感皇恩 读《庄子》，闻朱晦庵即世 感皇恩 讀《莊子》，聞朱晦庵即世
案上数编书，非庄即老。
会说忘言始知道；
万言千句，不自能忘堪笑。
今朝梅雨霁，青天好。
一壑一丘，轻衫短帽。
白发多时故人少。
子云何在，应有玄经遗草。
江河流日夜，何时了。
案上數編書，非莊即老。
會說忘言始知道；
萬言千句，不自能忘堪笑。
今朝梅雨霽，青天好。
一壑一丘，輕衫短帽。
白髮多時故人少。
子云何在，應有玄經遺草。
江河流日夜，何時了。
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译文
桌案上摆放着的几卷书，都是老庄的著作，读了也会说“忘言”通晓规律与道理这样的话。说了千句万言，其实还是不能真忘，的确可笑。今天梅雨停止，放晴了，天气真好。 如今隐退山林丘壑，身穿轻衫，头戴短帽。白发渐渐增多，而故人却越来越少。先生已逝，无论去了何处，也会像扬雄那样留下不朽经典，就像江河日夜奔流，永不停息。桌案上擺放着的幾卷書，都是老莊的著作，讀了也會說“忘言”通曉規律與道理這樣的話。說了千句萬言，其實還是不能真忘，的確可笑。今天梅雨停止，放晴了，天氣真好。 如今隱退山林丘壑，身穿輕衫，頭戴短帽。白髮漸漸增多，而故人卻越來越少。先生已逝，無論去了何處，也會像揚雄那樣留下不朽經典，就像江河日夜奔流，永不停息。
注释
感皇恩：唐教坊曲名，后用为词牌名。有不同格式，此为双调六十七字，仄韵格。 朱晦庵：即南宋大儒朱熹，晦庵是他的号。即世：指去世。 霁：雨后或雪后天气转晴。 子云：西汉学者扬雄的字。 玄经：指《太玄》，扬雄的哲学著作。感皇恩：唐教坊曲名，後用爲詞牌名。有不同格式，此爲雙調六十七字，仄韻格。 朱晦庵：即南宋大儒朱熹，晦庵是他的號。即世：指去世。 霽：雨後或雪後天氣轉晴。 子云：西漢學者揚雄的字。 玄經：指《太玄》，揚雄的哲學著作。
赏析
这首词为悼念大理学家朱熹而作。朱熹卒于公元1200年（庆元六年）旧历三月，此词中有“梅雨”句，当作于初闻噩耗之时。 《宋史·辛弃疾传》，“弃疾尝同朱熹游武夷山，赋《九曲櫂歌》，熹书‘克己复礼，夙兴夜寐’题其二斋室。熹殁，伪学禁方严，门生故旧至无送葬者，弃疾为文往哭之，曰：‘所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生。’”可见朱、辛有深厚友谊，相知甚深。朱一生主要精力用于著述讲学，理学、儒学到了他手里，得到完备发展。而陈亮曾辛辣讽刺朱熹道：“睟面盎背，吾不知其何乐？端居深念，吾不知其何病？置之钓台捺不住，写之云台捉不定。”（《朱晦庵画像赞》）陈主功利实用，全盘否定朱在哲学上的贡献，把朱描写得什么也不是。在抗金问题上，朱持“振三纲，明五常，正朝廷，励风俗”，“是乃中国治夷狄之道”，正如要游说吴越之王，激西江之水来营救涸辙之鲋一样。朱熹主张明明是腐儒之见，与辛弃疾的立竿见影痛快淋漓万难说到一起，但辛对朱态度与陈亮大不相同，特别是朱卒于政争中道学家被打倒之时，辛冒天下之大不韪前往真诚哭祭，充分显示出其高超识见与古道热肠。 辛弃疾的这首《感皇恩》词，向来有不同的解释。有人认为，这首词纯是抒写作者读《庄子》的感想，并无追悼朱熹之意。还有人认为此词前片是作者读《庄子》之所感，后片是悼念朱熹。浙江师范大学特聘教授、《汉语大词典》编委吴战垒先生认为此词实是作者对《庄子》有新的领悟，由此而赞朱熹文章的不朽，以表对故人的思念。 按照吴战垒的说法，词的上片“案上数编书”五句，是说自己熟读老庄之书 ，口头上也会说“忘言始知道”那一套玄理，而实际上未能做到“忘言 ”。 “万言千句 ，不自能忘堪笑 ”，作者是一位词人，平时不废吟咏，这看似与“忘言知道”产生明显的矛盾。这几句表面上似乎自嘲，实际上是对老庄哲学的否定，说明作者读老庄之书乃意有所寄，而并非真的信仰老庄那一套。另一方面，就老庄本身来说，他们一面提倡“忘言知道 ”，一面却又著书立说，可见他们自己也不能做到“忘言 ”。从这两层意思不难体会到作者这里实际是在批评老庄的“忘言知道”是虚伪的。话说得非常深曲。 “今朝梅雨霁，青天好”两句，表面是说天气，实际上是暗示作者对老庄哲学有了真正的体会，不受其惑，仿佛雨过天晴，豁然开朗一样。这两句以景喻情，不着痕迹。 下片“一壑一丘”三句，写自己放浪山林的隐退生涯，显得语淡情深，似旷达而实哀伤；尤其是“白发多时故人少”一句，感情真挚，语意深邃。“白发多 ”，是感叹岁月蹉跎，有壮志消磨的隐痛；“故人少”，则见故旧凋零，健在者已经寥寥无几了。这一“多”一“少 ”，充分表达了作者嗟己悼人的情怀。这样，词的语气也就自然地过渡到对朱熹这位故人的悼念。 “子云何在”四句，是以继承儒家道统的扬雄相比，称道朱熹的文章著述将传之后世。由此可见，这首词上下片貌离神合，命意深曲而仍有踪迹可寻。从表面上看，正面悼念的话没有几句，其实，通篇都渗透着追悼之意。不论正说、反说、曲说、直说，其主旨都归结到“立言不朽 ”。所以说，辛弃疾这首短小的悼人词，既富有哲理意味，又显得情致深长，在艺术手法上是相当成功的。這首詞爲悼念大理學家朱熹而作。朱熹卒於公元1200年（慶元六年）舊曆三月，此詞中有“梅雨”句，當作於初聞噩耗之時。 《宋史·辛棄疾傳》，“棄疾嘗同朱熹遊武夷山，賦《九曲櫂歌》，熹書‘克己復禮，夙興夜寐’題其二齋室。熹歿，僞學禁方嚴，門生故舊至無送葬者，棄疾爲文往哭之，曰：‘所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生。’”可見朱、辛有深厚友誼，相知甚深。朱一生主要精力用於著述講學，理學、儒學到了他手裏，得到完備發展。而陳亮曾辛辣諷刺朱熹道：“睟面盎背，吾不知其何樂？端居深念，吾不知其何病？置之釣臺捺不住，寫之雲臺捉不定。”（《朱晦庵畫像贊》）陳主功利實用，全盤否定朱在哲學上的貢獻，把朱描寫得什麼也不是。在抗金問題上，朱持“振三綱，明五常，正朝廷，勵風俗”，“是乃中國治夷狄之道”，正如要遊說吳越之王，激西江之水來營救涸轍之鮒一樣。朱熹主張明明是腐儒之見，與辛棄疾的立竿見影痛快淋漓萬難說到一起，但辛對朱態度與陳亮大不相同，特別是朱卒於政爭中道學家被打倒之時，辛冒天下之大不韙前往真誠哭祭，充分顯示出其高超識見與古道熱腸。 辛棄疾的這首《感皇恩》詞，向來有不同的解釋。有人認爲，這首詞純是抒寫作者讀《莊子》的感想，並無追悼朱熹之意。還有人認爲此詞前片是作者讀《莊子》之所感，後片是悼念朱熹。浙江師範大學特聘教授、《漢語大詞典》編委吳戰壘先生認爲此詞實是作者對《莊子》有新的領悟，由此而贊朱熹文章的不朽，以表對故人的思念。 按照吳戰壘的說法，詞的上片“案上數編書”五句，是說自己熟讀老莊之書 ，口頭上也會說“忘言始知道”那一套玄理，而實際上未能做到“忘言 ”。 “萬言千句 ，不自能忘堪笑 ”，作者是一位詞人，平時不廢吟詠，這看似與“忘言知道”產生明顯的矛盾。這幾句表面上似乎自嘲，實際上是對老莊哲學的否定，說明作者讀老莊之書乃意有所寄，而並非真的信仰老莊那一套。另一方面，就老莊本身來說，他們一面提倡“忘言知道 ”，一面卻又著書立說，可見他們自己也不能做到“忘言 ”。從這兩層意思不難體會到作者這裏實際是在批評老莊的“忘言知道”是虛僞的。話說得非常深曲。 “今朝梅雨霽，青天好”兩句，表面是說天氣，實際上是暗示作者對老莊哲學有了真正的體會，不受其惑，彷彿雨過天晴，豁然開朗一樣。這兩句以景喻情，不着痕跡。 下片“一壑一丘”三句，寫自己放浪山林的隱退生涯，顯得語淡情深，似曠達而實哀傷；尤其是“白髮多時故人少”一句，感情真摯，語意深邃。“白髮多 ”，是感嘆歲月蹉跎，有壯志消磨的隱痛；“故人少”，則見故舊凋零，健在者已經寥寥無幾了。這一“多”一“少 ”，充分表達了作者嗟己悼人的情懷。這樣，詞的語氣也就自然地過渡到對朱熹這位故人的悼念。 “子云何在”四句，是以繼承儒家道統的揚雄相比，稱道朱熹的文章著述將傳之後世。由此可見，這首詞上下片貌離神合，命意深曲而仍有蹤跡可尋。從表面上看，正面悼念的話沒有幾句，其實，通篇都滲透着追悼之意。不論正說、反說、曲說、直說，其主旨都歸結到“立言不朽 ”。所以說，辛棄疾這首短小的悼人詞，既富有哲理意味，又顯得情致深長，在藝術手法上是相當成功的。