田南树园激流植援 田南樹園激流植援
樵隐俱在山，由来事不同。
不同非一事，养疴丘园中。
中园屏氛杂，清旷招远风。
卜室倚北阜，启扉面南江。
激涧代汲井，插槿当列墉。
群木既罗户，众山亦当窗。
靡迤趋下田，迢递瞰高峰。
寡欲不期劳，即事罕人功。
唯开蒋生径，永怀求羊踪。
赏心不可忘，妙善冀能同。
樵隱俱在山，由來事不同。
不同非一事，養痾丘園中。
中園屏氛雜，清曠招遠風。
卜室倚北阜，啓扉面南江。
激澗代汲井，插槿當列墉。
羣木既羅戶，衆山亦當窗。
靡迤趨下田，迢遞瞰高峰。
寡慾不期勞，即事罕人功。
唯開蔣生徑，永懷求羊蹤。
賞心不可忘，妙善冀能同。
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译文
樵夫与隐士， 都在山林中活动，他们的目的与情趣，却完全不同。 樵夫奔波在林间，砍柴谋生，隐士养病于园林，修身养性。 我在田南创建的林园，排除了一切世俗的污浊与喧杂，远方的清风，静静地吹进清幽空旷的园中。 占卜择地，建几间茅屋，背靠着山冈，推开柴门，南向就面对着江水。 将毛竹连接起来，从远处引取涧水，代替汲井，栽种一圈木槿，当作护园的篱屏。 门前是排排绿树，窗外是座座山峰。 有时沿着蜿蜒的小路，到山下的田野中漫步，有时登上高高的山崖，俯瞰芸芸众生。 我生性澹泊，欲望不多，创建园林，也不愿大兴土木。 只想开几条幽静的小路，接纳品格高雅的友朋。 不能忘怀的，是推心置腹的友谊，衷心希望的，是朋友之间互相勉励，共同进入妙善的佳境。樵夫與隱士， 都在山林中活動，他們的目的與情趣，卻完全不同。 樵夫奔波在林間，砍柴謀生，隱士養病於園林，修身養性。 我在田南創建的林園，排除了一切世俗的污濁與喧雜，遠方的清風，靜靜地吹進清幽空曠的園中。 占卜擇地，建幾間茅屋，背靠着山岡，推開柴門，南向就面對着江水。 將毛竹連接起來，從遠處引取澗水，代替汲井，栽種一圈木槿，當作護園的籬屏。 門前是排排綠樹，窗外是座座山峯。 有時沿着蜿蜒的小路，到山下的田野中漫步，有時登上高高的山崖，俯瞰芸芸衆生。 我生性澹泊，慾望不多，創建園林，也不願大興土木。 只想開幾條幽靜的小路，接納品格高雅的友朋。 不能忘懷的，是推心置腹的友誼，衷心希望的，是朋友之間互相勉勵，共同進入妙善的佳境。
注释
田南：指南山一带，在今浙江省嵊县西北。 树：创建的意思。 激流：筑坝引水。 植楥（yuán），栽种树木充当篱笆。楥，篱笆。 事不同：用臧荣绪《晋书》“胡孑明有言：‘隐者在山，樵者亦在山，在山则同，所以在山则异。’”之意。 养疴（kē）：养病。 中园：即园中。 屏氛杂：排除尘氛和喧杂。 清旷：清幽空旷。 招：招引。 卜室：古人动工造房之前，往往要占卜以问凶吉，此指开工建屋。 倚北阜（fù）：背面靠着山冈。 启扉：开门。 面南江：南向面对江水。 激涧（jiàn）：将整根毛竹打通，一根根连接起来，从远处引取涧水。 插槿（jǐn）：栽种木槿。 当列墉（yōng）：当做一排竖立的围墙。 罗户：排立门前。 靡迤（mí yǐ）：山路随坡势向下伸展的样子。 趋：向。 下田：低洼之处的田地。 迢递（tiáo dì）：绵邈高远的样子。 瞰（kàn）：俯视，由上向下看。 不期劳：不想做兴师动众的大举动。 蒋生：指汉代隐士蒋诩。蒋诩字元卿，隐居杜陵，他在住宅前竹林下开了三条小径，只与求仲、羊仲二人往来。后人遂以“三径”或“蒋生径”作为隐士居所的代称 求羊：指求仲和羊仲。 妙善：至善至妙的超死生的境界，语出《庄子·寓言》郭象注。道家认为人的精神可以与世上万物达到无问的妙合，获得“物我合一”的超死生的境界。田南：指南山一帶，在今浙江省嵊縣西北。 樹：創建的意思。 激流：築壩引水。 植楥（yuán），栽種樹木充當籬笆。楥，籬笆。 事不同：用臧榮緒《晉書》“胡孑明有言：‘隱者在山，樵者亦在山，在山則同，所以在山則異。’”之意。 養痾（kē）：養病。 中園：即園中。 屏氛雜：排除塵氛和喧雜。 清曠：清幽空曠。 招：招引。 卜室：古人動工造房之前，往往要占卜以問兇吉，此指開工建屋。 倚北阜（fù）：背面靠着山岡。 啓扉：開門。 面南江：南向面對江水。 激澗（jiàn）：將整根毛竹打通，一根根連接起來，從遠處引取澗水。 插槿（jǐn）：栽種木槿。 當列墉（yōng）：當做一排豎立的圍牆。 羅戶：排立門前。 靡迤（mí yǐ）：山路隨坡勢向下伸展的樣子。 趨：向。 下田：低窪之處的田地。 迢遞（tiáo dì）：綿邈高遠的樣子。 瞰（kàn）：俯視，由上向下看。 不期勞：不想做興師動衆的大舉動。 蔣生：指漢代隱士蔣詡。蔣詡字元卿，隱居杜陵，他在住宅前竹林下開了三條小徑，只與求仲、羊仲二人往來。後人遂以“三徑”或“蔣生徑”作爲隱士居所的代稱 求羊：指求仲和羊仲。 妙善：至善至妙的超死生的境界，語出《莊子·寓言》郭象注。道家認爲人的精神可以與世上萬物達到無問的妙合，獲得“物我合一”的超死生的境界。
赏析
这首诗的创作时间大概是景平二年（424年）。灵运称病辞职后，由于政治上的失意，他决心不再涉足官场，只想从此隐居田园，终老山林。为此，他开辟园林别墅，与隐士王弘之、孔淳之等一起纵情享受山水之美，参悟人生的真谛。谢灵运为了描写别墅园林的清旷幽美，表达自己创建园林的良苦用心，于是写下了这首诗。 这首诗分为三部分，开头四句为第一部分，用樵者作对照，以见出自己养疴丘园的不同凡俗。中间十句为第二部分，写田南园的环境及徜徉其间的快适。最后六句为第三部分，写隐居中的情趣。这首诗景物描写很精致，层次感极强，有些动词用得恰到好处，见出了作者的情致。 诗开水就标明他归田的高情远致：“樵隐俱在山，由来事不同。”是说他隐居在山野不是为了谋生，而是别有追求。这是用了别人的话，臧荣绪《晋书》载何琦引胡孔明言：“隐者在山，樵者亦在山。在山则同，所以在山则异。”都住在山间是相同的，而为什么住山、住山的用意则不相同。下面又说：“不同非一事，养疴丘园中。”意思是：不相同的不是一个方面，我现在是在山间田园里养病。说“养疴”是颐养情性的一种高雅说法，隐者在丘园中“养疴”自然不同于樵者的口腹之役。以上四句用樵者作对照，以见出自己养疴丘园的不同凡俗。 中间写田南园的环境及徜徉其间的快适。“中园屏氛杂，清旷招远风。”中园无氛杂，远风送爽，这本是客观存在的情况，这里用了“屏”“招”两个动词，说尘杂是他屏除的，远风是他招来的，真是挥之即去，招之即来，他就是江山风月之主了。“卜室倚北阜，启扉面南江。”他在北山之阳建造新居，一打开窗户就对着南江。背山面江，他选择的地方既清幽、又开阔，是个多么好的所在。“激涧代汲井，插槿当列墉。”引来溪涧里的水就可以灌溉，可以省却汲井之劳了，插上槿木围成篱笆，就可以当作围墙了。面前是南江，引水很方便，槿木极易成活，不高不矮，作篱笆当围墙再好不过了。这既写他对环境的整治，又见出生活的简朴、自在。以上四句所写也就是诗题所标示的情事。经过整治之后，这里的环境更优美了：“群木既罗户，众山亦当窗。靡迤趋下田，迢递瞰高蜂。”栽种的树木都长起来了，与众山交互映衬，打开门窗林秀山色扑面而来，“当窗”的“当”情态可味。诗人向下走去是广阔的田野，向上又望见高耸的山峰。上下周围，目接之处无往而不开怀惬意。这个环境有点类似陶渊明诗里描写的情形：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”（《归园田居》），“悠然见南山”、“山气日夕佳”（《饮酒》）。陶诗的描写是分散的，这里则很集中。 最后写隐居中的情趣。“寡欲不期劳，即事罕人功。”这两句说，修建田庄不想劳人动众，只是顺应自然、因势就便，如上面写的“卜室”、“激涧”、“插槿”就是。“唯开蒋生径，永怀求羊踪。”这两句是用典。蒋生指汉代隐士蒋诩，他在自己庄园里开辟了三条道路，只与志同道合的羊仲、求仲相往还。作者这样写是表示：他时时都在准备接待那些高人逸士，而杜绝了世俗之交。“赏心不可忘，妙善冀能同。”这两句意思是说：希望朋友们常来欢会，聆听你们的高论妙语。按作者在始宁时，隐士王弘之、孔淳之常来聚会，又有谢惠连、何长瑜、荀雍、羊璇之，常与作者作山泽之游，这些人就是诗中提到的求、羊之徒。作者隐居中的情趣可以用刘禹锡《陋室铭》中下面的句子来表述：“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”他在这片天地中暂时解除了官务的纷扰、得失之念的刺激，心情得以放松了。写到这里，读者就清楚了他在开头说的那几句话的实在含义了。這首詩的創作時間大概是景平二年（424年）。靈運稱病辭職後，由於政治上的失意，他決心不再涉足官場，只想從此隱居田園，終老山林。爲此，他開闢園林別墅，與隱士王弘之、孔淳之等一起縱情享受山水之美，參悟人生的真諦。謝靈運爲了描寫別墅園林的清曠幽美，表達自己創建園林的良苦用心，於是寫下了這首詩。 這首詩分爲三部分，開頭四句爲第一部分，用樵者作對照，以見出自己養痾丘園的不同凡俗。中間十句爲第二部分，寫田南園的環境及徜徉其間的快適。最後六句爲第三部分，寫隱居中的情趣。這首詩景物描寫很精緻，層次感極強，有些動詞用得恰到好處，見出了作者的情致。 詩開水就標明他歸田的高情遠致：“樵隱俱在山，由來事不同。”是說他隱居在山野不是爲了謀生，而是別有追求。這是用了別人的話，臧榮緒《晉書》載何琦引胡孔明言：“隱者在山，樵者亦在山。在山則同，所以在山則異。”都住在山間是相同的，而爲什麼住山、住山的用意則不相同。下面又說：“不同非一事，養痾丘園中。”意思是：不相同的不是一個方面，我現在是在山間田園裏養病。說“養痾”是頤養情性的一種高雅說法，隱者在丘園中“養痾”自然不同於樵者的口腹之役。以上四句用樵者作對照，以見出自己養痾丘園的不同凡俗。 中間寫田南園的環境及徜徉其間的快適。“中園屏氛雜，清曠招遠風。”中園無氛雜，遠風送爽，這本是客觀存在的情況，這裏用了“屏”“招”兩個動詞，說塵雜是他屏除的，遠風是他招來的，真是揮之即去，招之即來，他就是江山風月之主了。“卜室倚北阜，啓扉面南江。”他在北山之陽建造新居，一打開窗戶就對着南江。背山面江，他選擇的地方既清幽、又開闊，是個多麼好的所在。“激澗代汲井，插槿當列墉。”引來溪澗裏的水就可以灌溉，可以省卻汲井之勞了，插上槿木圍成籬笆，就可以當作圍牆了。面前是南江，引水很方便，槿木極易成活，不高不矮，作籬笆當圍牆再好不過了。這既寫他對環境的整治，又見出生活的簡樸、自在。以上四句所寫也就是詩題所標示的情事。經過整治之後，這裏的環境更優美了：“羣木既羅戶，衆山亦當窗。靡迤趨下田，迢遞瞰高蜂。”栽種的樹木都長起來了，與衆山交互映襯，打開門窗林秀山色撲面而來，“當窗”的“當”情態可味。詩人向下走去是廣闊的田野，向上又望見高聳的山峯。上下週圍，目接之處無往而不開懷愜意。這個環境有點類似陶淵明詩裏描寫的情形：“榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”（《歸園田居》），“悠然見南山”、“山氣日夕佳”（《飲酒》）。陶詩的描寫是分散的，這裏則很集中。 最後寫隱居中的情趣。“寡慾不期勞，即事罕人功。”這兩句說，修建田莊不想勞人動衆，只是順應自然、因勢就便，如上面寫的“卜室”、“激澗”、“插槿”就是。“唯開蔣生徑，永懷求羊蹤。”這兩句是用典。蔣生指漢代隱士蔣詡，他在自己莊園裏開闢了三條道路，只與志同道合的羊仲、求仲相往還。作者這樣寫是表示：他時時都在準備接待那些高人逸士，而杜絕了世俗之交。“賞心不可忘，妙善冀能同。”這兩句意思是說：希望朋友們常來歡會，聆聽你們的高論妙語。按作者在始寧時，隱士王弘之、孔淳之常來聚會，又有謝惠連、何長瑜、荀雍、羊璇之，常與作者作山澤之遊，這些人就是詩中提到的求、羊之徒。作者隱居中的情趣可以用劉禹錫《陋室銘》中下面的句子來表述：“談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴、閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”他在這片天地中暫時解除了官務的紛擾、得失之念的刺激，心情得以放鬆了。寫到這裏，讀者就清楚了他在開頭說的那幾句話的實在含義了。