在天：出自《论语·颜渊》。意谓生命富贵皆由命中注定。 141、行：推行。 142、吕尚：姜子牙。 143、百里：百里奚。 144、子房：张良。 145、徼（yāo）：通“邀”，求。 146、废：止。 147、贱：地位低下。 148、为之：指为政。 149、希世：迎合世俗。 150、蘧蒢（qú chú）：谄媚之人。 151、戚施：驼背，喻义同“蘧蒢”。 152、俛（fǔ）仰：低头、抬头。俛，通“俯”。 153、逶迤（wēi yí）：曲折蜿蜒的样子。 154、意：意见。 155、流：流水。 156、窥看：窥测兴衰之势。 157、向背：依附与背离。 158、变通：灵活。 159、归市：拥向闹市。 160、珍：贵重。 161、絜（jié）：通“洁”，整修。 162、矜（jīn）：夸矜。 163、车徒：车马随从。 164、冒：贪。 165、货贿：珍宝财货。 166、淫：指沉湎。 167、脉脉（mò mò）：凝视的样子。 168、龙逢：关龙逢，为夏桀时贤臣。 169、比干：殷纣王的庶兄。 170、飞廉、恶来：殷纣王的佞臣。 171、伍子胥（xū）：春秋时吴国大夫。 172、属镂：剑名。 173、汲黯：汉武帝时为东海郡太守，敢于直言面谏，武帝表面敬重而实嫌恶。 174、主爵：官名。 175、惩：戒止。 176、张汤：武帝时太中大夫、御史大夫。 177、萧望之：西汉大臣。 178、跋踬（bá zhì）：跋前踬后，即进退两难之意。 179、绞缢（jiǎo yì）：用绳子勒死。 180、达者：达观者。 181、尽：穷尽。 182、奔竞：奔走、竞逐。 183、立德：立圣人之德。 184、陪臣：诸侯之臣。 185、王莽：汉平帝时为大司马，号安国公。 186、董贤：汉哀帝时以貌美善佞为光禄大夫。 187、杨雄：西汉辞赋家。 188、仲舒：董仲舒，西汉经学家。 189、閴：寂静。 190、齐景：春秋时齐国国君齐景公。 191、千驷：四千匹马。 192、原宪：李善注引《家语》：“原宪，宋人，字子思。清约守节，贫而乐道。” 193、实：财货。 194、弃室：抛弃房室。 195、濡（rú）：湿。 196、过此：除此。 197、悬：显明。 198、天道：指天之旨意。 199、灼：明。 200、娱耳目、乐心意：赏心悦目。 201、命驾：驾车动身。 202、毕陈：全部陈列。 203、褰裳（qiān cháng）：提起衣襟。 204、汶（wèn）阳：春秋时鲁国地名。 205、丘：指田地。 206、稼：庄稼。 207、紒（jì）：通“髻”。 208、敖庾、海陵：粮仓名。 209、山坻（dǐ）：山名。 210、扱衽（xī rèn）：义同“褰裳”。 211、钟山：昆仑山。 212、蓝田：山名，在今陕西省蓝田县东。二山皆以出产美玉而著称。 213、夜光：夜光璧，宝珠名。 214、玙璠（yú fán）：两种美玉。 215、为己：为己所占有。 216、身：形体。 217、啬（sè）：爱惜。 218、六疾：泛指各种疾病。 219、五刑：指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。 220、攻夺：抢夺。 221、身名之亲疏：指亲爱身而疏远名。 222、生：万物生长。 223、大宝：最大的宝物。 224、位：帝位。 225、正人：禁止人做坏事。 226、奉：供奉。 227、一人：指天子。 228、仕者：做官的人。 229、冒：贪。 230、得：得官。 231、原：推求。 232、核：考核。 233、分：名分。 234、权：权衡。 235、祸福之门：招致祸福的门径。 236、昭然（zhāo）：彰明的样子。 237、彼：指祸、辱。 238、此：指福、荣。 239、出：出仕，做官。 240、处：隐居。 241、时：时机。 242、默：不语。 243、辰极：北极星。 244、玑（jī）旋：玑旋：指浑天仪上的横管。 245、轮转：围绕中心旋转。 246、衡轴：即轴心。 247、贻：遗留。 248、厥（jué）：其。 249、孙：顺。 250、燕翼：喻为子孙后代筹谋。 251、先友：指孔子。作者认为自己是老子的后代，老子与孔子为友，故称。 252、斯：此，指筹谋子孙后代之事。 参考资料： 1、 于平．《昭明文选（五）》．北京：华夏出版社，2000：2063-2072 2、 张启成，徐达．《文选全译（五）》．贵阳：贵州人民出版社，1994：3732、3735、3739、3742-3746、3748-3749、3752-37551、治：政治清明，即治世。 2、亂：亂世。 3、運：國運。 4、窮達：困窘與顯達。 5、貴：地位顯赫。 6、賤：貧賤。 7、時：時機，機會。 8、自合：自然在一起。 9、相親：相互親近。 10、介：介紹。 11、玄同：默契。 12、合符：義同“玄同”。 13、告：覺，使之覺悟。 14、里社鳴而聖人出：迷信說法。李善注引《春秋·潛潭巴》：“里社明，此裏有聖人出。其呴，百姓歸，天闢亡。宋均曰：“里社之君鳴，則教令行，教令明，惟聖人能之也。呴，鳴之怒者。聖人怒則天闢亡矣。湯起放桀時，蓋此祥也。”里社，古代裏中祀土地神之處。里社鳴，指里社有人鳴，鳴之者即帶頭起事者，亦即聖人。 15、伊尹：商湯時大臣。 16、媵：讀yìng。 17、阿衡：官名，猶後代宰相。 18、太公：即太公望 姜子牙 。 19、尚父：周武王尊太公望爲尚父。 20、百里奚：春秋時秦穆公的大夫。 21、張良：漢高祖劉邦重要的謀士。 22、黃石之符：李善注引《黃石公記序》：“黃石者，神人也。有《上略》、《中略》、《下略》。”又引《河圖》：“黃石公謂張良曰：讀此，爲劉帝師。” 23、三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》。 24、陳、項：陳涉、 項羽 。 25、沛公：劉邦。 26、四賢：指以上伊尹、太公、百里奚、張良。 27、籙（lù）圖：史籍。 28、天人：天道人事。 29、格：衡量。 30、“清明”句：出自《禮記·孔子閒居》。 31、申：申伯。 32、甫：庸山甫。 33、翰：幹。 34、興主：興國之主。 35、亂亡：亡國之君。 36、幽王：周幽王，西周亡國之君。 37、褒：褒姒，周幽王的皇后。 38、曹伯陽：春秋時曹國國君。 39、社宮：祭祀之所。 40、叔孫豹：春秋時魯國大夫。 41、暱：親近。 42、豎牛：春秋時魯國人。 43、庚宗：魯國地名，今山東省泗水縣東。 44、數：歷數，即天命。 45、河、洛：《河圖》、《洛書》。 46、文：指周文王。 47、命：受天命而得天下。 48、七九：七代、九代。 49、武：指周武王。 50、六八：六代、八代。 51、成王：指周成王，周武王之子。 52、定鼎：定都。 53、郟鄏（jiá rǔ）：古都名，在今河南省洛陽市。 54、卜世：占卜預測傳國的世代數。 55、卜年：占卜享國的年數。 56、幽厲：周幽王、周厲王。 57、二霸：指齊桓公、晉文公。 58、陵遲：衰敗。 59、文薄：文德衰薄。 60、漸：浸染。 61、靈景：周靈王、周景王。 62、辯詐：巧言辯解，指縱橫家的言論。 63、七國：戰國七雄，即齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。 64、酷烈：殘暴。 65、仲尼：孔子字仲尼。 66、顏冉（rǎn）：顏回與冉雍，孔子的弟子。 67、揖（yī）讓：賓主相見的禮節。 68、規矩：禮法制度。 69、誾誾（yín yín）：愉悅善言的樣子。 70、遏：止。 71、孟軻：孟子、 荀子 。 72、正道：儒家正統之道。 73、維：系。 74、卒：最終。 75、溺：淹沒。 76、援：救。 77、器：才器。 78、周：合。 79、魯衛：魯國、衛國。 80、辯：辯才。 81、定哀：魯定公、魯哀公。 82、謙：謙遜之德。 83、子西：楚國大臣。 84、桓魋（huántuí）：東周春秋時期宋國（今河南商丘）人。 85、道：儒家之道。 86、濟：救濟。 87、貴：尊貴。 88、時：時世。 89、應：感應。 90、彌綸：統攝。《易經·繫辭上》：“易與天地準，故能彌綸天地之道。” 91、驅驟（qū zhòu）：馳騁，即奔走。 92、蠻：指蔡、楚。 93、夏：指宋、衛。 94、子思：孔子之孫。 95、希聖：希望達到聖人境地。 96、備體：具備至人之德。 97、封己：壯大自己。 98、養高：保持高尚節操。 99、人主：君主。 100、結駟：用四馬並駕一車。 101：造門：登門。 102、賓：賓客。 103、子夏：卜商，字子夏。 104、升堂而未入於室：比喻學有成就但還未達到最高境界。 105、魏文候：魏國國君。 106、西河：魏國地名，今陝西省東部黃河西岸地區。 107、歸德：歸服於其德。 108、夫子：孔子。 109、君子：指官長。 110、區區：誠摯的樣子。 111、沈湘：自投湘水，即投汨羅江。李善注引《楚辭》：“臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。” 112、過：過分。 113、樂天知命：安於命運，自得其樂。 114、抑：屈。 115、排：排擠。 116、名：聲譽。 117、川：河流。 118、淵：深潭。 119、雨施：下雨。 120、清：清淨。 121、不亂於濁：不被濁物混亂。 122、濟物：洗滌東西。 123、迕（wǔ）：犯。 124、主：君主。 125、獨立：不依賴別人而自立。 126、負：揹負。 127、秀：特出。 128、堆：土墩。 129、湍：急流之水。 130、行：品行。 131、非：非議。 132、監：通“鑑”，前車之鑑。 133、覆車繼軌：緊跟着又翻車。 134、操之：指堅守節操。 135、遂志：實現抱負、志向。 136、歷：經歷。 137、謗議：非議。 138、處：對待。 139、算：計謀。 140、死生有命，富貴在天：出自《論語·顏淵》。意謂生命富貴皆由命中註定。 141、行：推行。 142、呂尚：姜子牙。 143、百里：百里奚。 144、子房：張良。 145、徼（yāo）：通“邀”，求。 146、廢：止。 147、賤：地位低下。 148、爲之：指爲政。 149、希世：迎合世俗。 150、蘧蒢（qú chú）：諂媚之人。 151、戚施：駝背，喻義同“蘧蒢”。 152、俛（fǔ）仰：低頭、抬頭。俛，通“俯”。 153、逶迤（wēi yí）：曲折蜿蜒的樣子。 154、意：意見。 155、流：流水。 156、窺看：窺測興衰之勢。 157、向背：依附與背離。 158、變通：靈活。 159、歸市：擁向鬧市。 160、珍：貴重。 161、絜（jié）：通“潔”，整修。 162、矜（jīn）：誇矜。 163、車徒：車馬隨從。 164、冒：貪。 165、貨賄：珍寶財貨。 166、淫：指沉湎。 167、脈脈（mò mò）：凝視的樣子。 168、龍逢：關龍逢，爲夏桀時賢臣。 169、比干：殷紂王的庶兄。 170、飛廉、惡來：殷紂王的佞臣。 171、伍子胥（xū）：春秋時吳國大夫。 172、屬鏤：劍名。 173、汲黯：漢武帝時爲東海郡太守，敢於直言面諫，武帝表面敬重而實嫌惡。 174、主爵：官名。 175、懲：戒止。 176、張湯：武帝時太中大夫、御史大夫。 177、蕭望之：西漢大臣。 178、跋躓（bá zhì）：跋前躓後，即進退兩難之意。 179、絞縊（jiǎo yì）：用繩子勒死。 180、達者：達觀者。 181、盡：窮盡。 182、奔競：奔走、競逐。 183、立德：立聖人之德。 184、陪臣：諸侯之臣。 185、王莽：漢平帝時爲大司馬，號安國公。 186、董賢：漢哀帝時以貌美善佞爲光祿大夫。 187、楊雄：西漢辭賦家。 188、仲舒：董仲舒，西漢經學家。 189、閴：寂靜。 190、齊景：春秋時齊國國君齊景公。 191、千駟：四千匹馬。 192、原憲：李善注引《家語》：“原憲，宋人，字子思。清約守節，貧而樂道。” 193、實：財貨。 194、棄室：拋棄房室。 195、濡（rú）：溼。 196、過此：除此。 197、懸：顯明。 198、天道：指天之旨意。 199、灼：明。 200、娛耳目、樂心意：賞心悅目。 201、命駕：駕車動身。 202、畢陳：全部陳列。 203、褰裳（qiān cháng）：提起衣襟。 204、汶（wèn）陽：春秋時魯國地名。 205、丘：指田地。 206、稼：莊稼。 207、紒（jì）：通“髻”。 208、敖庾、海陵：糧倉名。 209、山坻（dǐ）：山名。 210、扱衽（xī rèn）：義同“褰裳”。 211、鐘山：崑崙山。 212、藍田：山名，在今陝西省藍田縣東。二山皆以出產美玉而著稱。 213、夜光：夜光璧，寶珠名。 214、璵璠（yú fán）：兩種美玉。 215、爲己：爲己所佔有。 216、身：形體。 217、嗇（sè）：愛惜。 218、六疾：泛指各種疾病。 219、五刑：指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。 220、攻奪：搶奪。 221、身名之親疏：指親愛身而疏遠名。 222、生：萬物生長。 223、大寶：最大的寶物。 224、位：帝位。 225、正人：禁止人做壞事。 226、奉：供奉。 227、一人：指天子。 228、仕者：做官的人。 229、冒：貪。 230、得：得官。 231、原：推求。 232、核：考覈。 233、分：名分。 234、權：權衡。 235、禍福之門：招致禍福的門徑。 236、昭然（zhāo）：彰明的樣子。 237、彼：指禍、辱。 238、此：指福、榮。 239、出：出仕，做官。 240、處：隱居。 241、時：時機。 242、默：不語。 243、辰極：北極星。 244、璣（jī）旋：璣旋：指渾天儀上的橫管。 245、輪轉：圍繞中心旋轉。 246、衡軸：即軸心。 247、貽：遺留。 248、厥（jué）：其。 249、孫：順。 250、燕翼：喻爲子孫後代籌謀。 251、先友：指孔子。作者認爲自己是老子的後代，老子與孔子爲友，故稱。 252、斯：此，指籌謀子孫後代之事。 參考資料： 1、 於平．《昭明文選（五）》．北京：華夏出版社，2000：2063-2072 2、 張啓成，徐達．《文選全譯（五）》．貴陽：貴州人民出版社，1994：3732、3735、3739、3742-3746、3748-3749、3752-3755
赏析
那治理，运输的；穷达，命令了；贵贱，当时的。所以命运将要高，必然产生圣明的君主。圣明的君王，一定有忠贤之臣。他们之所以相遇的，不求而自合；他们之所以互相亲近的，不用介绍而亲自。唱的就一定要和，计划的而必须从，道德玄同，曲曲折折合符，得失不能怀疑他的动机，谗言不能离开他的朋友，然后得到成功的。其所以能够如此的，难道仅仅是人事吗？是天授与的，告诉他们的神的，成的作用。黄河水清，圣人的生，邻居鸣而圣人出，群龙出现，圣人用。所以伊尹，有莘氏的陪嫁的媵臣啊，而伊尹在商。太公，渭水之滨的贱老了，而尚父在周。百里奚在虞国而虞国灭亡，在秦国而秦国称霸，不是没有才能在虞国，才能在秦国的。张良接受黄石的符，背诵三略的说法，以游在群雄，他说的，如果认为水扔石头，没有人接受了；当他遇到了汉高祖，他说的，如果把石头投入水，没有不顺从的。不是张良的拙劣对陈项，而技巧对刘邦的。然而张良的话一点，不知道他们所用对立？与分离的理由，神圣的原则。所以他们四位贤者，名字记载在天命，事应在自然人，它可以格的贤愚呢？孔子说：“清明在身，意志如同神。欲望将要到来，有开一定先。天降时雨，山川出云。”诗说：“山岳降下神灵，甫侯申伯生人间；只有申及刚，只有北周的翰。”命运的意思。不仅兴主，乱丢的也这样做了。幽王的迷惑褒女啊，妖怪开始在夏季里。曹伯阳得到公孙强啊，微调在社宫。叔孙豹亲昵竖牛啊，灾祸形成于庚宗。吉凶成败，分别以达到。都不求而自合，不用介绍而从父母了。过去的，圣人接受天命河洛说：以文命的，七九而衰；任命武兴的，六个八而计划。等到成王定鼎在郏娜，卜三十代，卜七百年，上天所决定的。所以自幽王、厉王之间，周道大破坏，二霸之后，礼乐衰落。浮华轻薄的弊端，到灵景；辩欺诈虚伪的，形成于战国。强烈之极，堆积在秦朝；文章的可贵，抛弃于汉高祖。虽然孔仲尼到圣，颜回、冉伯牛大贤，揖让在规矩之内，谦和恭敬在洙、泗之上，不能阻止他端；孟子、荀子体二希圣，从容正道，不能维持其末，天下终于淹没而无法救援。凭着孔子的才能啊，而器不能在鲁国和卫国普及；以孔子的道理，而说不能在定哀；以仲尼的谦虚的，而受到猜忌在你西；以孔子之仁的，而取仇人在桓魋；以仲尼的智慧啊，而屈困在陈国、蔡国；以孔子的行为，而在叔孙处招致诽谤。大道足以济天下，而不能被人；言论足以经略万世，而不相信当时；行足以应付精神，而不能够统摄于习俗；应聘七十国，而没有获得一个君主；驱车驰骋于蛮族的区域，屈辱于公卿之门，他也遇到了如此。和他的孙子子思，希望圣体裁，而未到，为自己培养高，权势震动君主。他游历诸侯，没有不四马而造门；虽然制造门还有不到宾客的地方。徒弟子夏，登堂而不入于室的原因。退休在家养老，魏文侯的老师，河西的人都肃然归德，比之于您而不敢问他说。说：治乱，运输的；穷达，命令了；贵贱，当时的。以后的君子，我在一个主，叹息在一天。屈原因此而沉入湘水，贾谊认为他发愤，不也是错误的吗！然而圣人之所以成为圣人的原因，原因在于乐天知命了。所以遇见他而不怨恨，在他不怀疑的。自身可以抑制，而道不能委屈；它的位置可以排，而名声不可剥夺。就像水一样，通的这是川呢，堵塞的就成为深渊啊，升华它为云则下雨，沉入地就土地湿润。体清以洗物，不乱在混浊；接受浊以济物，不伤于清。因此圣人处在穷困通达如一的。忠厚直率的冒犯到主，独立的负载在风俗，情势就是这样。所以木秀于林，风必摧的；堆出于岸，流必湍之；走高到人，大家一定不是他。前车之鉴不远，翻车继承传统。然而志士仁人，还做了而不后悔，曹操他也不会失去，为什么呢？将以实现志向而成名的。实现他的志向，而冒着风波在险路上；要成就他的名声，而历经谤议于当时。他们之所以处的，这是有计划了。子夏说：“死生有命，富贵在天”故道的要走了，命运将贵了，那么伊尹、吕尚的兴起在商、周，百里奚房的使用于秦、汉，不追求而自然得到，不求而自从遇到了。大道将废了，命运将不值钱的，难道只有君子耻的而不为呢？大概也知道是他而不是得到了。凡是迎合世俗苟合的人，蓬藤戚的人，俯仰尊贵的颜，曲折势利之间，意无是非，赞唱的像流；说不可行，应的如响。以窥看为精神，以朝向为变通。权势所集，从他到市；形势的地方去，抛弃他们如果留下。他说：名声与身体哪一个亲呢？谁更贤明的得与失？荣与辱哪一个珍贵的？所以就洁净的衣服，可怜的车辆，假冒的货物，淫色的声音，脉脉地自以为得到了。大概看到龙逢、比干的身亡，而不考虑飞廉、恶来的家族了。大概知道伍子胥在吴国的属镂，而不告诫费无忌的杀戮在楚啊。是讥笑汲黯的老死在主爵，而不警戒张汤牛车的灾祸啊。是讥笑萧望之跌倒在前，而不畏惧石显的绞刑吊死在后来的。所以通达人的筹码呢，也有尽了。说：人们之所以奔走竞争于富贵，是什么呢？如果建立道德必须贵吗？那么幽王、厉王之为天子，不如仲尼为陪臣啊。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒的寂静的门了。必须富吗？就齐景的一千匹，不如颜回、原宪约束自身的。他为了实惠吗？就拿着勺子就喝河的，不过满肚子；离开房间而洒下的，不过沾身；超过时限，不能接受的。他为了名声吗？善恶就记载在史册，毁谤和赞誉流传于千载；赏罚悬挂在天道，吉凶显现于鬼神，固然可怕的。将以娱乐耳目、快乐心意吗？就命令驾车而游五都的集市，那天下的货物都陈述了。涉水而过汶阳的山丘，那天下的庄稼如云啊。梳发髻而守敖庾、海陵仓，那堆积如山的粮食在前了。插衣襟而登上钟山、蓝田的上，那么夜光宝玉的珍贵观赏了。像这样的，为东西很多，为自己很少，不爱自己，而爱其精神。风惊尘起，散而不停。病人等待他的面前，五刑紧随其后。利害生他的左，攻夺出其右，而自以为看清自己名字的关系，分荣辱的客主啊。天地之大德曰生，圣人最大的宝是权位，如何守住权位，是行仁政，如何纠正别人呢。所以古代的帝王，因为一人治理天下，不以天下奉一人了。古代做官的人，因为官行其意义，不以利去作官啊。古代的君子，这是可耻得他不能治理好了，不以自己有能力治理而得不到的。原自然人的性格，审核邪正之分，权衡祸福之门，最终荣辱的计算，他明白了。所以君子舍弃彼取此。如果如果出在不违背时令，沉默言语不失去他的人，天动星回而北极星仍然处在它的地方，玉轮在旋转，而衡车轴仍然掌握中，既明事理又聪慧，善于应付保自身，子孙，来使你的，我死去的朋友，曾在这里了。 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此部分翻译来自AI，仅供参考那治理，運輸的；窮達，命令了；貴賤，當時的。所以命運將要高，必然產生聖明的君主。聖明的君王，一定有忠賢之臣。他們之所以相遇的，不求而自合；他們之所以互相親近的，不用介紹而親自。唱的就一定要和，計劃的而必須從，道德玄同，曲曲折折合符，得失不能懷疑他的動機，讒言不能離開他的朋友，然後得到成功的。其所以能夠如此的，難道僅僅是人事嗎？是天授與的，告訴他們的神的，成的作用。黃河水清，聖人的生，鄰居鳴而聖人出，羣龍出現，聖人用。所以伊尹，有莘氏的陪嫁的媵臣啊，而伊尹在商。太公，渭水之濱的賤老了，而尚父在周。百里奚在虞國而虞國滅亡，在秦國而秦國稱霸，不是沒有才能在虞國，才能在秦國的。張良接受黃石的符，背誦三略的說法，以遊在羣雄，他說的，如果認爲水扔石頭，沒有人接受了；當他遇到了漢高祖，他說的，如果把石頭投入水，沒有不順從的。不是張良的拙劣對陳項，而技巧對劉邦的。然而張良的話一點，不知道他們所用對立？與分離的理由，神聖的原則。所以他們四位賢者，名字記載在天命，事應在自然人，它可以格的賢愚呢？孔子說：“清明在身，意志如同神。慾望將要到來，有開一定先。天降時雨，山川出雲。”詩說：“山嶽降下神靈，甫侯申伯生人間；只有申及剛，只有北周的翰。”命運的意思。不僅興主，亂丟的也這樣做了。幽王的迷惑褒女啊，妖怪開始在夏季裏。曹伯陽得到公孫強啊，微調在社宮。叔孫豹親暱豎牛啊，災禍形成於庚宗。吉凶成敗，分別以達到。都不求而自合，不用介紹而從父母了。過去的，聖人接受天命河洛說：以文命的，七九而衰；任命武興的，六個八而計劃。等到成王定鼎在郟娜，卜三十代，卜七百年，上天所決定的。所以自幽王、厲王之間，周道大破壞，二霸之後，禮樂衰落。浮華輕薄的弊端，到靈景；辯欺詐虛僞的，形成於戰國。強烈之極，堆積在秦朝；文章的可貴，拋棄於漢高祖。雖然孔仲尼到聖，顏回、冉伯牛大賢，揖讓在規矩之內，謙和恭敬在洙、泗之上，不能阻止他端；孟子、荀子體二希聖，從容正道，不能維持其末，天下終於淹沒而無法救援。憑着孔子的才能啊，而器不能在魯國和衛國普及；以孔子的道理，而說不能在定哀；以仲尼的謙虛的，而受到猜忌在你西；以孔子之仁的，而取仇人在桓魋；以仲尼的智慧啊，而屈困在陳國、蔡國；以孔子的行爲，而在叔孫處招致誹謗。大道足以濟天下，而不能被人；言論足以經略萬世，而不相信當時；行足以應付精神，而不能夠統攝於習俗；應聘七十國，而沒有獲得一個君主；驅車馳騁於蠻族的區域，屈辱於公卿之門，他也遇到了如此。和他的孫子子思，希望聖體裁，而未到，爲自己培養高，權勢震動君主。他遊歷諸侯，沒有不四馬而造門；雖然製造門還有不到賓客的地方。徒弟子夏，登堂而不入於室的原因。退休在家養老，魏文侯的老師，河西的人都肅然歸德，比之於您而不敢問他說。說：治亂，運輸的；窮達，命令了；貴賤，當時的。以後的君子，我在一個主，嘆息在一天。屈原因此而沉入湘水，賈誼認爲他發憤，不也是錯誤的嗎！然而聖人之所以成爲聖人的原因，原因在於樂天知命了。所以遇見他而不怨恨，在他不懷疑的。自身可以抑制，而道不能委屈；它的位置可以排，而名聲不可剝奪。就像水一樣，通的這是川呢，堵塞的就成爲深淵啊，昇華它爲雲則下雨，沉入地就土地溼潤。體清以洗物，不亂在混濁；接受濁以濟物，不傷於清。因此聖人處在窮困通達如一的。忠厚直率的冒犯到主，獨立的負載在風俗，情勢就是這樣。所以木秀於林，風必摧的；堆出於岸，流必湍之；走高到人，大家一定不是他。前車之鑑不遠，翻車繼承傳統。然而志士仁人，還做了而不後悔，曹操他也不會失去，爲什麼呢？將以實現志向而成名的。實現他的志向，而冒着風波在險路上；要成就他的名聲，而歷經謗議於當時。他們之所以處的，這是有計劃了。子夏說：“死生有命，富貴在天”故道的要走了，命運將貴了，那麼伊尹、呂尚的興起在商、周，百里奚房的使用於秦、漢，不追求而自然得到，不求而自從遇到了。大道將廢了，命運將不值錢的，難道只有君子恥的而不爲呢？大概也知道是他而不是得到了。凡是迎合世俗苟合的人，蓬藤戚的人，俯仰尊貴的顏，曲折勢利之間，意無是非，贊唱的像流；說不可行，應的如響。以窺看爲精神，以朝向爲變通。權勢所集，從他到市；形勢的地方去，拋棄他們如果留下。他說：名聲與身體哪一個親呢？誰更賢明的得與失？榮與辱哪一個珍貴的？所以就潔淨的衣服，可憐的車輛，假冒的貨物，淫色的聲音，脈脈地自以爲得到了。大概看到龍逢、比干的身亡，而不考慮飛廉、惡來的家族了。大概知道伍子胥在吳國的屬鏤，而不告誡費無忌的殺戮在楚啊。是譏笑汲黯的老死在主爵，而不警戒張湯牛車的災禍啊。是譏笑蕭望之跌倒在前，而不畏懼石顯的絞刑吊死在後來的。所以通達人的籌碼呢，也有盡了。說：人們之所以奔走競爭於富貴，是什麼呢？如果建立道德必須貴嗎？那麼幽王、厲王之爲天子，不如仲尼爲陪臣啊。必須權勢嗎？那麼王莽、董賢之爲三公，不如揚雄、董仲舒的寂靜的門了。必須富嗎？就齊景的一千匹，不如顏回、原憲約束自身的。他爲了實惠嗎？就拿着勺子就喝河的，不過滿肚子；離開房間而灑下的，不過沾身；超過時限，不能接受的。他爲了名聲嗎？善惡就記載在史冊，毀謗和讚譽流傳於千載；賞罰懸掛在天道，吉凶顯現於鬼神，固然可怕的。將以娛樂耳目、快樂心意嗎？就命令駕車而遊五都的集市，那天下的貨物都陳述了。涉水而過汶陽的山丘，那天下的莊稼如雲啊。梳髮髻而守敖庾、海陵倉，那堆積如山的糧食在前了。插衣襟而登上鐘山、藍田的上，那麼夜光寶玉的珍貴觀賞了。像這樣的，爲東西很多，爲自己很少，不愛自己，而愛其精神。風驚塵起，散而不停。病人等待他的面前，五刑緊隨其後。利害生他的左，攻奪出其右，而自以爲看清自己名字的關係，分榮辱的客主啊。天地之大德曰生，聖人最大的寶是權位，如何守住權位，是行仁政，如何糾正別人呢。所以古代的帝王，因爲一人治理天下，不以天下奉一人了。古代做官的人，因爲官行其意義，不以利去作官啊。古代的君子，這是可恥得他不能治理好了，不以自己有能力治理而得不到的。原自然人的性格，審覈邪正之分，權衡禍福之門，最終榮辱的計算，他明白了。所以君子捨棄彼取此。如果如果出在不違背時令，沉默言語不失去他的人，天動星迴而北極星仍然處在它的地方，玉輪在旋轉，而衡車軸仍然掌握中，既明事理又聰慧，善於應付保自身，子孫，來使你的，我死去的朋友，曾在這裏了。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考