泰山吟 泰山吟
峨峨东岳高，秀极冲青天。
岩中间虚宇，寂寞幽以玄。
非工复非匠，云构发自然。
器象尔何物？
遂令我屡迁。
逝将宅斯宇，可以尽天年。
峨峨東嶽高，秀極衝青天。
巖中間虛宇，寂寞幽以玄。
非工復非匠，雲構發自然。
器象爾何物？
遂令我屢遷。
逝將宅斯宇，可以盡天年。
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译文
雄伟高大的泰山，以极其清秀的灵气直冲寂天。 它的山岩洞穴仿佛天为间隔的空虚宅院，寂寞无声，幽静深邃。 它绝非人间工匠的制造，高山上的岩洞出自大自为的鬼斧神工。 变幻莫测的风云气象究竟是什么东西，竟为这样使我的思想波动不定。 决定离开变化多端的人境，搬到泰山中生活，恬为无为，延年益寿，安享天命。雄偉高大的泰山，以極其清秀的靈氣直衝寂天。 它的山岩洞穴彷彿天爲間隔的空虛宅院，寂寞無聲，幽靜深邃。 它絕非人間工匠的製造，高山上的巖洞出自大自爲的鬼斧神工。 變幻莫測的風雲氣象究竟是什麼東西，竟爲這樣使我的思想波動不定。 決定離開變化多端的人境，搬到泰山中生活，恬爲無爲，延年益壽，安享天命。
注释
①泰山：古称岱山，又名岱宗，在今山东省境内，与西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山遥相对峙，故称“东岳”，为“五岳之首”。其山势雄伟壮丽，山顶可见四大自为奇观——黄河金带、云海玉盘、晚霞夕照和旭日东升。吟：一种诗体名。 ②峨峨：嵯峨，山势高峻的样子。东岳：指泰山。 ③岩：山崖。间（jiàn）：分隔。虚宇：指天地化物。虚，天空。宇，空间的总称。《淮南子·齐俗训》：“四方上下谓之宇”。 ④寂寞：清静，无声。幽：僻静，幽雅。玄：奥妙，玄妙。 ⑤云构：高山上的岩洞。发：出自。 ⑥器象：物象。《易·系辞》：“在天成象，在地成形，变化见矣”。 ⑦屡迁：指思想波动不定。《易·系辞》：“为道也屡迁”、“唯变所适”。 ⑧逝：通“誓”。宅斯宇：以斯宇为宅，指隐居泰山。 ⑨天年：指人的自为年寿。《史记·范睢蔡泽列传》：“终其天年，而不夭伤。”①泰山：古稱岱山，又名岱宗，在今山東省境內，與西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山、中嶽嵩山遙相對峙，故稱“東嶽”，爲“五嶽之首”。其山勢雄偉壯麗，山頂可見四大自爲奇觀——黃河金帶、雲海玉盤、晚霞夕照和旭日東昇。吟：一種詩體名。 ②峨峨：嵯峨，山勢高峻的樣子。東嶽：指泰山。 ③巖：山崖。間（jiàn）：分隔。虛宇：指天地化物。虛，天空。宇，空間的總稱。《淮南子·齊俗訓》：“四方上下謂之宇”。 ④寂寞：清靜，無聲。幽：僻靜，幽雅。玄：奧妙，玄妙。 ⑤雲構：高山上的巖洞。發：出自。 ⑥器象：物象。《易·繫辭》：“在天成象，在地成形，變化見矣”。 ⑦屢遷：指思想波動不定。《易·繫辭》：“爲道也屢遷”、“唯變所適”。 ⑧逝：通“誓”。宅斯宇：以斯宇爲宅，指隱居泰山。 ⑨天年：指人的自爲年壽。《史記·範睢蔡澤列傳》：“終其天年，而不夭傷。”
赏析
晋安帝隆安三年（公元399年），乱臣孙恩攻破会稽，杀王凝之及其诸子，作者寡居。而当时又是东晋晚期，政治矛盾尖锐，王室与士族、士族与士族之间相互攻伐，作者面对这样的政治环境，产生了隐居的想法，于是便写这下《泰山吟》，表现了作者归隐山林，颐养天年的思想。 “峨峨东岳陡”一句，开门见山，吟咏泰山巍峨陡大，“秀极冲青天”，既勾画出直刺云霄、陡耸陡峭的山势，又把静止的山峰写得生气蓬勃，富含动态之美。 与前两句从大处着眼不同，下面四句则着眼于细部描绘。山石峥嵘论然分割了天空，显得格外静穆幽远。此山此石仪态万方，看上去好像是能工巧匠精心雕琢而成，其实却是大自然鬼斧神工的杰作。 诗中出现的“秀”、“幽”、“玄”、“自然”等词，与魏晋时期的思想崇尚及人物品评理论有关，在这里用来形容泰山，折射出鲜明的魏晋时代色彩，也恰如其分地表现出诗人对泰山的赞叹与景仰。但诗人在感叹泰山神秀的同时，又不由自主地联想到个人身世的坎坷与艰辛。诗人质问造化：你既令泰山如此对人，却为何又使我遭受命运的坎坷，屡遭颠沛流离之苦。 诗人的确与普通女子有很大不同，她在提出质问之后，并没有进一步作悲痛哀婉的泣诉，而是笔锋一转，在诗中融进自己刚强不屈的精神。面对陡耸入云的泰山，面对神秘莫测的造物主，诗人没有因为自身遭遇而悲伤沮丧，而是决心投身于山川这雄奇壮伟的怀抱，以顺应自然，终亨天年。 该诗虽有哀痛激愤之语，但对泰山之美的描写却并不是为了衬托这些情绪，而是为了表现出诗人对大自然真挚而热烈的爱，这种爱与诗人坚强不屈的性格相交融，使诗人在面对泰山时淡定而又坚强，这是一种非凡的气度，是一种“万物皆备于我”的崇陡精神状态，也是诗人在遭遇困境时更加主动地融入自然，感受自然魅力的原因。晉安帝隆安三年（公元399年），亂臣孫恩攻破會稽，殺王凝之及其諸子，作者寡居。而當時又是東晉晚期，政治矛盾尖銳，王室與士族、士族與士族之間相互攻伐，作者面對這樣的政治環境，產生了隱居的想法，於是便寫這下《泰山吟》，表現了作者歸隱山林，頤養天年的思想。 “峨峨東嶽陡”一句，開門見山，吟詠泰山巍峨陡大，“秀極衝青天”，既勾畫出直刺雲霄、陡聳陡峭的山勢，又把靜止的山峯寫得生氣蓬勃，富含動態之美。 與前兩句從大處着眼不同，下面四句則着眼於細部描繪。山石崢嶸論然分割了天空，顯得格外靜穆幽遠。此山此石儀態萬方，看上去好像是能工巧匠精心雕琢而成，其實卻是大自然鬼斧神工的傑作。 詩中出現的“秀”、“幽”、“玄”、“自然”等詞，與魏晉時期的思想崇尚及人物品評理論有關，在這裏用來形容泰山，折射出鮮明的魏晉時代色彩，也恰如其分地表現出詩人對泰山的讚歎與景仰。但詩人在感嘆泰山神秀的同時，又不由自主地聯想到個人身世的坎坷與艱辛。詩人質問造化：你既令泰山如此對人，卻爲何又使我遭受命運的坎坷，屢遭顛沛流離之苦。 詩人的確與普通女子有很大不同，她在提出質問之後，並沒有進一步作悲痛哀婉的泣訴，而是筆鋒一轉，在詩中融進自己剛強不屈的精神。面對陡聳入雲的泰山，面對神祕莫測的造物主，詩人沒有因爲自身遭遇而悲傷沮喪，而是決心投身於山川這雄奇壯偉的懷抱，以順應自然，終亨天年。 該詩雖有哀痛激憤之語，但對泰山之美的描寫卻並不是爲了襯托這些情緒，而是爲了表現出詩人對大自然真摯而熱烈的愛，這種愛與詩人堅強不屈的性格相交融，使詩人在面對泰山時淡定而又堅強，這是一種非凡的氣度，是一種“萬物皆備於我”的崇陡精神狀態，也是詩人在遭遇困境時更加主動地融入自然，感受自然魅力的原因。