水调歌头五首 其二 春日赋示杨生子掞 水調歌頭五首 其二 春日賦示楊生子掞
百年复几许，慷慨一何多！
子当为我击筑，我为子高歌。
招手海边鸥鸟，看我胸中云梦，蒂芥近如何？
楚越等闲耳，肝胆有风波。
生平事，天付与，且婆娑。
几人尘外相视，一笑醉颜酡。
看到浮云过了，又恐堂堂岁月，一掷去如梭。
劝子且秉烛，为驻好春过。
百年復幾許，慷慨一何多！
子當爲我擊築，我爲子高歌。
招手海邊鷗鳥，看我胸中雲夢，蒂芥近如何？
楚越等閒耳，肝膽有風波。
生平事，天付與，且婆娑。
幾人塵外相視，一笑醉顏酡。
看到浮雲過了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。
勸子且秉燭，爲駐好春過。
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译文
人生百年才有多少时光啊，面对生命短促自古以来人们的感慨太多太多了。你应当为我击筑伴奏，我会为你放声高歌。我招手呼唤海边的鸥鸟，让它近来看一看我气吞云梦的心胸，里边到底有没有芥蒂呢？如果心胸旷达坦荡，遥远的楚国和越国也不算有什么距离；如果斤斤计较利害，紧密相连的肝和胆也会有隔阂。 人的寿命福禄为天之所授，无须刻意追求，应安然处之。世上有几人能像你我一样，忘怀尘世得失，心心相印，开怀畅饮，一醉方休。 看到世间万事倏忽而过，又怕美好的时光白白流逝，像掷出的织布梭一样一去无回。我劝你夜晚也要点上灯烛读书，这样才能把不断流逝的美好青春留住。人生百年纔有多少時光啊，面對生命短促自古以來人們的感慨太多太多了。你應當爲我擊築伴奏，我會爲你放聲高歌。我招手呼喚海邊的鷗鳥，讓它近來看一看我氣吞雲夢的心胸，裏邊到底有沒有芥蒂呢？如果心胸曠達坦蕩，遙遠的楚國和越國也不算有什麼距離；如果斤斤計較利害，緊密相連的肝和膽也會有隔閡。 人的壽命福祿爲天之所授，無須刻意追求，應安然處之。世上有幾人能像你我一樣，忘懷塵世得失，心心相印，開懷暢飲，一醉方休。 看到世間萬事倏忽而過，又怕美好的時光白白流逝，像擲出的織布梭一樣一去無回。我勸你夜晚也要點上燈燭讀書，這樣才能把不斷流逝的美好青春留住。
注释
复几许：又有多少。 慷慨：感慨，感叹。 一何：多么。 海边鸥鸟：化用《列子》狎鸥之典。《列子·黄帝篇》：“海上之人有好沤（鸥）鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰，‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”表示人有了机心就不能被信任。 云梦：古代楚国的大泽。 蒂芥：很小的植物种子，比喻不能忘怀的小事。 近：近前。 如何：怎么样，有没有。 楚越：楚国和越国 。喻相距遥远。《庄子·德充符》：“ 仲尼曰：‘自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。’” 等闲：寻常，不成问题。 风波：比喻嫌隙、隔阂。 婆娑（pó suō）：逍遥；闲散自得。 酡（tuó）： 饮酒后脸色变红。 浮云：比喻世间万事。 堂堂：光明美好。 秉烛：手持灯烛。 为：为的是。 驻：停驻，这里用作使动，使……停留。 好春：美好的青春。 过：有两重含义，一是经过、经历义，谓年轻人正经历着青春时期。二是流过义，谓美好的青春时光正在不断流逝。復幾許：又有多少。 慷慨：感慨，感嘆。 一何：多麼。 海邊鷗鳥：化用《列子》狎鷗之典。《列子·黃帝篇》：“海上之人有好漚（鷗）鳥者，每旦之海上，從漚鳥遊，漚鳥之至者百住而不止。其父曰，‘吾聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。’明日之海上，漚鳥舞而不下也。”表示人有了機心就不能被信任。 雲夢：古代楚國的大澤。 蒂芥：很小的植物種子，比喻不能忘懷的小事。 近：近前。 如何：怎麼樣，有沒有。 楚越：楚國和越國 。喻相距遙遠。《莊子·德充符》：“ 仲尼曰：‘自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。’” 等閒：尋常，不成問題。 風波：比喻嫌隙、隔閡。 婆娑（pó suō）：逍遙；閒散自得。 酡（tuó）： 飲酒後臉色變紅。 浮雲：比喻世間萬事。 堂堂：光明美好。 秉燭：手持燈燭。 爲：爲的是。 駐：停駐，這裏用作使動，使……停留。 好春：美好的青春。 過：有兩重含義，一是經過、經歷義，謂年輕人正經歷着青春時期。二是流過義，謂美好的青春時光正在不斷流逝。
赏析
这首词基本用赋体，直接抒情，写的是要“留春”。上片首句慨叹人生短促而忧患良多，使人联想到曹操的《短歌行》： “对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多! 慨当以慷，忧思难忘。……”唯其如此，有志之士，更应互相勉励，互相鼓舞，及时地进德修业。这就是“子当为我击筑，我为子高歌”的意思。《 史记·刺客列传》： “高渐离击筑，荆轲和而歌于市中。”这里无非表现作者与杨子掞是那么志同道合，声气相应。接下去是虚写，让意境更开阔、更深远。“胸中云梦”，其实就是胸中块垒，是一肚子牢骚、抑塞之气，这是一层意思。但又说“云梦”也不过象“蒂芥”，显得怀抱宽广，心情旷达，把一些不如意的事，看成小事一桩，这又是一层意思。司马相如的《子虚赋》中写到： 子虚夸楚有 “云梦”，方九百里，有山有水……但乌有先生却夸齐国“吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥! ”词中用这个典，是既承认自己胸中有“云梦”这样大的忧愤，又表示可以把它们看成“细故” (贾谊《鹏鸟赋》： “细故蒂芥，何足以疑! ” )，视如等闲。这当然有矛盾。因此前结两句就提到哲理高度来认识： “楚越等闲耳，肝胆有风波。”这是用《庄子》上的话：“自其异者视之，肝胆楚越也;自其同者视之，万物皆一也。”化为诗的语言就是说： 楚越虽为两国，存在矛盾，但就“同”的角度看，也就没有什么大了不起。肝胆同属一体，关系密切，但就“异”的角度看，也有矛盾和斗争( “风波”即不平，指矛盾、分歧)。这是一种哲理，一种思想方法，但实际上是一种聊以自慰的话。“肝胆有风波”不正暗指世上的风波险，行路难吗? 下片正面强调“成事在天” 而“谋事在人”，含有不汲汲于求取功名，而应当及时地充实自己之意。“几人尘外相视，一笑醉颜酡”是一种比较超脱的态度，也是另一种生活道路。作者似乎有意于此，但随即以“又恐”两字捩转。在“出世”还是“入世”的思想矛盾中，他还是取后者，因此说恐怕“青春背我堂堂去”(唐薛能句。“堂堂”即公然地)，一事无成人渐老啊! 后结二句：“劝子且秉烛，为驻好春过。”点出本篇主旨。说秉烛夜游，就是要及时努力(曹丕《与吴质书》： “少壮真当努力，年一过往，何可攀援! 古人思秉烛夜游，良有以也。” )，唯有这样才能留驻春天，不让美好的春光很快地过去。本篇虽用赋体，讲哲理，但不离形象思维，兼用象征比喻，因此毫无枯燥沉闷之感，相反颇觉真气洋溢，沁人心脾。 张惠言是“常州词派” 的创始人。他推尊词体，与风骚诗赋同列;强调比兴寄托，主张“意内言外”;他以治经方法说词，“义有幽隐，并为指发”，“缒幽凿险，求义理之所安”……而他的《茗柯词》正是他词学理论的认真实践。《茗柯词》虽仅四十六首，但质量都较高，其基本主题是“感士不遇”，那种对于“春”天的憧憬、希冀和追求，以及“求之不得”的痛苦、怅恨和怨诽之情。这正是封建社会里广大怀才不遇、有志难伸的知识分子的共同感情。而在艺术表现上则正如陈廷焯所说 “既沉郁，又疏快”。在《白雨斋词话》中特别强调“沉郁”，指出“所谓沉郁者，意在笔先，神余言外。写怨夫思妇之怀，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之，而发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。匪独体格之高，亦见性情之厚。” (卷一)我们把这一段话去对照、鉴赏张惠言的词，包括他的代表作《水调歌头》五首，是会有所启发的。這首詞基本用賦體，直接抒情，寫的是要“留春”。上片首句慨嘆人生短促而憂患良多，使人聯想到曹操的《短歌行》： “對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多! 慨當以慷，憂思難忘。……”唯其如此，有志之士，更應互相勉勵，互相鼓舞，及時地進德修業。這就是“子當爲我擊築，我爲子高歌”的意思。《 史記·刺客列傳》： “高漸離擊築，荊軻和而歌於市中。”這裏無非表現作者與楊子掞是那麼志同道合，聲氣相應。接下去是虛寫，讓意境更開闊、更深遠。“胸中雲夢”，其實就是胸中塊壘，是一肚子牢騷、抑塞之氣，這是一層意思。但又說“雲夢”也不過象“蒂芥”，顯得懷抱寬廣，心情曠達，把一些不如意的事，看成小事一樁，這又是一層意思。司馬相如的《子虛賦》中寫到： 子虛誇楚有 “雲夢”，方九百里，有山有水……但烏有先生卻誇齊國“吞若雲夢者八九於其胸中，曾不蒂芥! ”詞中用這個典，是既承認自己胸中有“雲夢”這樣大的憂憤，又表示可以把它們看成“細故” (賈誼《鵬鳥賦》： “細故蒂芥，何足以疑! ” )，視如等閒。這當然有矛盾。因此前結兩句就提到哲理高度來認識： “楚越等閒耳，肝膽有風波。”這是用《莊子》上的話：“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也。”化爲詩的語言就是說： 楚越雖爲兩國，存在矛盾，但就“同”的角度看，也就沒有什麼大了不起。肝膽同屬一體，關係密切，但就“異”的角度看，也有矛盾和鬥爭( “風波”即不平，指矛盾、分歧)。這是一種哲理，一種思想方法，但實際上是一種聊以自慰的話。“肝膽有風波”不正暗指世上的風波險，行路難嗎? 下片正面強調“成事在天” 而“謀事在人”，含有不汲汲於求取功名，而應當及時地充實自己之意。“幾人塵外相視，一笑醉顏酡”是一種比較超脫的態度，也是另一種生活道路。作者似乎有意於此，但隨即以“又恐”兩字捩轉。在“出世”還是“入世”的思想矛盾中，他還是取後者，因此說恐怕“青春揹我堂堂去”(唐薛能句。“堂堂”即公然地)，一事無成人漸老啊! 後結二句：“勸子且秉燭，爲駐好春過。”點出本篇主旨。說秉燭夜遊，就是要及時努力(曹丕《與吳質書》： “少壯真當努力，年一過往，何可攀援! 古人思秉燭夜遊，良有以也。” )，唯有這樣才能留駐春天，不讓美好的春光很快地過去。本篇雖用賦體，講哲理，但不離形象思維，兼用象徵比喻，因此毫無枯燥沉悶之感，相反頗覺真氣洋溢，沁人心脾。 張惠言是“常州詞派” 的創始人。他推尊詞體，與風騷詩賦同列;強調比興寄託，主張“意內言外”;他以治經方法說詞，“義有幽隱，併爲指發”，“縋幽鑿險，求義理之所安”……而他的《茗柯詞》正是他詞學理論的認真實踐。《茗柯詞》雖僅四十六首，但質量都較高，其基本主題是“感士不遇”，那種對於“春”天的憧憬、希冀和追求，以及“求之不得”的痛苦、悵恨和怨誹之情。這正是封建社會里廣大懷才不遇、有志難伸的知識分子的共同感情。而在藝術表現上則正如陳廷焯所說 “既沉鬱，又疏快”。在《白雨齋詞話》中特別強調“沉鬱”，指出“所謂沉鬱者，意在筆先，神餘言外。寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可於一草一木發之，而發之又必若隱若現，欲露不露，反覆纏綿，終不許一語道破。匪獨體格之高，亦見性情之厚。” (卷一)我們把這一段話去對照、鑑賞張惠言的詞，包括他的代表作《水調歌頭》五首，是會有所啓發的。