秋胡行·其一 秋胡行·其一
晨上散关山，此道当何难。
晨上散关山，此道当何难。
牛顿不起，车堕谷间。
坐盘石之上，弹五弦之琴，
作为清角韵。
意中迷烦，
歌以言志。
晨上散关山。
有何三老公，卒来在我傍，
有何三老公，卒来在我傍。
负揜被裘，似非恒人，
谓卿云何困苦以自怨？
徨徨所欲，来到此间？
歌以言志。
有何三老公。
我居昆仑山，所谓者真人。
我居昆仑山，所谓者真人。
道深有可得，名山历观。
遨游八极，枕石嗽流饮泉。
沉吟不决，遂上升天，
歌以言志。
我居昆仑山。
去去不可追，长恨相牵攀，
去去不可追，长恨相牵攀。
夜夜安得寐，惆怅以自怜。
正而不谲，辞赋依因。
经传所过，西来所传。
歌以言志，去去不可追。
晨上散關山，此道當何難。
晨上散關山，此道當何難。
牛頓不起，車墮谷間。
坐盤石之上，彈五絃之琴，
作爲清角韻。
意中迷煩，
歌以言志。
晨上散關山。
有何三老公，卒來在我傍，
有何三老公，卒來在我傍。
負揜被裘，似非恆人，
謂卿雲何困苦以自怨？
徨徨所欲，來到此間？
歌以言志。
有何三老公。
我居崑崙山，所謂者真人。
我居崑崙山，所謂者真人。
道深有可得，名山歷觀。
遨遊八極，枕石嗽流飲泉。
沉吟不決，遂上升天，
歌以言志。
我居崑崙山。
去去不可追，長恨相牽攀，
去去不可追，長恨相牽攀。
夜夜安得寐，惆悵以自憐。
正而不譎，辭賦依因。
經傳所過，西來所傳。
歌以言志，去去不可追。
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译文
早晨，行进在散关山上，道路是多么地艰难！ 健牛因困顿倒下，倾刻间，车辆坠入山谷。 坐在大石头上，弹起五弦琴，心中有许多感慨。 那音调凄怨的清角古曲啊，让我感到迷乱和烦忧。 早晨，我终于登上了散关山，写下这首诗来表达我的心意。 有三位不知名的老翁，突然来到我的身旁。 他们身穿狐裘，外披罩衣，看起来不像是平常人。 问我为什么会这样地困苦和自我怨恨呢？ 为什么会心神不安地来到这里？心中有什么欲求？ 三位不知名的老翁啊，我要用诗歌表达我的心意？ 我们住在昆仑山，就是人们所说的神仙。 虽然成仙之道深不可测，但是只要诚心追求，就一定会得到。 我们遍观名山，遨游八方极远之处，枕着石头睡觉，用流水漱洗。 喝着山泉水，正当我犹豫不决的时候，三位老翁已经飞身上天了。 用诗歌来表达我的心意，我们住在昆仑山。 仙人走了，已经很难再追回来，我真恨自己为世事牵绊，不能追随他们而去。 自从仙人走了以后，我每夜都不能安睡，惆怅哀怨啊，自我怜悯。 齐桓公德行端正，从来没有欺诈行为。 因此，有德能的宁戚通过唱歌前去依附他。 经传记载了齐桓公西伐大夏的事情，这一功劳为后世传颂。 用诗歌来表达我的心意，仙人离去不可追。早晨，行進在散關山上，道路是多麼地艱難！ 健牛因困頓倒下，傾刻間，車輛墜入山谷。 坐在大石頭上，彈起五絃琴，心中有許多感慨。 那音調悽怨的清角古曲啊，讓我感到迷亂和煩憂。 早晨，我終於登上了散關山，寫下這首詩來表達我的心意。 有三位不知名的老翁，突然來到我的身旁。 他們身穿狐裘，外披罩衣，看起來不像是平常人。 問我爲什麼會這樣地困苦和自我怨恨呢？ 爲什麼會心神不安地來到這裏？心中有什麼欲求？ 三位不知名的老翁啊，我要用詩歌表達我的心意？ 我們住在崑崙山，就是人們所說的神仙。 雖然成仙之道深不可測，但是隻要誠心追求，就一定會得到。 我們遍觀名山，遨遊八方極遠之處，枕着石頭睡覺，用流水漱洗。 喝着山泉水，正當我猶豫不決的時候，三位老翁已經飛身上天了。 用詩歌來表達我的心意，我們住在崑崙山。 仙人走了，已經很難再追回來，我真恨自己爲世事牽絆，不能追隨他們而去。 自從仙人走了以後，我每夜都不能安睡，惆悵哀怨啊，自我憐憫。 齊桓公德行端正，從來沒有欺詐行爲。 因此，有德能的甯戚通過唱歌前去依附他。 經傳記載了齊桓公西伐大夏的事情，這一功勞爲後世傳頌。 用詩歌來表達我的心意，仙人離去不可追。
注释
秋胡行：乐府旧题，属《相和歌·清调曲》。 散关：即大散关。在陕西省宝鸡市西南大散岭上。当秦岭咽喉，扼川陕间交通，为古代兵家必争之地。 当何难：应当多么艰难。 顿：停顿。 堕（duò）：掉下，坠落。 盘石：似盘之石，即磐石、大石，喻稳定坚固。 五弦之琴：五弦琴，古琴。 清角韵：以清角曲的歌辞为韵脚。清角，角，古代五音之一。古人以为角音清，故曰清角。 意中：心意之中。迷烦：迷惑烦恼。 言志：表明心志。 有何：有什么。三老公：三个老人。应是对道家的三天尊的戏称。 卒：突然。同“猝”。仓促，急速。 负揜（yǎn）：背负着遮掩物。揜，弇，遮蔽，掩藏。应是指头顶华盖。被裘：披着裘衣。 恒人：永恒的人，常人，一般的人。 谓：说道。卿云：公卿说。何：什么，多么，如此。以：而。自怨：自怨自艾。 徨徨：彷徨貌。心惊不宁貌。所欲：有所欲求，想要点什么。 我：曹操自己。多被解为仙人。昆仑山：在新疆西藏之间，西接帕米尔高原，东延入青海境内。势极高峻，多雪峰冰川。最高峰达七七一九米。古代神话传说，昆仑山是仙人所居，上有瑶池、阆苑、增城、悬圃等仙境。 者真人：真人者，是真人者。 道深：道行深。有可得：有所得，有所得道。 历观：游历观看，逐一地看。 八极：八方极远之地。 嗽流：用流水漱口。嗽，漱。 沉吟：间断地低声自语，迟疑不决。 遂：遂即。上：上腾。升天：升至天空。 去去：去者已去。谓远去。永别，死。 长恨：长长的恨意。牵攀：牵扯羁攀。 安得寐：哪得入睡。 惆怅：因失意或失望而伤感懊恼。自怜：自我怜惜。 不谲（jué）：不诡诈。 辞赋：歌辞诗赋。依因：依从因袭，顺应，利用。 经传：经典和传记，儒家典籍经与传的统称。经指有权威性的著作，传是阐释经文的著作。所过：所读过，所研习过。 西来所传：西方所传来。西，应指西面的周朝或西方的乐曲，如乐府里的西方曲子。秋胡行：樂府舊題，屬《相和歌·清調曲》。 散關：即大散關。在陝西省寶雞市西南大散嶺上。當秦嶺咽喉，扼川陝間交通，爲古代兵家必爭之地。 當何難：應當多麼艱難。 頓：停頓。 墮（duò）：掉下，墜落。 盤石：似盤之石，即磐石、大石，喻穩定堅固。 五絃之琴：五絃琴，古琴。 清角韻：以清角曲的歌辭爲韻腳。清角，角，古代五音之一。古人以爲角音清，故曰清角。 意中：心意之中。迷煩：迷惑煩惱。 言志：表明心志。 有何：有什麼。三老公：三個老人。應是對道家的三天尊的戲稱。 卒：突然。同“猝”。倉促，急速。 負揜（yǎn）：揹負着遮掩物。揜，弇，遮蔽，掩藏。應是指頭頂華蓋。被裘：披着裘衣。 恆人：永恆的人，常人，一般的人。 謂：說道。卿雲：公卿說。何：什麼，多麼，如此。以：而。自怨：自怨自艾。 徨徨：彷徨貌。心驚不寧貌。所欲：有所欲求，想要點什麼。 我：曹操自己。多被解爲仙人。崑崙山：在新疆西藏之間，西接帕米爾高原，東延入青海境內。勢極高峻，多雪峯冰川。最高峰達七七一九米。古代神話傳說，崑崙山是仙人所居，上有瑤池、閬苑、增城、懸圃等仙境。 者真人：真人者，是真人者。 道深：道行深。有可得：有所得，有所得道。 歷觀：遊歷觀看，逐一地看。 八極：八方極遠之地。 嗽流：用流水漱口。嗽，漱。 沉吟：間斷地低聲自語，遲疑不決。 遂：遂即。上：上騰。昇天：升至天空。 去去：去者已去。謂遠去。永別，死。 長恨：長長的恨意。牽攀：牽扯羈攀。 安得寐：哪得入睡。 惆悵：因失意或失望而傷感懊惱。自憐：自我憐惜。 不譎（jué）：不詭詐。 辭賦：歌辭詩賦。依因：依從因襲，順應，利用。 經傳：經典和傳記，儒家典籍經與傳的統稱。經指有權威性的著作，傳是闡釋經文的著作。所過：所讀過，所研習過。 西來所傳：西方所傳來。西，應指西面的周朝或西方的樂曲，如樂府裏的西方曲子。
赏析
根据《三国志·魏书·武帝纪》载：建安二十年（215年）三月，“公（曹操）西征张鲁，至陈仓，将自武都入氐。夏四月，公自陈仓以出散关，至河池。”曹操时年六十一岁，一生功业，大体成就。这两首诗当作于经历散关以后，为曹操晚年的作品。 这首诗语言虽粗略，境界却是相当优美，显示了曹操个性中不常展露的一面。 第一解开头二句重复咏唱，大约是为了适应曲调的需要而有意拉长的。（每一“解”的末二句，是演唱时的和声，无实义。）但从实际效果来说，这一重复，使得感叹的情绪显得格外沉重。这里，诗人不会真是感叹道路之艰难。无论以曹操的英雄性格，还是以他的丞相地位所享有的条件，都不会把道路的艰难当作一回事。这一唱三叹的调子，只是借道路的艰难，表达人生艰难的感慨罢了。下面写牛困车堕，独坐盘石之上，弹琴奏清角之韵（悲凉的乐调），更是从经历散关的见闻中，激发起来的想像和虚构。以曹操的身份，他给自己虚构这样一种艰难跋涉、困顿山谷、独坐无侣、心中烦苦的遭遇，这是很有趣的事情。 第二解写遇仙。正当虚构的主人公弹琴抒发内心烦苦之际，忽然有三位老人来到他的身旁。“负揜”不易解，“被裘”即披着裘衣。这句同下句，大概是说三位老人遮掩在宽大的裘衣之下，看上去不像是平常人。他们问主人公：你为何如此困苦，自怨自艾？你惶惶然来到这里，是想寻求什么？这个情节，使故事向神异的方向发展，形成幻想性的趣味，并便于作象征的抒情表现。“三老公”的发问，一方面从旁观者的眼光，进一步强化前一节所说“心中迷烦”的困苦气氛，一方面，又在不知不觉之中，把事不得已的失足（牛顿车堕）情节，转变为似有所求而来到此间的情节。就字面来说，因是不知情者的发问，所以与前文并无抵牾；但从抒情的需要来说，作者正是要表达一种试图摆脱现实矛盾、探求某种新的人生出路的欲望。这一节文字虽不很讲究，却相当巧妙地完成了一种过渡。 第三解从开头到“枕石”一句止，是仙人自述。他们本来似乎也是常人，修道既深，乃能得道，于是摆脱了凡人所遭受的束缚，自由自在地游历名山，飘飘然行于天地之间。他们的生活是简朴而无所求的，倦了便睡在石头上，饥渴时只需喝一点泉水，因此决没有常人因贪欲而造成的无数困苦。 有各种资料可以证明，曹操实际是不相信神仙的。那么，这一节虚构就有较深的意味。从大处说，即使一个不相信神仙的人，也并不能摆脱人生短暂所带来的烦忧，和对永恒存在的向往，而神仙的形象，正是永恒的象征。从小处说，神仙也可以比喻从世俗矛盾中解脱的境界。权势名位，物欲情欲，是导致人类相互竞争、引发无数冲突与烦恼的根本原因。倘能舍弃这一切，也就超越了现实生活的痛苦。“枕石漱流饮泉”，与世无争，就不会有什么麻烦。至于整个这一节，到底是从哪一方面说，还是兼而有之，无法加以确定。文学形象的意义，总是很宽泛的，读者只需将它理解为一种超越和自由的象征就行了。 如果主人公听了“真人”即仙人的话，便跟着走了，这诗就变成了真正的游仙诗，也就没有多少味道了。在曹操的笔下，主人公对“真人”的陈述，反应却是“沉吟不决”；而正在他犹豫之间，“真人”已弃他而去，“遂上升天”。这也许意味着，所谓永恒自由是一个抓不住的幻影，它只是扰人心烦而已；也许还意味着:所谓从现实中解脱，也只是一种幻想，事实上不可能作出这样的抉择。确实，如果说从曹操临死时对种种琐碎后事的安排中，可以看出他懂得一切辉煌的事业都是生命以外的东西，却也必须知道相反的一面:像他这样一个豪杰之士，若无不凡的成就，生命的欲望更不能得到满足。人本质上是一个矛盾的存在:他必须在某个对象上建立自我，但这对象到头来仍旧不是自我；然而反过来说，没有对象，却又根本没有自我。 第四解自“正而不谲”以下，文字已无法理解，也许是流传中产生了讹误。但从开头到“惆怅以自怜”，意思是清楚的。主人公正“沉吟不决”，“真人”已“遂上升天”，他忽然惊觉，想要追上前去，却已经根本追赶不上。失去这样一个机缘，从此抱恨不已，夜夜难寐，惆怅自怜。这一节在视觉形象的描绘上，显得十分优美动人。似乎可以看到:三位仙人冉冉升空，驾着风云悠悠而去，渐渐消逝在天边，而山谷间那个凡夫俗子，一面仰首呼喊，一面踉跄奔逐，不时被葛藤、岩石绊倒，直到什么也看不到的时候，终于落下痛悔的眼泪。 这里写的人生情绪，应该就是人对完美的人生理想的追逐。这种理想是人们自己创造出来的，却永远高于人们的生活现实；人们想要追上它，却永远也追不上。就是在永无止境的追逐中，人们走完了自己的人生之途。对于安于现状、容易满足的人说来，大概未必会感觉到人生有这一种痛苦；但任何一个具有强烈的人生欲望的人，最终都将明白：无论他走过多长的路，有过多少成功，他也终究要绊倒在追逐的路途上。根據《三國志·魏書·武帝紀》載：建安二十年（215年）三月，“公（曹操）西征張魯，至陳倉，將自武都入氐。夏四月，公自陳倉以出散關，至河池。”曹操時年六十一歲，一生功業，大體成就。這兩首詩當作於經歷散關以後，爲曹操晚年的作品。 這首詩語言雖粗略，境界卻是相當優美，顯示了曹操個性中不常展露的一面。 第一解開頭二句重複詠唱，大約是爲了適應曲調的需要而有意拉長的。（每一“解”的末二句，是演唱時的和聲，無實義。）但從實際效果來說，這一重複，使得感嘆的情緒顯得格外沉重。這裏，詩人不會真是感嘆道路之艱難。無論以曹操的英雄性格，還是以他的丞相地位所享有的條件，都不會把道路的艱難當作一回事。這一唱三嘆的調子，只是借道路的艱難，表達人生艱難的感慨罷了。下面寫牛困車墮，獨坐盤石之上，彈琴奏清角之韻（悲涼的樂調），更是從經歷散關的見聞中，激發起來的想像和虛構。以曹操的身份，他給自己虛構這樣一種艱難跋涉、困頓山谷、獨坐無侶、心中煩苦的遭遇，這是很有趣的事情。 第二解寫遇仙。正當虛構的主人公彈琴抒發內心煩苦之際，忽然有三位老人來到他的身旁。“負揜”不易解，“被裘”即披着裘衣。這句同下句，大概是說三位老人遮掩在寬大的裘衣之下，看上去不像是平常人。他們問主人公：你爲何如此困苦，自怨自艾？你惶惶然來到這裏，是想尋求什麼？這個情節，使故事向神異的方向發展，形成幻想性的趣味，並便於作象徵的抒情表現。“三老公”的發問，一方面從旁觀者的眼光，進一步強化前一節所說“心中迷煩”的困苦氣氛，一方面，又在不知不覺之中，把事不得已的失足（牛頓車墮）情節，轉變爲似有所求而來到此間的情節。就字面來說，因是不知情者的發問，所以與前文並無牴牾；但從抒情的需要來說，作者正是要表達一種試圖擺脫現實矛盾、探求某種新的人生出路的慾望。這一節文字雖不很講究，卻相當巧妙地完成了一種過渡。 第三解從開頭到“枕石”一句止，是仙人自述。他們本來似乎也是常人，修道既深，乃能得道，於是擺脫了凡人所遭受的束縛，自由自在地遊歷名山，飄飄然行於天地之間。他們的生活是簡樸而無所求的，倦了便睡在石頭上，飢渴時只需喝一點泉水，因此決沒有常人因貪慾而造成的無數困苦。 有各種資料可以證明，曹操實際是不相信神仙的。那麼，這一節虛構就有較深的意味。從大處說，即使一個不相信神仙的人，也並不能擺脫人生短暫所帶來的煩憂，和對永恆存在的嚮往，而神仙的形象，正是永恆的象徵。從小處說，神仙也可以比喻從世俗矛盾中解脫的境界。權勢名位，物慾情慾，是導致人類相互競爭、引發無數衝突與煩惱的根本原因。倘能捨棄這一切，也就超越了現實生活的痛苦。“枕石漱流飲泉”，與世無爭，就不會有什麼麻煩。至於整個這一節，到底是從哪一方面說，還是兼而有之，無法加以確定。文學形象的意義，總是很寬泛的，讀者只需將它理解爲一種超越和自由的象徵就行了。 如果主人公聽了“真人”即仙人的話，便跟着走了，這詩就變成了真正的遊仙詩，也就沒有多少味道了。在曹操的筆下，主人公對“真人”的陳述，反應卻是“沉吟不決”；而正在他猶豫之間，“真人”已棄他而去，“遂上升天”。這也許意味着，所謂永恆自由是一個抓不住的幻影，它只是擾人心煩而已；也許還意味着:所謂從現實中解脫，也只是一種幻想，事實上不可能作出這樣的抉擇。確實，如果說從曹操臨死時對種種瑣碎後事的安排中，可以看出他懂得一切輝煌的事業都是生命以外的東西，卻也必須知道相反的一面:像他這樣一個豪傑之士，若無不凡的成就，生命的慾望更不能得到滿足。人本質上是一個矛盾的存在:他必須在某個對象上建立自我，但這對象到頭來仍舊不是自我；然而反過來說，沒有對象，卻又根本沒有自我。 第四解自“正而不譎”以下，文字已無法理解，也許是流傳中產生了訛誤。但從開頭到“惆悵以自憐”，意思是清楚的。主人公正“沉吟不決”，“真人”已“遂上升天”，他忽然驚覺，想要追上前去，卻已經根本追趕不上。失去這樣一個機緣，從此抱恨不已，夜夜難寐，惆悵自憐。這一節在視覺形象的描繪上，顯得十分優美動人。似乎可以看到:三位仙人冉冉升空，駕着風雲悠悠而去，漸漸消逝在天邊，而山谷間那個凡夫俗子，一面仰首呼喊，一面踉蹌奔逐，不時被葛藤、岩石絆倒，直到什麼也看不到的時候，終於落下痛悔的眼淚。 這裏寫的人生情緒，應該就是人對完美的人生理想的追逐。這種理想是人們自己創造出來的，卻永遠高於人們的生活現實；人們想要追上它，卻永遠也追不上。就是在永無止境的追逐中，人們走完了自己的人生之途。對於安於現狀、容易滿足的人說來，大概未必會感覺到人生有這一種痛苦；但任何一個具有強烈的人生慾望的人，最終都將明白：無論他走過多長的路，有過多少成功，他也終究要絆倒在追逐的路途上。