当墙欲高行 當牆欲高行
龙欲升天须浮云，人之仕进待中人。
众口可以铄金，谗言三至，慈母不亲。
愦愦俗间，不辨伪真。
愿欲披心自说陈，君门以九重，道远河无津。
龍欲昇天須浮雲，人之仕進待中人。
衆口可以鑠金，讒言三至，慈母不親。
憒憒俗間，不辨僞真。
願欲披心自說陳，君門以九重，道遠河無津。
分享
译文
龙想要飞天要凭借浮云，人入仕做官得君王左右贵幸之人指引。 众人动嘴能把金熔化，谗言太多，就算是最亲的母亲也会怀疑。 挑拨离间昏乱又庸俗，足以使人不辨假和真。 我想敞心扉表达真意，可惜君门九重相隔太遥远，且横一条河渡口难寻。龍想要飛天要憑藉浮雲，人入仕做官得君王左右貴幸之人指引。 衆人動嘴能把金熔化，讒言太多，就算是最親的母親也會懷疑。 挑撥離間昏亂又庸俗，足以使人不辨假和真。 我想敞心扉表達真意，可惜君門九重相隔太遙遠，且橫一條河渡口難尋。
注释
须：凭借。 仕进：入仕做官。 中人：君王左右贵幸之人。 铄（shuò）：销融。《楚辞·九章·惜诵》：“故众口其铄金兮。” 慈母不亲：借用曾参的典故。《史记·甘茂列传》：“鲁人有与曾参同姓名者杀人，人告其母曰‘曾参杀人’，其母织自若也。顷之，一人又告之曰‘曾参杀人’，其母尚织自若也。顷又一人告之曰‘曾参杀人’，其母投杼下机，逾墙而走。” 愦愦：糊涂。 披心：剖析内心。 九重：宋玉《九辩》：“君之门以九重。” 指国君的宫门深邃幽远。 津：渡口，此指渡船或桥梁。須：憑藉。 仕進：入仕做官。 中人：君王左右貴幸之人。 鑠（shuò）：銷融。《楚辭·九章·惜誦》：“故衆口其鑠金兮。” 慈母不親：借用曾參的典故。《史記·甘茂列傳》：“魯人有與曾參同姓名者殺人，人告其母曰‘曾參殺人’，其母織自若也。頃之，一人又告之曰‘曾參殺人’，其母尚織自若也。頃又一人告之曰‘曾參殺人’，其母投杼下機，逾牆而走。” 憒憒：糊塗。 披心：剖析內心。 九重：宋玉《九辯》：“君之門以九重。” 指國君的宮門深邃幽遠。 津：渡口，此指渡船或橋樑。
赏析
诗一开篇，用对仗形式以自然现象兴起社会现象：“龙欲升天须浮云，人之仕进待中人。”作者虽是平平道来，不置褒贬，提出的问题却是引人深思。试想，人的仕进本该靠才德出众，这里却说要依托皇帝的幸臣——中人，岂非咄咄怪事！作者正是通过这有悖常理的现象，开揭露朝廷问题，使诗一开始就揭出主旨。 “众口可以铄金，谗言三至，慈母不亲。”化用“众口铄金”的典故和曾参的故事。前者是说众人的话的话就连黄金也可以熔化，更不必说谗毁一个人了。后者见于《史记.甘茂传》，说鲁国有一个与孔子弟子曾参同姓名的人犯了罪，有人告诉曾参的母亲，她不相信。不久，又有一人来报告，她仍然不信，照样坐在那里织布。但等到第三个人来报告，她也慌了，投杼下机，逾墙逃跑了。坐在在这里是借古语和古事感讽现实，说明谗言可畏。 正因为如此，所以作者接下来说“愦愦俗间，不辨伪真”，便不是泛泛地空发议论，而是对当时现实的针贬，是发自内心的呼喊。因此，激愤之情溢于言表。 胸怀大志、欲有所为的作者，不甘心就此被小人的谗言所毁灭，他要向皇帝披露真心，陈述衷情。“愿欲披心自说陈”一句情词恳切，忠心可鉴.然而就连这样一点可怜的愿望，都成了难以实现的幻想，因为“君门以九重，道远河无津”。全诗就在这沉痛悲怆的慨叹之间，戛然而止，给读者留下无尽的余味。 这首小诗以议论为主，却不令人乏味，除了因为作者不是苍白空洞的说理、字里行间包含着真情外，形式上也很有特色。例如字数参差错落，句式长短不齐，四言、五言、六言、七言兼用，或骈或散，富于变化，而又一韵到底，一气呵成。不仅避免了这类诗易于呆板的弊病，而且有力地表达了作者愤激不平的感情。 清人朱干解此诗云：“《春秋》传：‘人之有墙，以蔽恶也’今以蔽明，喻君门九重，不得自由也。”所言极是。《三国志-魏书-明帝纪》裴松之注引《魏略》：“是时伪言，云帝已崩，从驾群臣迎立雍丘王植。京师自卞太后群公皆惧。及帝还，皆私查颜色。卞太后悲喜，欲推始言者，帝曰：‘天下皆言，将何所推？’”诗道出了“众口铄金”、谣言杀人的感慨。三至五句用典，言谗言可畏。末三句写诗人遭谗而不能辩白的无奈与愤懑。全诗将愤激难平而又无奈的情绪表现得极为真实。詩一開篇，用對仗形式以自然現象興起社會現象：“龍欲昇天須浮雲，人之仕進待中人。”作者雖是平平道來，不置褒貶，提出的問題卻是引人深思。試想，人的仕進本該靠才德出衆，這裏卻說要依託皇帝的倖臣——中人，豈非咄咄怪事！作者正是通過這有悖常理的現象，開揭露朝廷問題，使詩一開始就揭出主旨。 “衆口可以鑠金，讒言三至，慈母不親。”化用“衆口鑠金”的典故和曾參的故事。前者是說衆人的話的話就連黃金也可以熔化，更不必說讒毀一個人了。後者見於《史記.甘茂傳》，說魯國有一個與孔子弟子曾參同姓名的人犯了罪，有人告訴曾參的母親，她不相信。不久，又有一人來報告，她仍然不信，照樣坐在那裏織布。但等到第三個人來報告，她也慌了，投杼下機，逾牆逃跑了。坐在在這裏是借古語和古事感諷現實，說明讒言可畏。 正因爲如此，所以作者接下來說“憒憒俗間，不辨僞真”，便不是泛泛地空發議論，而是對當時現實的針貶，是發自內心的呼喊。因此，激憤之情溢於言表。 胸懷大志、欲有所爲的作者，不甘心就此被小人的讒言所毀滅，他要向皇帝披露真心，陳述衷情。“願欲披心自說陳”一句情詞懇切，忠心可鑑.然而就連這樣一點可憐的願望，都成了難以實現的幻想，因爲“君門以九重，道遠河無津”。全詩就在這沉痛悲愴的慨嘆之間，戛然而止，給讀者留下無盡的餘味。 這首小詩以議論爲主，卻不令人乏味，除了因爲作者不是蒼白空洞的說理、字裏行間包含着真情外，形式上也很有特色。例如字數參差錯落，句式長短不齊，四言、五言、六言、七言兼用，或駢或散，富於變化，而又一韻到底，一氣呵成。不僅避免了這類詩易於呆板的弊病，而且有力地表達了作者憤激不平的感情。 清人朱幹解此詩云：“《春秋》傳：‘人之有牆，以蔽惡也’今以蔽明，喻君門九重，不得自由也。”所言極是。《三國志-魏書-明帝紀》裴松之注引《魏略》：“是時僞言，雲帝已崩，從駕羣臣迎立雍丘王植。京師自卞太后羣公皆懼。及帝還，皆私查顏色。卞太后悲喜，欲推始言者，帝曰：‘天下皆言，將何所推？’”詩道出了“衆口鑠金”、謠言殺人的感慨。三至五句用典，言讒言可畏。末三句寫詩人遭讒而不能辯白的無奈與憤懣。全詩將憤激難平而又無奈的情緒表現得極爲真實。