夜宿石门诗 夜宿石門詩
朝搴苑中兰，畏彼霜下歇。
暝还云际宿，弄此石上月。
鸟鸣识夜栖，木落知风发。
异音同致听，殊响俱清越。
妙物莫为赏，芳醑谁与伐？
美人竟不来，阳阿徒晞发。
朝搴苑中蘭，畏彼霜下歇。
暝還雲際宿，弄此石上月。
鳥鳴識夜棲，木落知風發。
異音同致聽，殊響俱清越。
妙物莫爲賞，芳醑誰與伐？
美人竟不來，陽阿徒晞髮。
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译文
早晨到园子里摘兰花，担心秋霜会把花朵摧残。 夜晚回到高入云际的别墅中休息，玩赏着山石上婆娑的月影，难以入眠。 窗外传来归鸟疲倦的叫声，它们在寻找栖息的树干，树叶飘落，簌簌作响，是凉风在寒林中回旋。 盛酒山中各种各样的声音清晰入耳，听来各具异趣，又都那么悠扬，那么清远。 可惜如此美妙的夜晚，却无人同我一起欣赏，这满壶香醇的美酒，又有谁能与我同醉共欢。 远行的朋友依然迟迟不归，不知不觉中，夜色渐渐褪尽，东方已经朝霞初染。早晨到園子裏摘蘭花，擔心秋霜會把花朵摧殘。 夜晚回到高入雲際的別墅中休息，玩賞着山石上婆娑的月影，難以入眠。 窗外傳來歸鳥疲倦的叫聲，它們在尋找棲息的樹幹，樹葉飄落，簌簌作響，是涼風在寒林中迴旋。 盛酒山中各種各樣的聲音清晰入耳，聽來各具異趣，又都那麼悠揚，那麼清遠。 可惜如此美妙的夜晚，卻無人同我一起欣賞，這滿壺香醇的美酒，又有誰能與我同醉共歡。 遠行的朋友依然遲遲不歸，不知不覺中，夜色漸漸褪盡，東方已經朝霞初染。
注释
石门：即石门山，在今浙江嵊州市。诗中写夜宿石门时的所见所闻，并流露出孤高落寞的情绪。 朝搴苑中兰：袭用屈原《离骚》“朝搴阰之木兰兮”句意。 搴（qiān）：取。 彼：指木兰等花草。 霜下歇：经霜冻而凋谢。歇，衰竭。 弄：玩。 识：知。 异音、殊响：指上两句所说鸟声、树叶声、风声等。致听：传到耳朵里使能听见。 清越：清脆悠扬。 妙物：指上文兰、云、月、鸟、木、风等景物。 芳醑（xǔ）：芳香的美酒。 谁与伐：谁与我共同品赏其美味。伐，赞美。 美人竟不来，阳阿徒晞发：引用屈原《九歌·少司命》：“与汝沐兮咸池，晞汝发兮阳之阿。望美人兮未来，临风恍兮浩歌。”诗中以美女喻友人，表达了缺少知音的落寞情绪。 阳阿：古代神话传说中的山名。 晞发：晒干头发。石門：即石門山，在今浙江嵊州市。詩中寫夜宿石門時的所見所聞，並流露出孤高落寞的情緒。 朝搴苑中蘭：襲用屈原《離騷》“朝搴阰之木蘭兮”句意。 搴（qiān）：取。 彼：指木蘭等花草。 霜下歇：經霜凍而凋謝。歇，衰竭。 弄：玩。 識：知。 異音、殊響：指上兩句所說鳥聲、樹葉聲、風聲等。致聽：傳到耳朵裏使能聽見。 清越：清脆悠揚。 妙物：指上文蘭、雲、月、鳥、木、風等景物。 芳醑（xǔ）：芳香的美酒。 誰與伐：誰與我共同品賞其美味。伐，讚美。 美人竟不來，陽阿徒晞髮：引用屈原《九歌·少司命》：“與汝沐兮咸池，晞汝發兮陽之阿。望美人兮未來，臨風恍兮浩歌。”詩中以美女喻友人，表達了缺少知音的落寞情緒。 陽阿：古代神話傳說中的山名。 晞髮：曬乾頭髮。
赏析
谢灵运于宋景平元年（423年）辞去永嘉太守之职，回到始宁的祖居，又营造了一些新的庄园别墅，其一在石门山上（今浙江嵊县境内）。这首诗写的是诗人夜宿于石门别墅的岩石上的所闻 开头四句，便有许多精彩。欲写夜宿，先说朝游，笔调来得舒缓。劈头而下、突兀而起，也是一种写法，但那比较适合激烈冲荡的情绪。像这诗要表达幽深情趣，便需缓缓引入。好似游山先渡水，才觉得味道悠长。但前二句不仅是个入题的铺垫，也是诗情的动因。“朝搴苑中兰”，语出《离骚》“朝搴阰之木兰兮”。兰是美好事物的象征，恐怕它在霜露中凋残，而采摘把玩，这是隐喻的写法，包涵着珍惜具有才智和美德的生命的意味。谢灵运是一个非常自负的人，贬出永嘉，辞官暂隐，在于他是很难接受的人生挫折，难免有才智之士不能为世所容的怨艾与自怜，这情绪便在“朝搴苑中兰”的形象中表现出来。因此乃有暮宿石上、流连光华的举动。倘无前二句，全诗就变单薄了。后二句中，“云际宿”一则略带夸张地写出石门别墅所在之高，又暗用《九歌·少司命》“夕宿兮帝郊，君谁须（待）兮云之际”诗意，透出孤独无侣、似有所待的怅惘。归结到“弄此石上月”，一个高洁多情，极富美感的形象。“石上月”不是天上月，那是流动着的如水如雾的一片，那是轻柔宛曼的乐章。石的清凉，诗人的忧郁，都写在这音乐中了。 将四句诗连贯起来，可以发现一、三句同二、四句，均是松散的隔句对。“朝搴”与“瞑还”对应，时间趋近；“畏彼”与“弄此”对应，方位趋近。你单是读，未必要多想什么，自会觉得有一种风姿、一种韵调轻轻摇曳、回环飘荡而来，恰与月华的流动重合。总之，这四句诗的语言具有相当丰富而又完整统一的功能，是真正的诗歌语言。 接着四句，是对夜景的欣赏。——但又很难说是夜“景”，很难说是“欣赏”。这是用听觉在感受夜，并由感受而渐渐潜入自然的深处。张玉谷《古诗赏析》说：“中四即所闻写景，不以目治，而以耳治，是夜宿神理。”这“神理”指什么，他却没有讲清楚。首先应该说，夜景不是不能用目光观赏，也不是不能写好，古诗中不乏这样的例子。但描绘视界中的夜景，非着力不可，人和自然容易处在分离的状态，其效果与此诗所追求的效果是不一样的。 先看前二句：鸟的鸣叫声渐渐低落、渐渐稀少，最后成为偶尔一二声的啁啾，于是意识到它们已在林中栖息，夜越来越深；而在沉静之中，时时又传来簌簌的落叶声，于是知道山中又起了夜风。这二句已经很好地写出了山夜的气氛。因为声音是变动着的，时生时消，起伏不定，它比山林沟壑等固定的形体更能体现山夜的情趣，体现万物在根本的虚寂中运化的节律。这也许就是张玉谷所说的“夜宿神理”吧。 但后二句却是更深入的体验。这二句互文见意，是说夜中“异音”、“殊响”一起来到耳边，听来都是清亮悠扬的声调。所谓“异音”、“殊响”究竟是从哪里来的。是鸟儿的鸣叫，枯叶的飘落，还是不息的山溪，断续的虫吟。什么都是，什么也都不是。诗人称那些声音为“异音”、“殊响”的时候，已经不是说声音本身，而是声音引起的人的奇异感觉。正因为这是一种感觉，那些声音也被改变了，放大了，成为“俱清越”的音调。换句话说，在诗人凝神静听山夜中各种声响的时候，那些声响唤起了人心深处的某种幻觉；以这幻觉感受那些声响，它们也变得与平时不同。这样，似乎在人的生命的深处与自然的深处形成某种神秘的沟通。确实，人们对人和自然，都有许多说不清楚的东西，因而常常凭借着神秘的感受力去体验自然。像谢灵运这样敏锐的诗人，他的体验也比常人来得丰富。 按照通常的写法，谢灵运的诗在描摹景物之后，总有一段哲理性的议论。此诗的最后四句收结，却不是如此。他只是感叹：如此美妙的秋夜，却无人能够欣赏，我也就无从向谁夸美这杯中的好酒了。言外之意，是说世人多庸俗，缺乏高逸情趣，难与自己同游。最后两句仍是用《九歌·少司命》诗意，原诗说：“与汝沐兮咸池，晞汝发兮阳之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。”谢灵运心中盼望的“美人”终究不会来到，这只是白白地等待，直到太阳出来，晒干我的头发罢了。这里面其实有双重的内涵：一方面，谢灵运确实希望有志同道合、情趣相通的朋友与自己共赏这秋夜景色；另一方面，绝景独游，无人为侣，恰恰显示了自己不与凡俗同流的品格，表达出孤独高傲、睥睨一世的心情。以谢灵运的性格而言，后者是更重要的。 魏晋南朝，是一个自我意识觉醒和强化的时代。而自我意识加强的必然结果，就是孤独感的产生和强化。于是，投向自然，谋求个人与自然的沟通，又成为从孤独感中解脱出来的途径之一。谢灵运这首诗，就是把孤独感，以及孤独中人与自然的感通和追求志同道合者的情绪，构造成美好的意境。尽管他的其它山水诗也有类似的表现，但都比不上这首诗单纯而优美。所以，在诗史上，这也是一首很有意义的作品。它可以说明：诗歌是怎样随着人的感情生活的丰富复杂化而变得丰富复杂起来的。謝靈運於宋景平元年（423年）辭去永嘉太守之職，回到始寧的祖居，又營造了一些新的莊園別墅，其一在石門山上（今浙江嵊縣境內）。這首詩寫的是詩人夜宿於石門別墅的岩石上的所聞 開頭四句，便有許多精彩。欲寫夜宿，先說朝遊，筆調來得舒緩。劈頭而下、突兀而起，也是一種寫法，但那比較適合激烈衝蕩的情緒。像這詩要表達幽深情趣，便需緩緩引入。好似遊山先渡水，才覺得味道悠長。但前二句不僅是個入題的鋪墊，也是詩情的動因。“朝搴苑中蘭”，語出《離騷》“朝搴阰之木蘭兮”。蘭是美好事物的象徵，恐怕它在霜露中凋殘，而採摘把玩，這是隱喻的寫法，包涵着珍惜具有才智和美德的生命的意味。謝靈運是一個非常自負的人，貶出永嘉，辭官暫隱，在於他是很難接受的人生挫折，難免有才智之士不能爲世所容的怨艾與自憐，這情緒便在“朝搴苑中蘭”的形象中表現出來。因此乃有暮宿石上、流連光華的舉動。倘無前二句，全詩就變單薄了。後二句中，“雲際宿”一則略帶誇張地寫出石門別墅所在之高，又暗用《九歌·少司命》“夕宿兮帝郊，君誰須（待）兮雲之際”詩意，透出孤獨無侶、似有所待的悵惘。歸結到“弄此石上月”，一個高潔多情，極富美感的形象。“石上月”不是天上月，那是流動着的如水如霧的一片，那是輕柔宛曼的樂章。石的清涼，詩人的憂鬱，都寫在這音樂中了。 將四句詩連貫起來，可以發現一、三句同二、四句，均是鬆散的隔句對。“朝搴”與“瞑還”對應，時間趨近；“畏彼”與“弄此”對應，方位趨近。你單是讀，未必要多想什麼，自會覺得有一種風姿、一種韻調輕輕搖曳、迴環飄蕩而來，恰與月華的流動重合。總之，這四句詩的語言具有相當豐富而又完整統一的功能，是真正的詩歌語言。 接着四句，是對夜景的欣賞。——但又很難說是夜“景”，很難說是“欣賞”。這是用聽覺在感受夜，並由感受而漸漸潛入自然的深處。張玉谷《古詩賞析》說：“中四即所聞寫景，不以目治，而以耳治，是夜宿神理。”這“神理”指什麼，他卻沒有講清楚。首先應該說，夜景不是不能用目光觀賞，也不是不能寫好，古詩中不乏這樣的例子。但描繪視界中的夜景，非着力不可，人和自然容易處在分離的狀態，其效果與此詩所追求的效果是不一樣的。 先看前二句：鳥的鳴叫聲漸漸低落、漸漸稀少，最後成爲偶爾一二聲的啁啾，於是意識到它們已在林中棲息，夜越來越深；而在沉靜之中，時時又傳來簌簌的落葉聲，於是知道山中又起了夜風。這二句已經很好地寫出了山夜的氣氛。因爲聲音是變動着的，時生時消，起伏不定，它比山林溝壑等固定的形體更能體現山夜的情趣，體現萬物在根本的虛寂中運化的節律。這也許就是張玉谷所說的“夜宿神理”吧。 但後二句卻是更深入的體驗。這二句互文見意，是說夜中“異音”、“殊響”一起來到耳邊，聽來都是清亮悠揚的聲調。所謂“異音”、“殊響”究竟是從哪裏來的。是鳥兒的鳴叫，枯葉的飄落，還是不息的山溪，斷續的蟲吟。什麼都是，什麼也都不是。詩人稱那些聲音爲“異音”、“殊響”的時候，已經不是說聲音本身，而是聲音引起的人的奇異感覺。正因爲這是一種感覺，那些聲音也被改變了，放大了，成爲“俱清越”的音調。換句話說，在詩人凝神靜聽山夜中各種聲響的時候，那些聲響喚起了人心深處的某種幻覺；以這幻覺感受那些聲響，它們也變得與平時不同。這樣，似乎在人的生命的深處與自然的深處形成某種神祕的溝通。確實，人們對人和自然，都有許多說不清楚的東西，因而常常憑藉着神祕的感受力去體驗自然。像謝靈運這樣敏銳的詩人，他的體驗也比常人來得豐富。 按照通常的寫法，謝靈運的詩在描摹景物之後，總有一段哲理性的議論。此詩的最後四句收結，卻不是如此。他只是感嘆：如此美妙的秋夜，卻無人能夠欣賞，我也就無從向誰誇美這杯中的好酒了。言外之意，是說世人多庸俗，缺乏高逸情趣，難與自己同遊。最後兩句仍是用《九歌·少司命》詩意，原詩說：“與汝沐兮咸池，晞汝發兮陽之阿。望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。”謝靈運心中盼望的“美人”終究不會來到，這只是白白地等待，直到太陽出來，曬乾我的頭髮罷了。這裏面其實有雙重的內涵：一方面，謝靈運確實希望有志同道合、情趣相通的朋友與自己共賞這秋夜景色；另一方面，絕景獨遊，無人爲侶，恰恰顯示了自己不與凡俗同流的品格，表達出孤獨高傲、睥睨一世的心情。以謝靈運的性格而言，後者是更重要的。 魏晉南朝，是一個自我意識覺醒和強化的時代。而自我意識加強的必然結果，就是孤獨感的產生和強化。於是，投向自然，謀求個人與自然的溝通，又成爲從孤獨感中解脫出來的途徑之一。謝靈運這首詩，就是把孤獨感，以及孤獨中人與自然的感通和追求志同道合者的情緒，構造成美好的意境。儘管他的其它山水詩也有類似的表現，但都比不上這首詩單純而優美。所以，在詩史上，這也是一首很有意義的作品。它可以說明：詩歌是怎樣隨着人的感情生活的豐富複雜化而變得豐富複雜起來的。