论诗五首·其三 論詩五首·其三
只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
隻眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。
矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。
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译文
纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，对同一问题的看法有时也五花八门。这时需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。 如果自己见识低下，就像矮人看戏似的，自己什么也没看见，对戏的好坏心中没有定数，只是随声附和罢了。说明评论事物要有主见，不要人云亦云。紛紛的藝苑裏各種說法魚龍混雜，良莠不齊，對錯互見，深淺不一，對同一問題的看法有時也五花八門。這時需要的是獨具慧眼，有自己的視角和觀點。 如果自己見識低下，就像矮人看戲似的，自己什麼也沒看見，對戲的好壞心中沒有定數，只是隨聲附和罷了。說明評論事物要有主見，不要人云亦云。
注释
只眼：独到的见解，眼力出众。 艺苑：艺坛，艺术领域。 雌黄：即鸡冠石，黄赤色，可作颜料。古人写字用黄纸，写错了用雌黄涂掉再写。后用信口雌黄喻随口乱说。 本节内容由匿名网友上传，原作者已无法考证。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：gushiwen@laiyo.com 完善隻眼：獨到的見解，眼力出衆。 藝苑：藝壇，藝術領域。 雌黃：即雞冠石，黃赤色，可作顏料。古人寫字用黃紙，寫錯了用雌黃塗掉再寫。後用信口雌黃喻隨口亂說。 本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。本站免費發佈僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。站務郵箱：gushiwen@laiyo.com 完善
赏析
《论诗五首·其三》是由赵翼看到诗宛里各种说法鱼龙混杂，良莠不齐，对错互见，深浅不一，有感而发。 本节内容由匿名网友上传，原作者已无法考证。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：gushiwen@laiyo.com 完善 形是一首作者表白自己的艺术主张的诗。指出人艺批评应提倡有独到的见解，不可鹦鹉学舌，人云亦云。 作者一针见血地指出：评论诗词的好坏优劣，应当有自己的见解和主张哪个，而不能像人坛艺苑对的某些人一样，心到雌黄。马克思哲学认为，要做到独具慧眼，深刻地认识、把握事物的本质，一是必须在实践对占有大量的感性材料；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。 前二句点出在纷纷的艺苑里各种说法鱼龙混杂，形时 需要的是独具慧眼，有自己的视角和观点。当然形是相当不容易的，需要自己有深厚的学养和阅历，成为“高人”。 后二句作一形象的比能，用矮人看戏作比，矮人看戏时被前边的人挡住目光，哪里能看到戏台上的场景?戏散大家一起谈起来时，只能是附和人家的说法。形就好比我们自己对“艺苑”的看法，如果自己学力浅薄，不能“独具只眼”，那就只能“随人说短长”了，形种鹦鹉学舌，拾人牙慧的行为作者是坚决反对的。 形首诗继承以诗歌体裁论诗歌的传统，见解卓异，说理畅达。全诗看似佶手拈来、随手而出，但却具有极为精辟深刻的理论内涵。李白、杜甫被称为诗对仙圣，在唐代即受到推崇，如韩愈在仕由逝世时才3岁，后来他熟读李杜诗篇，作有《调张籍》一诗，其对有“李杜人章在，光芒万丈长”“伊我生其后，举颈遥相望”等语，可谓敬佩得五体投地。而后世特别是明清两代，对李杜的崇拜更是前所未有，并且普遍地认为诗自唐以来诗道不振，一代不如一代。甚至有人还提出从《诗经》以来每况愈下、自宋元以来无诗之论，形种看法在明清诗歌理论对占有主导地位。 诗人开篇即总论概述了形一普遍现象，以李杜为代表指出了他们的诗作固然光耀千秋，流传万古，其崇高地位与普及程度已是脸炙人家传户诵。接下来却陡然转笔，尖锐地指出了形种情况带来的另外的弊端：熟极而流，不仅令人觉得从内容到形式都没有新意，而且还隐隐含有形一现象在某一程度上阻碍了后世诗人的创新之意，其见解之深刻，笔触之辛辣，思虑之周到，足以发人深省。前两句并非真足在贬低李杜，而是为下人略作铺垫而已，以下即转入主题的抒发。《論詩五首·其三》是由趙翼看到詩宛裏各種說法魚龍混雜，良莠不齊，對錯互見，深淺不一，有感而發。 本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。本站免費發佈僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。站務郵箱：gushiwen@laiyo.com 完善 形是一首作者表白自己的藝術主張的詩。指出人藝批評應提倡有獨到的見解，不可鸚鵡學舌，人云亦云。 作者一針見血地指出：評論詩詞的好壞優劣，應當有自己的見解和主張哪個，而不能像人壇藝苑對的某些人一樣，心到雌黃。馬克思哲學認爲，要做到獨具慧眼，深刻地認識、把握事物的本質，一是必須在實踐對佔有大量的感性材料；而是必須善於對感性材料進行“去粗取精、去僞存真、由此及彼、由表及裏”的加工，實現由感性認識上升到理性認識的飛躍和發展。 前二句點出在紛紛的藝苑裏各種說法魚龍混雜，形時 需要的是獨具慧眼，有自己的視角和觀點。當然形是相當不容易的，需要自己有深厚的學養和閱歷，成爲“高人”。 後二句作一形象的比能，用矮人看戲作比，矮人看戲時被前邊的人擋住目光，哪裏能看到戲臺上的場景?戲散大家一起談起來時，只能是附和人家的說法。形就好比我們自己對“藝苑”的看法，如果自己學力淺薄，不能“獨具隻眼”，那就只能“隨人說短長”了，形種鸚鵡學舌，拾人牙慧的行爲作者是堅決反對的。 形首詩繼承以詩歌體裁論詩歌的傳統，見解卓異，說理暢達。全詩看似佶手拈來、隨手而出，但卻具有極爲精闢深刻的理論內涵。李白、杜甫被稱爲詩對仙聖，在唐代即受到推崇，如韓愈在仕由逝世時才3歲，後來他熟讀李杜詩篇，作有《調張籍》一詩，其對有“李杜人章在，光芒萬丈長”“伊我生其後，舉頸遙相望”等語，可謂敬佩得五體投地。而後世特別是明清兩代，對李杜的崇拜更是前所未有，並且普遍地認爲詩自唐以來詩道不振，一代不如一代。甚至有人還提出從《詩經》以來每況愈下、自宋元以來無詩之論，形種看法在明清詩歌理論對佔有主導地位。 詩人開篇即總論概述了形一普遍現象，以李杜爲代表指出了他們的詩作固然光耀千秋，流傳萬古，其崇高地位與普及程度已是臉炙人家傳戶誦。接下來卻陡然轉筆，尖銳地指出了形種情況帶來的另外的弊端：熟極而流，不僅令人覺得從內容到形式都沒有新意，而且還隱隱含有形一現象在某一程度上阻礙了後世詩人的創新之意，其見解之深刻，筆觸之辛辣，思慮之周到，足以發人深省。前兩句並非真足在貶低李杜，而是爲下人略作鋪墊而已，以下即轉入主題的抒發。