富春渚诗 富春渚詩
宵济渔浦潭，旦及富春郭。
定山缅云雾，赤亭无淹薄。
溯流触惊急，临圻阻参错。
亮乏伯昏分，险过吕梁壑。
洊至宜便习，兼山贵止托。
平生协幽期，沦踬困微弱。
久露干禄请，始果远游诺。
宿心渐申写，万事俱零落。
怀抱既昭旷，外物徒龙蠖。
宵濟漁浦潭，旦及富春郭。
定山緬雲霧，赤亭無淹薄。
溯流觸驚急，臨圻阻參錯。
亮乏伯昏分，險過呂梁壑。
洊至宜便習，兼山貴止託。
平生協幽期，淪躓困微弱。
久露幹祿請，始果遠遊諾。
宿心漸申寫，萬事俱零落。
懷抱既昭曠，外物徒龍蠖。
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译文
夜中渡过渔浦潭，天明到达富阳城。 望了眼定山那缥缈的云雾，名胜赤亭也没泊舟稍停。 逆流而上惊湍急流撞击去舟，崖岸曲折参差凹凸阻遏行程。 尽管我没有伯昏无人的气概，竟然如吕梁丈夫般闯过险泷。 水相继而至是它习惯了山坎，两山相重正好能够托身安命。 平生之志本来在于幽栖养生，只因意志薄弱陷于困顿之境。 为追求人仕干禄已天长日久，如今总算实现了远游的许诺。 我往日的心愿渐渐得到舒展，世间万事全都零落不值一说。 心胸顿时豁然开朗清明旷达，随物推移从此如同龙蛇尺蠖。夜中渡過漁浦潭，天明到達富陽城。 望了眼定山那縹緲的雲霧，名勝赤亭也沒泊舟稍停。 逆流而上驚湍急流撞擊去舟，崖岸曲折參差凹凸阻遏行程。 儘管我沒有伯昏無人的氣概，竟然如呂梁丈夫般闖過險瀧。 水相繼而至是它習慣了山坎，兩山相重正好能夠託身安命。 平生之志本來在於幽棲養生，只因意志薄弱陷於困頓之境。 爲追求人仕幹祿已天長日久，如今總算實現了遠遊的許諾。 我往日的心願漸漸得到舒展，世間萬事全都零落不值一說。 心胸頓時豁然開朗清明曠達，隨物推移從此如同龍蛇尺蠖。
注释
富春渚（zhǔ）：指富阳县境的富春江渚。 宵：晚上。济：渡。渔浦：富春东三十里，其对岸即钱塘之六和塔。 旦及：早晨到达。郭：富春县城郭。 定山：亦名狮子山。缅，远。 赤亭：在定山东十余里。淹薄：停留。 溯流：逆水而行。惊急：指惊涛急流。 圻（qí）：指曲折的崖岸。参错：参差交错，形容崖岸之奇险。 亮：坚贞。伯昏：即伯昏无人，春秋时郑国人。 吕梁：山名。 洊（jiàn）至：再至，相继而至。 协：合。幽期：指隐居的愿望。 沦：陷。踬（zhì）：跌倒，此指挫折。微弱：意志不坚强。 久露：久遇。干禄（lù）：求禄做官。 远游：枉道新安，故称远游。诺（nuò）：答应。 宿心：即宿愿，指隐居。申写：舒展。尘世的一切俗事从此完全抛却。 怀抱：心胸。昭（zhāo）旷：开朗豁达。 外物：身外之事，即世事。龙蠖（huò）：《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”富春渚（zhǔ）：指富陽縣境的富春江渚。 宵：晚上。濟：渡。漁浦：富春東三十里，其對岸即錢塘之六和塔。 旦及：早晨到達。郭：富春縣城郭。 定山：亦名獅子山。緬，遠。 赤亭：在定山東十餘里。淹薄：停留。 溯流：逆水而行。驚急：指驚濤急流。 圻（qí）：指曲折的崖岸。參錯：參差交錯，形容崖岸之奇險。 亮：堅貞。伯昏：即伯昏無人，春秋時鄭國人。 呂梁：山名。 洊（jiàn）至：再至，相繼而至。 協：合。幽期：指隱居的願望。 淪：陷。躓（zhì）：跌倒，此指挫折。微弱：意志不堅強。 久露：久遇。幹祿（lù）：求祿做官。 遠遊：枉道新安，故稱遠遊。諾（nuò）：答應。 宿心：即宿願，指隱居。申寫：舒展。塵世的一切俗事從此完全拋卻。 懷抱：心胸。昭（zhāo）曠：開朗豁達。 外物：身外之事，即世事。龍蠖（huò）：《易·繫辭下》：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。”
赏析
元嘉三年（426）元月，刘文帝诛徐羡之、傅亮、谢晦，诏谢灵运为秘书监，不就，文帝使范泰致书敦奖，乃出。始宁去京都水陆一千四百七十五里，经绍兴、杭州、湖州、宜兴，谢灵运却枉道新安、宣城。为悼念庐陵王刘义真被废杀于新安而故有此行。这首诗便是作者途径新安的富春渚时所作的，时间是元嘉三年（426）。 《庄子》《列子》二书中都记有这样两个有趣而发人深省的故事。一说，列御寇为伯昬（昏的异体字）无人射，列子技艺精湛，手平如砥，甚至能放一杯水在肘上，箭方去而未至靶，杯水又重新落到肘上。然而伯昬无人说“是射之射，非不射之射也”。于是他“登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂于外”，列子惊怖，伏地汗流至踵。伯昬无人就说：“那些与天道同一的至人，上窥青天，下潜黄泉。挥斥八极，神气不变。现在你害怕得直瞬眼睛，可见你内心未明自然之理，不够充实啊。”另一则故事说孔子观乎吕梁，悬瀑三十仞，流沫三十里，连鼋黾鱼鼈之属都不敢过，然而却有一个男子在其中戏水，孔子以为他想自杀，命弟子去岸边救他，那人却上了岸，披发而歌，游于塘下。孔子问他：“游泳有“道”没有？”那人回答：“并无所谓道。只因从小生长于水边，所以能安于水。唯因顺从水之道而无我见存在，所以下水就能不知其然而然，与水化为一体。”这两个故事，曾被历代诗人无数次地运用过，但是却很少见有人能像谢灵运《富春渚》诗这样，用得如此灵活而贴切。 别过了始宁故宅，灵运又浮舟西南行，进入桐庐富阳县境的富春江。富春江有两个特色，一是清，二是险。梁吴均《与宋元思书》曾状其景：“水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍；急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。”正写出了这两方面的特色。山水是自然形态的东西，而以之入诗文，则不可避免地染上作者的主观色调。既清且险的富春山水，在卓荦不羁的吴均眼中合成了自由竞荣，勃勃生气的清奇，所谓“奇山异水，天下独绝”。在游子羁旅的孟浩然笔下则是“野旷天低树，江清月近人”，一片清怨；然而在刚为险恶的政治风浪抛掷出来，恃才傲物，一肚子不合时宜的谢客眼中，则是另一番景象。 夜中，诗人渡过了富春东三十里的渔潭浦，清晨舟抵富阳城外。六七十里外的定山、赤亭山是富春名胜，但诗人并不往游，只是向峰顶那缅渺的云雾远远一望，又匆匆驶去。起四句连下“宵济”，“旦及”、“无淹薄”三字，可见富春秀色，此时对意兴索寞的诗人来说并引不起多大兴趣，而远山上那萦青际白的云雾，似乎正象征着他不绝无尽的愁绪。忽然水势突变，逆流而上，惊浪急湍撞击着去舟；而崖岸曲折，参差凹凸，更处处阻遏着行程。这景象真是惊心动魄，诗人自己也不知如何飘过了这一段险泷，不禁深自庆幸：尽管自己并没有伯昬无人那种履险若夷的定力，却竟然如吕梁男子般惊险地闯过了这难关。待得惊魂稍停，他倒是悟出了一条至理。《易·习卦》：“水洊至习坎”，《艮卦》又说“兼山，艮，君子以思，不出其位”，“艮其止，止其所止”。意思是，虽有重险悬绝，而水仍相继而至，这是因为水性已习惯了山坎的缘故。艮即止义，两山相重，正象征着止息之义，君子当因此而引起思索，行于所当行，止于所当止，不要越过了自己的本位。《易》象正揭示了刚才经历凶险一举的内在含义。如果自己真能像伯昬无人与吕梁丈夫一样，内心元气充实，与自然合一，完全忘掉物我、利害、险夷之间的差别，顺乎自然之理，使行动与之不期而合，那么虽然多历风险，也可达到履险若常的境地。推而广之，生活亦正同于行舟，也当顺应自然之理，那么对不久前经历的仕途风波正不必如此耿耿于怀，怨天尤人。自己平生之志本在幽栖养生，二纪之前只因意志薄弱而出山，从此就困顿于世俗之事。希求为入仕干禄已过久了，直至今天总算有了机会实现对友朋许下的远游轻举的诺言。想到这里，诗人感到蛰伏已久为世事蒙蔽的宿愿渐渐得到了舒展生发，顿时眼前的万事就如枯叶朽枝般零落不足道了。思念及此，诗人感到胸怀开张，心地光明，就如庄子所说的神明虚空无所怀的神人一样，忘掉了自身存在而任物推移。从此就只要如那蛰伏以存身的龙蛇，以屈而求伸的尺蠖那样与世委蛇，善养天年就是了。 经过了富春渚后，谢客其实没有真能如诗中所说那样达到超人的境界。甚至就在浮江之际，他恐怕也未曾真正获得心理上的平衡。诗中所言，充其量，也只是即景生想，从理念的观照中得到一种感情的宣泄，这在谢诗其他各篇中不难看到。然而就作诗时一刹那间的感触而言，他却确实达到了情景理的圆融无碍。 全诗实分三个层次，前六句纪行写景；“平生”以下的最后八句是对自身人生道路的检讨与悟参。二者之间本不相涉，但却因中间四句的四个典故而连成了一体，这四个典，尤其是前面《庄》《列》二典用得十分巧妙。舟行富春山水际，而伯昬一典为山、吕梁一典为水，联想十分自然，且同用《庄》《列》更十分工致。山，水之典甚多，不用其它，而偏用这两个，则是因它们既在形象上深切富春山水的凶险，又暗蕴所以能履险若夷的理念。这个理念在诗中是用“亮乏”、“险过”的形式反说的，更切当时诗人的实感。由反到正，则再接用《易经》中一水一山两典，从而顺理顺章地引出了以下对生活历程的检讨。诗歌用典，从诗骚起即有，建安以后更渐成风气，但是用得典雅、精严，炉锤工致，成为作诗一大法门，却不能不说自大谢始，当然由此也带来了谢诗有时稍嫌晦涩之病。得失二方面在此诗中都反映得甚典型。这又是陶、谢诗风的一大区别。元嘉三年（426）元月，劉文帝誅徐羨之、傅亮、謝晦，詔謝靈運爲祕書監，不就，文帝使範泰致書敦獎，乃出。始寧去京都水陸一千四百七十五里，經紹興、杭州、湖州、宜興，謝靈運卻枉道新安、宣城。爲悼念廬陵王劉義真被廢殺於新安而故有此行。這首詩便是作者途徑新安的富春渚時所作的，時間是元嘉三年（426）。 《莊子》《列子》二書中都記有這樣兩個有趣而發人深省的故事。一說，列禦寇爲伯昬（昏的異體字）無人射，列子技藝精湛，手平如砥，甚至能放一杯水在肘上，箭方去而未至靶，杯水又重新落到肘上。然而伯昬無人說“是射之射，非不射之射也”。於是他“登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂於外”，列子驚怖，伏地汗流至踵。伯昬無人就說：“那些與天道同一的至人，上窺青天，下潛黃泉。揮斥八極，神氣不變。現在你害怕得直瞬眼睛，可見你內心未明自然之理，不夠充實啊。”另一則故事說孔子觀乎呂梁，懸瀑三十仞，流沫三十里，連黿黽魚鼈之屬都不敢過，然而卻有一個男子在其中戲水，孔子以爲他想自殺，命弟子去岸邊救他，那人卻上了岸，披髮而歌，遊於塘下。孔子問他：“游泳有“道”沒有？”那人回答：“並無所謂道。只因從小生長於水邊，所以能安於水。唯因順從水之道而無我見存在，所以下水就能不知其然而然，與水化爲一體。”這兩個故事，曾被歷代詩人無數次地運用過，但是卻很少見有人能像謝靈運《富春渚》詩這樣，用得如此靈活而貼切。 別過了始寧故宅，靈運又浮舟西南行，進入桐廬富陽縣境的富春江。富春江有兩個特色，一是清，二是險。梁吳均《與宋元思書》曾狀其景：“水皆縹碧，千丈見底；游魚細石，直視無礙；急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峯。”正寫出了這兩方面的特色。山水是自然形態的東西，而以之入詩文，則不可避免地染上作者的主觀色調。既清且險的富春山水，在卓犖不羈的吳均眼中合成了自由競榮，勃勃生氣的清奇，所謂“奇山異水，天下獨絕”。在遊子羈旅的孟浩然筆下則是“野曠天低樹，江清月近人”，一片清怨；然而在剛爲險惡的政治風浪拋擲出來，恃才傲物，一肚子不合時宜的謝客眼中，則是另一番景象。 夜中，詩人渡過了富春東三十里的漁潭浦，清晨舟抵富陽城外。六七十里外的定山、赤亭山是富春名勝，但詩人並不往遊，只是向峯頂那緬渺的雲霧遠遠一望，又匆匆駛去。起四句連下“宵濟”，“旦及”、“無淹薄”三字，可見富春秀色，此時對意興索寞的詩人來說並引不起多大興趣，而遠山上那縈青際白的雲霧，似乎正象徵着他不絕無盡的愁緒。忽然水勢突變，逆流而上，驚浪急湍撞擊着去舟；而崖岸曲折，參差凹凸，更處處阻遏着行程。這景象真是驚心動魄，詩人自己也不知如何飄過了這一段險瀧，不禁深自慶幸：儘管自己並沒有伯昬無人那種履險若夷的定力，卻竟然如呂梁男子般驚險地闖過了這難關。待得驚魂稍停，他倒是悟出了一條至理。《易·習卦》：“水洊至習坎”，《艮卦》又說“兼山，艮，君子以思，不出其位”，“艮其止，止其所止”。意思是，雖有重險懸絕，而水仍相繼而至，這是因爲水性已習慣了山坎的緣故。艮即止義，兩山相重，正象徵着止息之義，君子當因此而引起思索，行於所當行，止於所當止，不要越過了自己的本位。《易》象正揭示了剛纔經歷兇險一舉的內在含義。如果自己真能像伯昬無人與呂梁丈夫一樣，內心元氣充實，與自然合一，完全忘掉物我、利害、險夷之間的差別，順乎自然之理，使行動與之不期而合，那麼雖然多歷風險，也可達到履險若常的境地。推而廣之，生活亦正同於行舟，也當順應自然之理，那麼對不久前經歷的仕途風波正不必如此耿耿於懷，怨天尤人。自己平生之志本在幽棲養生，二紀之前只因意志薄弱而出山，從此就困頓於世俗之事。希求爲入仕幹祿已過久了，直至今天總算有了機會實現對友朋許下的遠遊輕舉的諾言。想到這裏，詩人感到蟄伏已久爲世事矇蔽的宿願漸漸得到了舒展生髮，頓時眼前的萬事就如枯葉朽枝般零落不足道了。思念及此，詩人感到胸懷開張，心地光明，就如莊子所說的神明虛空無所懷的神人一樣，忘掉了自身存在而任物推移。從此就只要如那蟄伏以存身的龍蛇，以屈而求伸的尺蠖那樣與世委蛇，善養天年就是了。 經過了富春渚後，謝客其實沒有真能如詩中所說那樣達到超人的境界。甚至就在浮江之際，他恐怕也未曾真正獲得心理上的平衡。詩中所言，充其量，也只是即景生想，從理念的觀照中得到一種感情的宣泄，這在謝詩其他各篇中不難看到。然而就作詩時一剎那間的感觸而言，他卻確實達到了情景理的圓融無礙。 全詩實分三個層次，前六句紀行寫景；“平生”以下的最後八句是對自身人生道路的檢討與悟參。二者之間本不相涉，但卻因中間四句的四個典故而連成了一體，這四個典，尤其是前面《莊》《列》二典用得十分巧妙。舟行富春山水際，而伯昬一典爲山、呂梁一典爲水，聯想十分自然，且同用《莊》《列》更十分工緻。山，水之典甚多，不用其它，而偏用這兩個，則是因它們既在形象上深切富春山水的兇險，又暗蘊所以能履險若夷的理念。這個理念在詩中是用“亮乏”、“險過”的形式反說的，更切當時詩人的實感。由反到正，則再接用《易經》中一水一山兩典，從而順理順章地引出了以下對生活歷程的檢討。詩歌用典，從詩騷起即有，建安以後更漸成風氣，但是用得典雅、精嚴，爐錘工緻，成爲作詩一大法門，卻不能不說自大謝始，當然由此也帶來了謝詩有時稍嫌晦澀之病。得失二方面在此詩中都反映得甚典型。這又是陶、謝詩風的一大區別。