陌上桑 陌上桑
驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。
济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。
交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。
食芝英，饮醴泉，柱杖桂枝佩秋兰。
绝人事，游浑元，若疾风游欻翩翩。
景未移，行数千，寿如南山不忘愆。
駕虹霓，乘赤雲，登彼九疑歷玉門。
濟天漢，至崑崙，見西王母謁東君。
交赤松，及羨門，受要祕道愛精神。
食芝英，飲醴泉，柱杖桂枝佩秋蘭。
絕人事，遊渾元，若疾風遊欻翩翩。
景未移，行數千，壽如南山不忘愆。
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译文
驾着五彩的虹霞，乘着红色的云朵，经过玉门关登上九嶷山。 渡过银河，到达昆仑山，专门拜见西王母和东王公。 与赤松子和羡门高交流接受成仙和养生的方法保持自己精华灵气。 吃灵芝的精华，喝甘美的泉水拄着桂枝的手杖戴着香草。 断绝人世间的功名利禄，尽情的遨游在大自然，就像狂风在吹动。 在很短的时间里走了数千里，寿命如同南山一样长久也不忘自己的过失。駕着五彩的虹霞，乘着紅色的雲朵，經過玉門關登上九嶷山。 渡過銀河，到達崑崙山，專門拜見西王母和東王公。 與赤松子和羨門高交流接受成仙和養生的方法保持自己精華靈氣。 喫靈芝的精華，喝甘美的泉水拄着桂枝的手杖戴着香草。 斷絕人世間的功名利祿，盡情的遨遊在大自然，就像狂風在吹動。 在很短的時間裏走了數千裏，壽命如同南山一樣長久也不忘自己的過失。
注释
陌上桑：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。曹操只是沿用旧题，内容与古词无关。 虹霓：为雨后或日出、日没之际天空出现的七色圆弧。虹霓常有内外二环，内环称虹，也称正虹、雄虹；外环称霓，也称副虹、雌虹或雌霓。 九疑：山名，又作“九嶷”，或名“苍梧山”，在今湖南宁远县南。据司马迁《史记》载：舜南巡，死于苍梧，葬在九疑山。 历：经过。 玉门：古关隘名，在今甘肃敦煌西，为古代通往西域的要道。玉，一作“王”。 济：渡河。 天汉：银河。 昆仑：昆仑山，西王母的居所。《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。” 西王母：神话传说中的女神，居昆仑瑶池。 谒东君：道家说东华为男仙居住之处，东方公为男仙之首西华为女仙居住之处，西王母为女仙之首。谒，见，拜见。东君，东王公，西王母的配偶神。 赤松：赤松子，古代传说中的仙人。汉·班固《汉书·古今人物表》：“赤松子，帝喾师。” 羡门：羡门高，古代传说中的仙人。汉·司马迁《史记·秦始皇本纪》：“三十二年，始皇之碣石，使燕人卢生求羡门、高誓。”汉·韦昭注：“古仙人。” 要秘道：指成仙和养生之道。精神：指人的精华和灵气。 芝英：灵芝的精华。灵芝，菌类，古人认为服食灵芝可以长生不老。 醴（lǐ）泉：甘美的泉水。《史记·大宛传》：“河出昆仑……上有醴泉瑶池。” 杖桂枝：一本杖枝，无桂字。佩：带在身上。秋兰：香草，属菊科，高三、四尺，秋天开淡蓝色小花。 人事：指功名利禄、饮食男女等世俗之事。 浑元：大气，指大自然。 疾风：暴风。欻（xū）：吹动的样子。 翩翩：一作“飘飘”。 景未移，形容时间很短。景：日光。 寿如南山：寿命如南山一样长久。 愆（qiān）：过错，过失。当指其在过去统一战争。陌上桑：樂府舊題，屬《相和歌·相和曲》。曹操只是沿用舊題，內容與古詞無關。 虹霓：爲雨後或日出、日沒之際天空出現的七色圓弧。虹霓常有內外二環，內環稱虹，也稱正虹、雄虹；外環稱霓，也稱副虹、雌虹或雌霓。 九疑：山名，又作“九嶷”，或名“蒼梧山”，在今湖南寧遠縣南。據司馬遷《史記》載：舜南巡，死於蒼梧，葬在九疑山。 歷：經過。 玉門：古關隘名，在今甘肅敦煌西，爲古代通往西域的要道。玉，一作“王”。 濟：渡河。 天漢：銀河。 崑崙：崑崙山，西王母的居所。《山海經·大荒西經》：“西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰崑崙之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之。其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。” 西王母：神話傳說中的女神，居崑崙瑤池。 謁東君：道家說東華爲男仙居住之處，東方公爲男仙之首西華爲女仙居住之處，西王母爲女仙之首。謁，見，拜見。東君，東王公，西王母的配偶神。 赤松：赤松子，古代傳說中的仙人。漢·班固《漢書·古今人物表》：“赤松子，帝嚳師。” 羨門：羨門高，古代傳說中的仙人。漢·司馬遷《史記·秦始皇本紀》：“三十二年，始皇之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓。”漢·韋昭注：“古仙人。” 要祕道：指成仙和養生之道。精神：指人的精華和靈氣。 芝英：靈芝的精華。靈芝，菌類，古人認爲服食靈芝可以長生不老。 醴（lǐ）泉：甘美的泉水。《史記·大宛傳》：“河出崑崙……上有醴泉瑤池。” 杖桂枝：一本杖枝，無桂字。佩：帶在身上。秋蘭：香草，屬菊科，高三、四尺，秋天開淡藍色小花。 人事：指功名利祿、飲食男女等世俗之事。 渾元：大氣，指大自然。 疾風：暴風。欻（xū）：吹動的樣子。 翩翩：一作“飄飄”。 景未移，形容時間很短。景：日光。 壽如南山：壽命如南山一樣長久。 愆（qiān）：過錯，過失。當指其在過去統一戰爭。
赏析
此诗是一首游仙诗，游仙诗产生很早，秦代就已出现。到汉末建安时期，由于社会动乱不安，战乱频仍，于是神仙之说盛行，求仙访道，幻想长生成为统治阶层中的一种普遍思潮，游仙诗也开始大量产生。这类诗或歌咏仙山灵域，描写列仙之趣，或借描写仙境以寄托情怀。此诗即曹操为记录自己遨游太空、与神仙交游、受神仙秘道的事而写，具体创作时间不详。 这首乐府诗先写游仙的路程，再写谒见、交游神仙，三写学习和修养成仙之道，四写得道后的遨游，篇末点明虽寿比南山但不忘自己的过失。全诗句式长短错落，语气则急缓相间，造成飘忽荡逸的气势，极恰切地表现了游仙的内容。 诗开始就紧扣游仙的主旨，直叙诗人驾彩虹、乘赤云升天。接着写他升天的经历、与众多仙人相见的情景以及在仙境的神仙生活。特别值得注意的是，诗人在写与众多仙人相见以及神仙生活时，特别写了要断绝人事和长寿，但又不忘自己的过失。既流露了对神仙生活的向往，也没有完全割舍掉对社会、对人生的牵挂。 诗以“驾虹霓”领起，通过层层渲染表达了诗人向往仙界、与神仙交往以求长生不老的心愿。然而，往事历历在目，人毕竟生活在现实世界之中。末句“寿如南山不忘愆”，富有张力。当一个人希望寻求解脱又不得不面对现实时，自然会意识到自己塑造的理想国是虚无飘渺的。为此，当诗人以浪漫的笔调写飘飘欲仙的感觉时，就不得不反省过去，为曾经有过的错误提出自责。 全诗虽尽说仙人之事，其本意却与仙人之事无涉。因作者“老骥伏木厉，志在千里。”实不可以消极看。主要实质意图在于运用韬晦谋略而瞒天过海，消减社会舆论误解压力，使政敌不战而屈。同时也要做出功成身退的示范。然而“寿比南山不忘愆”，只要他活着他就要完成运筹演谋，鞭挞宇内，总御皇机，克成洪业的大誓愿。这就是他不忘愆的意思。既然“不忘愆”，又岂能“绝人事，游浑元”！故曹操在《述志令》中称“身为宰相，人臣之贵已极，竟望已过矣。今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王？”这就流露出了他欲罢不能的矛盾心情。“或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文之所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。”略提其述志之言以示其此诗“不忘愆”之真谛。此詩是一首遊仙詩，遊仙詩產生很早，秦代就已出現。到漢末建安時期，由於社會動亂不安，戰亂頻仍，於是神仙之說盛行，求仙訪道，幻想長生成爲統治階層中的一種普遍思潮，遊仙詩也開始大量產生。這類詩或歌詠仙山靈域，描寫列仙之趣，或借描寫仙境以寄託情懷。此詩即曹操爲記錄自己遨遊太空、與神仙交遊、受神仙祕道的事而寫，具體創作時間不詳。 這首樂府詩先寫遊仙的路程，再寫謁見、交遊神仙，三寫學習和修養成仙之道，四寫得道後的遨遊，篇末點明雖壽比南山但不忘自己的過失。全詩句式長短錯落，語氣則急緩相間，造成飄忽蕩逸的氣勢，極恰切地表現了遊仙的內容。 詩開始就緊扣遊仙的主旨，直敘詩人駕彩虹、乘赤雲昇天。接着寫他昇天的經歷、與衆多仙人相見的情景以及在仙境的神仙生活。特別值得注意的是，詩人在寫與衆多仙人相見以及神仙生活時，特別寫了要斷絕人事和長壽，但又不忘自己的過失。既流露了對神仙生活的嚮往，也沒有完全割捨掉對社會、對人生的牽掛。 詩以“駕虹霓”領起，通過層層渲染表達了詩人嚮往仙界、與神仙交往以求長生不老的心願。然而，往事歷歷在目，人畢竟生活在現實世界之中。末句“壽如南山不忘愆”，富有張力。當一個人希望尋求解脫又不得不面對現實時，自然會意識到自己塑造的理想國是虛無飄渺的。爲此，當詩人以浪漫的筆調寫飄飄欲仙的感覺時，就不得不反省過去，爲曾經有過的錯誤提出自責。 全詩雖盡說仙人之事，其本意卻與仙人之事無涉。因作者“老驥伏木厲，志在千里。”實不可以消極看。主要實質意圖在於運用韜晦謀略而瞞天過海，消減社會輿論誤解壓力，使政敵不戰而屈。同時也要做出功成身退的示範。然而“壽比南山不忘愆”，只要他活着他就要完成運籌演謀，鞭撻宇內，總御皇機，克成洪業的大誓願。這就是他不忘愆的意思。既然“不忘愆”，又豈能“絕人事，遊渾元”！故曹操在《述志令》中稱“身爲宰相，人臣之貴已極，竟望已過矣。今孤言此，若爲自大，欲人言盡，故無諱耳。設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王？”這就流露出了他欲罷不能的矛盾心情。“或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之志，妄相忖度，每用耿耿。齊桓、晉文之所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。”略提其述志之言以示其此詩“不忘愆”之真諦。